請(qǐng)關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說(shuō)模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過(guò)濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無(wú)法顯示或者段落錯(cuò)亂。

第5集《唯識(shí)三十頌直解》

請(qǐng)大家打開(kāi)講義第六面，看頌文：</p>

頌曰：</p>

初阿賴耶識(shí)，異熟一切種，不可知執(zhí)受，處了常與觸。作意受想思，</p>

相應(yīng)唯捨受，是無(wú)覆無(wú)記。觸等亦如是，恒轉(zhuǎn)如瀑流，阿羅漢位捨。</p>

這個(gè)偈頌是說(shuō)明初能變的相貌。唯識(shí)學(xué)的宗旨是要發(fā)明萬(wàn)法唯識(shí)的道理，這意思就是說(shuō)，萬(wàn)法指的是一切雜染的生死法，也包括了一切清凈的涅槃法。這種雜染和清凈的法，唯獨(dú)是我們現(xiàn)前一念的心識(shí)所變現(xiàn)，離開(kāi)了我們一念心識(shí)的作用，就沒(méi)有雜染的法、也沒(méi)有清凈法可得，這個(gè)就是萬(wàn)法唯識(shí)的道理。</p>

這個(gè)心識(shí)在變現(xiàn)萬(wàn)法，從本頌來(lái)說(shuō)，它是有三個(gè)次第：初能變、二能變、三能變。這個(gè)地方我們先說(shuō)最微細(xì)的心識(shí)，就是你剛開(kāi)始從種子變現(xiàn)成果報(bào)的那一個(gè)識(shí)，這個(gè)識(shí)是不帶名言的?，F(xiàn)在我們是研究這個(gè)初能變，就是最初能夠變現(xiàn)萬(wàn)法的識(shí)，那個(gè)狀態(tài)。這個(gè)偈頌，剛開(kāi)始先說(shuō)明初能變的三種相貌。所謂的阿賴耶識(shí)、異熟識(shí)和一切種識(shí)，就是自相、果相、因相。我們看蕅大師的注解。</p>

此以十二門(mén)，釋初能變識(shí)之相也。</p>

這以下就分成十二門(mén)。前面的十一門(mén)，從阿賴耶識(shí)，乃至于恒轉(zhuǎn)如暴流，這個(gè)是屬于雜染識(shí)，有漏的雜染識(shí)。第十二門(mén)，阿羅漢位舍，這個(gè)是說(shuō)明無(wú)漏的清凈識(shí)。就是這個(gè)初能變分成這兩類(lèi)，有漏和無(wú)漏。先看第一個(gè)。</p>

一、名“阿賴耶識(shí)”者——此云藏識(shí)，具有能藏、所藏、執(zhí)藏義。即約當(dāng)體自相言也。</p>

這個(gè)自相門(mén)是一個(gè)總說(shuō)。說(shuō)什么是第八識(shí)呢？其實(shí)第八識(shí)的自相，它本身的一個(gè)相貌，可以以阿賴耶識(shí)來(lái)做代表。阿賴耶識(shí)翻成中文叫做藏，這個(gè)藏在《成唯識(shí)論》解釋，攝持不失。就是說(shuō)這個(gè)明了性，它能夠攝持無(wú)量無(wú)邊的種子，使令它不失掉，這是第一個(gè)，它能夠攝種不失。其次，它能夠攝持一期的身心的果報(bào)不失，這個(gè)也叫攝持不失，或者是因、或者是果，都能夠使令它攝持而不失。以下就詳細(xì)說(shuō)明了，具有能藏、所藏、執(zhí)藏。能藏和所藏是約因——約因地來(lái)說(shuō)，執(zhí)藏是約果。</p>

:先看所藏，這個(gè)所藏就指的是受熏，受熏義。阿賴耶識(shí)有各式各樣的功能的，有善的功能、有惡的功能，有有漏的功能、無(wú)漏的功能。這個(gè)功能是怎么有的呢？這個(gè)初能變，它為什么能變現(xiàn)呢？它能夠變現(xiàn)的那個(gè)“能變現(xiàn)”的功能是怎么有的呢？不是上帝創(chuàng)造的，是受熏。因?yàn)樗軌蚪邮苣闵砜谝獾臉I(yè)力熏習(xí)，這個(gè)是說(shuō)明它功能生起的理由。那么阿賴耶識(shí)為什么能夠受熏呢？這當(dāng)中有一個(gè)理由就是，它是無(wú)記性，因?yàn)樗菬o(wú)記，所以它能夠容受一切的善惡法。</p>

比如我們說(shuō)有一個(gè)手帕，這個(gè)手帕本身沒(méi)有味道，沒(méi)有味道的時(shí)候，它就能夠受熏。你拿它到大殿去，它能夠接受檀香的熏習(xí)，它就有檀香的味道；你把它拿到廁所去，接受這個(gè)臭味的熏習(xí)，它就有臭味。為什么它能夠受熏呢？因?yàn)樗旧頉](méi)有味道。假設(shè)這個(gè)手帕有很強(qiáng)烈的味道，或者是香氣、臭氣。這個(gè)手帕就不受熏了，它不能夠受外法這樣的熏習(xí)。阿賴耶識(shí)的明了性亦復(fù)如是，它之所以有各式各樣的功能，主要是因?yàn)槭苎?；而它之所以能夠受熏是因?yàn)闊o(wú)記。它本身的體性不是善，也不是惡，保持一種中立的無(wú)記狀態(tài)，所以它能夠接受各式各樣的善惡法的熏習(xí)，這個(gè)叫做所藏。</p>

:其次，阿賴耶識(shí)把這樣的功能還能夠保存下去，接受了種子以后還能夠保存，而這個(gè)保存的功能叫能藏，就是持種。阿賴耶識(shí)之所以持種，主要的理由是它的相續(xù)，它明了的現(xiàn)行法能夠恒常的相續(xù)，不像前六轉(zhuǎn)識(shí)有時(shí)候起現(xiàn)行，有時(shí)候不起現(xiàn)行。由于它的相續(xù)，所以能夠持種。它不但能夠接受這樣的功能，還可以把這個(gè)功能恒常相續(xù)地保存下去。那么能藏、所藏就構(gòu)成一個(gè)因相，就是能夠生起一切法的一個(gè)因，當(dāng)然能夠生起法，主要是受熏和持種。</p>

:當(dāng)這樣的一個(gè)因種遇到因緣的時(shí)候，就變現(xiàn)一期的果報(bào)?；蛘呤且粋€(gè)天的色心果報(bào)，或者三惡道的色心果報(bào)，這樣的色心果報(bào)由第七意思識(shí)來(lái)執(zhí)著為我，這個(gè)就是執(zhí)藏。第七意識(shí)這個(gè)第二能變，對(duì)于第八識(shí)所變現(xiàn)的果報(bào)，它能夠把它變現(xiàn)的果報(bào)那一個(gè)明了性，加以“恒審思量我相隨”，執(zhí)著這個(gè)就是“我”，這個(gè)是執(zhí)藏，所以執(zhí)藏是約果相。</p>

這樣子講，阿賴耶識(shí)也等于代表了我們每一個(gè)生命的因相和果相，也代表了第八識(shí)在有漏位的各式各樣的相貌，它所扮演的角色都在“藏”這個(gè)字里面。阿賴耶識(shí)，即約當(dāng)體自相言也。這個(gè)是就著第八識(shí)的當(dāng)體，它的自相來(lái)說(shuō)明的，阿賴耶識(shí)就代表了第八識(shí)在有漏位的所有的相貌，這是一個(gè)總說(shuō)。第二和第三，就是把阿賴耶再開(kāi)出來(lái)。</p>

二、名“異熟識(shí)”者——由過(guò)去善惡業(yè)習(xí)成熟之力，所感無(wú)記果報(bào)總主。以此異熟識(shí)體，望前善惡業(yè)習(xí)，業(yè)習(xí)是因，此識(shí)是果也。</p>

這個(gè)異熟識(shí)是約果相，就是阿賴耶識(shí)可以把過(guò)去的善惡業(yè)習(xí)加以成熟，變現(xiàn)一期的無(wú)記果報(bào)，或者是人、或者是天的可樂(lè)果報(bào)，或者是三惡道不可樂(lè)果報(bào)。異熟的這種識(shí)體、這個(gè)明了性、這個(gè)果報(bào)體要是對(duì)望著前面的善惡業(yè)習(xí)來(lái)說(shuō)，業(yè)習(xí)就是因，它是果。因?yàn)闆](méi)有前面的身口意的造作，就沒(méi)有這一期果報(bào)。</p>

說(shuō)你的阿賴耶識(shí)，變現(xiàn)了這一期的根身器界，你的人的眼耳鼻舌身，也變現(xiàn)了外界的色身香味觸法，也變現(xiàn)了你這一期的前六識(shí)的活動(dòng)，色法心法的活動(dòng)。那么你怎么會(huì)有這一期的色心諸法呢？主要是你過(guò)去的五戒十善的業(yè)力。所以五戒十善的業(yè)力對(duì)望這一期果報(bào)，這一期果報(bào)是個(gè)果，你過(guò)去五戒十善是一個(gè)因。所以說(shuō)約著這個(gè)果報(bào)來(lái)說(shuō)，我們安立做果相，就是異熟識(shí)，叫果相。再看第三。</p>

三、名一切種識(shí)者——此識(shí)一類(lèi)無(wú)記，受前七識(shí)諸法之熏，持前七識(shí)諸法之種?，F(xiàn)在未來(lái)前七諸法一切現(xiàn)行，皆由此識(shí)所藏種子發(fā)起。諸法現(xiàn)行是果，此識(shí)是因也。</p>

這個(gè)是說(shuō)明因相。一切種識(shí)是講“此識(shí)一類(lèi)無(wú)記”，是說(shuō)明它為什么能夠受熏持種呢？因?yàn)樗活?lèi)，它是相續(xù)的，而且是無(wú)記的。所以它能夠受前七轉(zhuǎn)識(shí)這種染凈諸法的熏習(xí)，這個(gè)是講所藏的熏習(xí)義。其次它能夠把所熏習(xí)的功能保存，持前七識(shí)諸法的種子，把這種熏習(xí)所成的種子保存下來(lái)，這就是約能藏。所以說(shuō)現(xiàn)前未來(lái)前七諸法的現(xiàn)行，都是由此識(shí)所藏的種子所發(fā)動(dòng)出來(lái)，諸法現(xiàn)行是果，此識(shí)又是因。所以它在受熏和持種這方面，它就表現(xiàn)了是一個(gè)因相。</p>

我們講“初阿賴耶識(shí)，異熟一切種”，就是由阿賴耶識(shí)一個(gè)攝持不失的“藏”的功能，而開(kāi)出了一個(gè)異熟的果相，也開(kāi)出了一個(gè)一切種識(shí)的因相。就是說(shuō)由阿賴耶識(shí)的這個(gè)藏的功能，就建立了整個(gè)染凈的因果。這個(gè)是我們講到初能變的三個(gè)相貌：自相、果相、因相。</p>

附表四、明種子義</p>

一切種識(shí)的這個(gè)種，在《成唯識(shí)論》講得很廣泛，我們簡(jiǎn)要地解釋一下，看附表第四、明種子義。這個(gè)初能變的主要意義，就是由阿賴耶識(shí)的種子所變現(xiàn)諸法，這個(gè)時(shí)候還沒(méi)有加上第七和前六識(shí)的分別。這個(gè)法是一種現(xiàn)量的境界，是一個(gè)性境的境界。這個(gè)時(shí)候主要是由種子所變現(xiàn)，種子是能夠變現(xiàn)萬(wàn)法的因。所以我們要了解萬(wàn)法的相貌，就必須要了解種子的相貌，因?yàn)樗悄苌囊颉?lt;/p>

這以下分成三段，先看種子的體性。什么是種子呢？我們根據(jù)《成唯識(shí)論》分成三段來(lái)解釋這個(gè)種子，先看總說(shuō)。</p>

謂本識(shí)中，親生自果功能之差別。</p>

在《成唯識(shí)論》里面一個(gè)很簡(jiǎn)要的定義說(shuō)，什么是種子呢？“謂本識(shí)中”，這個(gè)本識(shí)指的是第八識(shí)。因?yàn)榈诎俗R(shí)是一切色心諸法的根本，叫做本識(shí)。在這個(gè)本識(shí)當(dāng)中，有一種“親生自果”，它能夠親自引生自類(lèi)果報(bào)的一種差別功能，有各式各樣的功能，就是阿賴耶識(shí)當(dāng)中，有一種引生色心諸法的果報(bào)的一種功能。而這個(gè)功能就安立做種子，是這樣子定義的，有一種生起果報(bào)的功能。這是一個(gè)總說(shuō)，</p>

我們看別釋。別釋有六義：第一個(gè)、剎那滅；第二個(gè)、果俱有；第三個(gè)、恒隨轉(zhuǎn)；第四個(gè)、性決定；第五個(gè)、待眾緣；第六個(gè)、引自果。這樣的一種功能，我們可以把它從六個(gè)角度來(lái)研究。</p>

一、剎那滅，謂體才生，無(wú)間必滅，有勝功力，方成種子。</p>

這個(gè)種子是一個(gè)怎么樣的相貌呢？“體才生，無(wú)間必滅”。說(shuō)這個(gè)種子它的自體才升起的時(shí)候，它沒(méi)有間斷，就消失了。我們講生住異滅，其實(shí)這個(gè)種子是沒(méi)有住相，它一生起，當(dāng)下就消失掉——無(wú)間必滅。它雖然滅，但是它還有一種引生自類(lèi)果報(bào)的功能，有勝功力，所以稱為種子。</p>

這個(gè)剎那滅，主要是要簡(jiǎn)別外道認(rèn)為能生一切法的因，是一個(gè)真常的我，或者自內(nèi)我，或者是外在的一個(gè)大梵天的我。因?yàn)槲覀冎v諸行是無(wú)常的，一切法是剎那剎那生滅。一切法——所生的法是生滅，能生的法怎么是能夠常住呢？說(shuō)一個(gè)真常的法，結(jié)果它變現(xiàn)的法是一個(gè)生滅的，這個(gè)是不合道理的。這個(gè)地方是說(shuō)明了這個(gè)能生一切法的因，它的體性也是剎那剎那生滅。那么這樣子因果是相隨順——因是生滅，所變現(xiàn)的果報(bào)也生滅，這樣子是相隨順。所以它第一個(gè)體性是剎那滅，簡(jiǎn)別外道的真常的我。</p>

二、果俱有，謂與所生現(xiàn)行果法，俱現(xiàn)和合，方成種子。</p>

說(shuō)這個(gè)種子要跟它所生的現(xiàn)行。它所生的現(xiàn)行，或者是一個(gè)色法，是一個(gè)沒(méi)有明了性的色法；或者是一個(gè)心法，或者前七轉(zhuǎn)識(shí)，這都是屬于果法。這個(gè)種子跟色心諸法的現(xiàn)行要俱現(xiàn)和合，要同時(shí)出現(xiàn)，而且兩個(gè)要能夠相隨順——同時(shí)的現(xiàn)前，在同一個(gè)處所里面運(yùn)轉(zhuǎn)。這個(gè)意思就強(qiáng)調(diào)因果同時(shí)，就是種子起現(xiàn)行的時(shí)候，種子跟現(xiàn)行這兩個(gè)是同時(shí)的。種子雖然滅，現(xiàn)行同時(shí)生，而這兩個(gè)是同時(shí)的，沒(méi)有前后的差別，這是第二個(gè)。</p>

三、恒隨轉(zhuǎn)，謂要長(zhǎng)時(shí)一類(lèi)相續(xù)，至究竟位，方成種子。</p>

恒隨轉(zhuǎn)就是說(shuō)，這個(gè)種子只要功能還沒(méi)有完全喪失，功能的勢(shì)力還在，它就必須要恒常隨順第八識(shí)而相續(xù)地運(yùn)轉(zhuǎn)，直到它的功能消失為止。我們看注解，“謂要長(zhǎng)時(shí)一類(lèi)相續(xù)，至究竟位，方成種子。”說(shuō)這個(gè)種子，它在阿賴耶識(shí)當(dāng)中剎那生剎那滅，剎那滅剎那生，它的功能不能有間斷，不像前六識(shí)。前六識(shí)有時(shí)候起現(xiàn)行，有時(shí)候不起現(xiàn)行；這個(gè)種子不可以，說(shuō)我休息一下，不可以。這個(gè)種子只要功能還沒(méi)有消失，它一定在第八識(shí)當(dāng)中要長(zhǎng)時(shí)一類(lèi)相續(xù)地轉(zhuǎn)生，一直到你究竟位，到成佛的時(shí)候,”金剛道后異熟空”。</p>

成佛的時(shí)候，你那一念的第六意識(shí)的明了性，跟我空、法空智慧一相應(yīng)的時(shí)候，這一切生滅的種子都熄滅了。這個(gè)時(shí)候第八識(shí)跟二空真如相應(yīng)的時(shí)候，第八識(shí)就沒(méi)有生滅相了.因?yàn)榈诎俗R(shí)有生滅相，主要是有種子，因?yàn)榉N子的本性就是剎那滅。所以第八識(shí)這個(gè)大海，波浪漂過(guò)來(lái)漂過(guò)去，什么時(shí)候能夠停止這個(gè)藏識(shí)海呢？就是“金剛道后異熟空”。無(wú)量無(wú)邊的種子通通停下來(lái)，整個(gè)活動(dòng)都停下來(lái)，第八識(shí)就轉(zhuǎn)成無(wú)垢識(shí)，或者講真如。</p>

所以第八識(shí)它要是跟無(wú)明相應(yīng)，那就是無(wú)量無(wú)邊的流動(dòng)的種子；第八識(shí)跟二空的智慧相應(yīng)的時(shí)候，就轉(zhuǎn)成真如了。那是一個(gè)不生不滅，不垢不凈，不增不減的境界，就永遠(yuǎn)不再受熏了。所以說(shuō)這個(gè)種子，“要長(zhǎng)時(shí)一類(lèi)相續(xù)，至究竟位，乃至于究竟位，方成種子”。這當(dāng)中不能有任何的間斷。</p>

四、性決定：謂隨因力，生善惡等功能決定，方成種子。</p>