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“恒”言遮斷，“轉”表非常。猶如瀑流，因果法爾。</p>

—《成唯識論》—</p>

“恒”這樣的一種相續(xù)，就建立了因果的相續(xù)，遮止斷滅見。說我們這個人，果報是相續(xù)的，因地也相續(xù)的。為什么會因果相續(xù)呢？因為有心識的相續(xù)，就遮除了這種斷滅見?！稗D”表非常。這種轉是指前后變異，發(fā)明我空、法空的道理，來破除常見，常一主宰的我，到這個地方是一個法說。</p>

這以下講出一個譬喻。這種恒轉的情況猶如瀑流。說第八識它的一個恒轉的相貌，就像一個急速的水流。這個水流是恒常相續(xù)的，我們從這個水流，前面的水流跟后面的水流當中，找不出空隙。它是剎那滅剎那生，剎那生剎那滅，這當中沒有空隙。雖然沒有空隙，但是水流是變化的，有時候是往東邊，有時候往西邊，就看出來生命也可以隨著我們的造作而有變化。所以說就像一個瀑流一樣。</p>

因果的道理是法爾如是，本來如此，這些道理并不是上帝創(chuàng)造的。說這個生滅的現(xiàn)象本來就是這樣子，是三世諸佛發(fā)現(xiàn)了這個道理。這個地方是《成唯識論》對阿賴耶識，一種因果的相續(xù)和變化做出一個說明。</p>

這以下我們引用蕅益大師的三段開示，把它做一個總結，先看第一段。</p>

譬如暴流，前后相續(xù)，流流之中，望前名果，望后名因，故非斷常，可喻此識。又有三義相似。</p>

《成唯識論》以阿賴耶識——這個藏識，把它譬喻作暴流。這個暴流前后相續(xù)，前面的水流接著下面的水流，我們前一個生命接著下一個生命。那么這個水流跟水流當中，這因果是怎么安立的呢？就是這個水流你要往前去望，對望前面來說它就是扮演一個果相。就是說你往前看，當下這個水流是扮演一個果相；望后名因，如果這個水流往后面看，它又是一個因。這個因果就是這樣的相續(xù)。所以它也不是斷、也不是常，正是能夠譬喻第八識的相貌。</p>

第八識它一方面能夠相續(xù)，一方面有變化；一方面有變化，一方面有相續(xù)，正是能夠譬喻暴流。譬喻暴流當中，又有三層的意義相似，就是說第八識跟暴流有三層的意義相似。</p>

一者：能漂溺故。</p>

阿賴耶識它的一個功能主要是我愛執(zhí)藏，第七意識執(zhí)著第八識的明了性為我，這個就是無明。因為阿賴耶識本身是無我無我所，它是業(yè)力的熏習而產生變化的，并不是說你自己能夠做主。不是說你到人天去，阿賴耶識想要到天上，就到天上?。坎皇?，你自己沒有自主性。他為什么到天上去呢？哦，他的阿賴耶識有善業(yè)，是善業(yè)的因緣使令他到天上去，不是他自己要去的，不是這樣子。</p>

所以說第七識認為第八識有一個獨立自主的我，這個思想是錯誤的。這樣的錯誤就是使令我們在三界流轉了，無明緣行，行緣識，乃至于生老病死。在這個當中的流轉，有時候是屬于漂，就是善業(yè)強。善業(yè)的功能是超升的，就是浮在水面，鼻子能夠接觸空氣，得到一些可樂的果報；有時候是溺，就是沉到水中去了，受三惡道的苦惱。不管是漂、不管是溺，都是在三界的水流當中，都沒有到彼岸。所以這個暴流有漂溺的意義，只要阿賴耶識還在，我們就不能解脫生死，這是第一層意義。</p>

二者、轉識間斷，此不斷故。如波濤有起滅，而流不斷。</p>

這個暴流是說，前七轉識是有間斷的，第八識是相續(xù)的。就好像說這個波濤，有時候有波浪，要有風的因緣才有波浪，沒有風的因緣就沒有波浪，有時候起，有時候滅。但是這個水永遠都是有的，不管你有風、不管沒有風，這個水流是相續(xù)的，這樣子也可以是說是暴流。</p>

三者：習氣及心所法恒隨轉故。識所執(zhí)受之內習氣，猶如水內之魚；識所相應之觸等五法，喻如水面之草也。</p>

——《觀心法要》——</p>

這個習氣就是個種子。這個心所有法是一個現(xiàn)行，就是第八識所相應的心所，這兩個都隨順第八識而轉。這句話怎么說呢？說這個識所執(zhí)受的內在的種子，猶如水內的魚；識所相應的觸等五法，喻如水面的草也。我們從這個譬喻可以看得出來，第八識種子跟現(xiàn)行的一個關系。我們看。</p>

說第八識就像一個水流一樣，這個水流有什么東西呢？有各式各樣的魚，就是有些魚是很兇惡的魚，也有良善的魚，這些魚都是在水里面活動，游過來游過去。這個魚比喻種子，水當中有各式各樣的善種子、惡種子，在第八識當中剎那滅，剎那生剎那滅而活動，游過來游過去，但是表面上你看它都沒有事情，事實上里面各式各樣的種子在活動，這第一個。</p>

其次，識所相應的觸等五法，喻如水面的草。這個是屬于現(xiàn)行法，就是這個水面是阿賴耶。阿賴耶這個水活動的時候，它帶動了這些草，帶動了這些心所法活動。這是指這些草是跟水相應的，就像是心所跟心王相應一樣。從這樣的譬喻，我們對阿賴耶識的種子，和阿賴耶識的現(xiàn)行，跟它相應的心所的關系就更清楚了。這是蕅祖的這一段的一個解釋。</p>

我們再看第二段的開示，第二段開示就比較深一點了。第二段開示是扣著前面的文“恒轉如暴流”而來的。我們分成三段：</p>

祇是現(xiàn)前一剎那法，望前——即名為果；望后——即名為因。</p>

這第一段是一個總說。說這阿賴耶它有三相——自相、因相、果相。其實這個三相就不離開現(xiàn)前一念的心識，說穿了就是現(xiàn)前一念。講了那么多的自相、因相、果相，說穿了就只是現(xiàn)前這一剎那的一個心法。那么這一剎那的心法，因果是怎么安立的呢？望前即名為果，對望著前面來說，這個時候安立作一種異熟的果相；對望著后面來說，它是一種持種的因相。所以我們講，生命的本質，一方面承受果報，一方面造作業(yè)力，其實這個因果是同一念。</p>

只是說這個果報是怎么來的呢？對望前面，是前面的造作而來的；為什么它是因相呢？因為你這樣的造作對后面有影響，所以你這樣的一個心法活動，對望著后面，它又扮演一個因地的角色。所以這個因和果是望前望后而安立的，事實上就是現(xiàn)前一念。這是一個總說，以下把因果的安立詳細地說明。</p>

約現(xiàn)在果，談過去因。則塵點劫前，猶若今日。乃于現(xiàn)識，變似過去因相，而非實緣過去事也。以過去已滅，無可緣故。</p>

“約現(xiàn)在果，談過去因”。就是說，我們從現(xiàn)在的角度來觀察過去，由果去推因?！皠t塵點劫前，猶若今日”，塵點就像灰塵一樣的這個點，很多的劫數(shù)，這事情就像今天一樣。</p>

這個“現(xiàn)前一念心識，約現(xiàn)在果談過去因，則塵點劫前，猶若今日”。我們上次有學習過智者大師的傳記。智者大師后來到大蘇山去親近慧思禪師，慧思禪師叫他修法華三昧，他三七日當中寂然入定，誦《法華經》誦到最后寂然入定。在定中就見到“靈山會上，儼然未散”，就發(fā)現(xiàn)自己就坐在靈山會上聽《法華經》。他這一念心識就現(xiàn)出這樣的境界，自己覺得很真實地就在靈山會上，跟著這些阿羅漢、這些菩薩聽《法華經》。那這件事情已經發(fā)生了二千五百多年，但是他在定中是很真實地去跟這個境界相應。</p>

這怎么回事呢？以下蕅益大師解釋：“乃于現(xiàn)識，變似過去因相，而非實緣過去事也，以過去已滅，無可緣故?！闭f他今天能夠成就法華三昧的陀羅尼，是前面就栽培的。那么這個時候他跟定相應，就把他的因相給變現(xiàn)出來，過去的因。這個因相是怎么變現(xiàn)的呢？是在現(xiàn)識，就是你現(xiàn)前這一念的心識，主要是第八識。第八識變似了過去的因種，使令自己去能夠受用。而不是去攀緣過去，為什么呢？因為過去已經覓之了不可得，怎么能夠攀緣呢？</p>

說智者大師在佛堂，我們的眼睛看他是坐在佛堂。但是他自己的感覺，他自己的這個見聞覺知的受用，覺得他在靈山會上，跟那些阿羅漢、跟那些菩薩在聽釋迦牟尼佛講《法華經》，就是他自己的心識變現(xiàn)了過去的相貌。</p>

再看第二段：約現(xiàn)在因，記未來果。從現(xiàn)在的角度來看未來的果，則無量劫后，猶若指掌。這個我們可以講出一個譬喻，像虛云老和尚，我們看《虛云老和尚年譜》，他有一次在禪堂入定，看到這個廣島和長崎被兩個飛機丟下***炸，就像香菇一樣，那個煙霧就像香菇一樣。他當初不知道這叫***，他說他那個時候在定中看到這樣的一種光芒，差一點瞎了眼睛。而事實上美國投下***，那個時候還沒有出現(xiàn)，那是未來的事情，但是他事先就看到了。當然這表示說日本人這樣的業(yè)力已經成熟了，只是還沒有出現(xiàn)。</p>

那么這樣的業(yè)力成熟了，虛云老和尚入定以后，他能夠預先看到未來的事情——則無量劫后猶若指掌。是怎么回事呢？這樣的現(xiàn)象是什么理由呢？“乃于現(xiàn)識，變似未來果相，而實非緣未來事也。以未來未生，無可緣故?！边@個也是，我們看虛云老和尚他也是坐在禪堂里面，他看到這樣的一種情況，是他自己的現(xiàn)行的心識變現(xiàn)了一個未來果相。因為這個業(yè)已經成熟了，他事先看到了。但事實上他不是攀緣未來，因為未來未生無可緣故，還是自己的阿賴耶識所變現(xiàn)。</p>

做一個總結：“故曰十世古今，始終不離當念?！?lt;/p>

這個十世就是指時間來說，這個時間為什么開展出有十世呢？就是過去、現(xiàn)在、未來三世；每一個過去、現(xiàn)在、未來又分成過去、現(xiàn)在、未來，這合起來就是九世。九世是一個別相；合起來，把這九個合起來，又當作一個總相；這個總相和別相合起來就十世，總別和合，稱為十世，簡單說就是一個時間相。說這無量無邊的過去、現(xiàn)在、未來的時間，始終不離當念。</p>

這個意思就是說，其實都是當念，就是說你現(xiàn)在也是這一念，下一個生命也是這一念，下一個生命也是這一念，就生命的本質就是這一念。你過去也是這一念，這一念出現(xiàn)了，然后下面也是這一念出現(xiàn)了，下一個又是這一念出現(xiàn)了，無量無邊的過去、現(xiàn)在、未來都是當念，可以這樣講——妙因妙果不離一心，都是當念。</p>

當然我們凡夫一個散亂心的人，只能夠受用現(xiàn)在；有禪定的圣人，他都能夠從當念當中發(fā)明過去、發(fā)明未來。他就能夠把這些我們不能見聞覺知的這一個當念，看到過去、也看到未來。我們一個散亂心的人，面對當念，功能很淺。其實我們每一個念，那是涵蓋了過去、現(xiàn)在、未來。但是我們只能夠受用現(xiàn)在；現(xiàn)在當中又很多的限制，眼睛也是有限制，耳朵也是有范圍。但是我們看圣人，他在每一個當念當中，能看到過去很多很多的事情，看到未來很多很多事情。不管看到過去、不管看到未來，都是當念，所以“十世古今，不離當念”。</p>

好，我們再看下一段的一個結勸。</p>

又《宗鏡》云：過去未來無體，剎那熏習，唯屬現(xiàn)在。現(xiàn)在正起妄念之時，妄念違真，名為初識，非是過去有識創(chuàng)起，名為初識也。</p>

那這段引證，我們下一堂課再說。</p>