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說(shuō)這個(gè)種子，它要隨順?biāo)囊蛄?。這個(gè)因力可能是一個(gè)善的造作，或者是一個(gè)惡的造作，善惡的造作，它要引生善惡等功能，這個(gè)功能必須要決定，不能有所混濫，方成種子。說(shuō)你造了一個(gè)善業(yè)，以善心發(fā)動(dòng)一個(gè)善的行為，去成就一個(gè)善種子。這個(gè)善種子是決定要招感可樂(lè)果報(bào)，它的體性是決定。不管你事后造了什么惡法，都不能影響它。當(dāng)然可能會(huì)使令它的勢(shì)力減低，但是你今天再怎么造作，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)種子而引生不可樂(lè)果報(bào)，不可能。</p>

我們舉一個(gè)簡(jiǎn)單例子。說(shuō)你過(guò)去是一個(gè)放逸的狀態(tài)，累積很多的罪業(yè)，你今生開(kāi)始修行了。開(kāi)始修行的時(shí)候，你沒(méi)有修行沒(méi)有事情，一修行的時(shí)候障礙現(xiàn)前。那么這個(gè)障礙是怎么來(lái)的呢？難道是我們由于持戒修止觀的關(guān)系嗎？不是的，因?yàn)槌纸浜椭褂^的這種善性是決定的。既然這個(gè)體性決定，那么這個(gè)不可樂(lè)果報(bào)是怎么出現(xiàn)的呢？是你過(guò)去曾經(jīng)有累積罪業(yè)。由這個(gè)罪業(yè)的因緣，因?yàn)槟阈蕹种貓?bào)輕受了。這個(gè)意思就是說(shuō)，善性的是決定引生可樂(lè)果報(bào)，惡性的是決定引生不可樂(lè)果報(bào)，這個(gè)體性是決定的，不能改變的，體性是決定的。</p>

第五是待眾緣。這個(gè)是簡(jiǎn)別外道的無(wú)因果論。</p>

五、待眾緣：謂此要待自眾緣和合功能殊勝，方成種子。</p>

這個(gè)簡(jiǎn)別自然外道，世界上的事情都是自然的。他為什么生長(zhǎng)在富貴人家呢？這個(gè)是自然而有的，他的運(yùn)氣比較好，沒(méi)有任何因緣；他為什么貧窮，短命多病呢？這件事情也是自然的，這個(gè)就自然外道。但是佛法不是，“此要待自眾緣合功能殊勝，方成種子?！边@個(gè)種子要待眾多的因緣的和合，才能夠得果報(bào)，一切法要因緣生。在沒(méi)有得果報(bào)之前，它在阿賴耶識(shí)也是剎那滅剎那生，直到它因緣成熟了，出現(xiàn)在外面的前六識(shí)，或者是出現(xiàn)在根身器界為止。</p>

六、引自果：謂于別別色心等果，各各引生，方成種子。</p>

這個(gè)引自果就是說(shuō)，它對(duì)于各別各別的色心果報(bào)，是各別各別的種子所引生，這個(gè)意思是簡(jiǎn)別外道的一因多果。外道是說(shuō)這無(wú)量無(wú)邊的差別果報(bào)，能生的因只有一個(gè)，就是大梵天。說(shuō)大梵天一個(gè)因能夠創(chuàng)造各式各樣的果報(bào)，一因多果。唯識(shí)學(xué)的論師是否定的，說(shuō)要引自果。這個(gè)人得果報(bào)有很多的果報(bào)，這個(gè)人健康，但是他貧窮，他又長(zhǎng)得莊嚴(yán)，他有各式各樣果報(bào)，有可樂(lè)、有不可樂(lè)，全部都和合在他一個(gè)人身心里面。</p>

但是這樣的果報(bào)都有它自類的因，就是說(shuō)這種各別各別的果報(bào)，是由各別各別的因種所出現(xiàn)。一個(gè)人的生命不是單一的因緣，是各式各樣的因緣。所以為什么他雖然健康、但是貧窮，但是他貧窮又莊嚴(yán)，有各式各樣的果報(bào)？這個(gè)就是他因地栽培的時(shí)候也是各式各樣，所以得果報(bào)也各式各樣。這個(gè)是簡(jiǎn)別外道一因能夠生一切果的一種邪見(jiàn)。</p>

這些就是我們講種子有六種的義理。我們從六個(gè)角度來(lái)看，這個(gè)種子是剎那滅、果俱有、恒隨轉(zhuǎn)?？梢钥吹贸鰜?lái)阿賴耶識(shí)這個(gè)種子它生滅，但是又恒隨轉(zhuǎn)、又相續(xù)，相續(xù)而又生滅。這樣一種剎那生滅跟相續(xù)當(dāng)中，它的體性卻決定的。雖然它有時(shí)候功能增長(zhǎng)，有時(shí)候功能降低，但是不能改變它的功能。那么它什么時(shí)候能夠出現(xiàn)在外在的身心呢？就是要待眾緣。待眾緣的時(shí)候，它就各自各自引生自類的果報(bào)。這個(gè)就是種子六義，我們從這六種義理，可以了解到種子的相貌。</p>

好，我們?cè)倏醋詈笠痪涞目偨Y(jié)，在唯識(shí)學(xué)有一個(gè)總結(jié)。</p>

謂此種子與本識(shí)及所生果，非一非異，體用因果，理應(yīng)爾故。</p>

這以下把種子跟阿賴耶識(shí)以及它所生的果法，做出一個(gè)總結(jié)。說(shuō)種子跟本識(shí)、跟所生果法，是非一非異的。這當(dāng)中有體用、因果的兩重的關(guān)系，我們解釋一下。這個(gè)種子跟第八識(shí)是一個(gè)體用的關(guān)系，種子是用，阿賴耶識(shí)——第八識(shí)是一個(gè)體。種子跟現(xiàn)行是一個(gè)因果的關(guān)系，種子是因，現(xiàn)行是一個(gè)果。種子是因，現(xiàn)行是果。</p>

在《成唯識(shí)論》講出一個(gè)譬喻，說(shuō)這個(gè)大海，大海當(dāng)然有無(wú)量無(wú)邊的海水。海水當(dāng)中有很多的東西，大魚(yú)小魚(yú)，各式各樣的東西。那么這整個(gè)大海的結(jié)構(gòu)就是第八識(shí)——藏識(shí)海；這個(gè)海水是種子，為什么有大海？就是有種子才能夠成就大海，無(wú)量無(wú)邊的水，干凈的水、染污的水；這個(gè)大海的海水遇到風(fēng)一吹的時(shí)候，就生起波浪，這個(gè)波浪就是現(xiàn)行，色心諸法的現(xiàn)行。所以可以看得出來(lái)，種子跟阿賴耶識(shí)是體用關(guān)系。</p>

這個(gè)體用的關(guān)系，《成唯識(shí)論》強(qiáng)調(diào)，這兩個(gè)沒(méi)有能所。不是說(shuō)阿賴耶識(shí)的種子，它鉆進(jìn)去了阿賴耶識(shí)里面，不是。是這個(gè)用的全體就是一個(gè)體，這個(gè)體本身也是一個(gè)用。比如說(shuō)我們佛學(xué)院有二十幾個(gè)住眾。這二十幾個(gè)住眾有各式各樣的功能，你掃地，他擦玻璃，他去煮飯，二十幾個(gè)人發(fā)揮出二十幾個(gè)功能。那么這二十幾個(gè)人代表一個(gè)學(xué)院，這個(gè)學(xué)院是一個(gè)總說(shuō)，學(xué)院是一個(gè)體。但這個(gè)體就是這二十幾個(gè)人的作用生起來(lái)的，講用就是這二十幾個(gè)人的功能。就是說(shuō)，約用來(lái)說(shuō)，它就開(kāi)展出二十多個(gè)功能；攝用歸體，就是一個(gè)學(xué)佛院。</p>

所以這個(gè)藏識(shí)海，你攝用歸體，那就是一個(gè)大海；那么這個(gè)大海是怎么回事呢？約著功能有各式各樣的水在這地方流動(dòng)，剎那生剎那滅流動(dòng)。境界風(fēng)一刺激的時(shí)候起現(xiàn)行，就現(xiàn)起波浪，這個(gè)就是它的體用、因果的關(guān)系。</p>

在《智度論》有一個(gè)小故事，說(shuō)有一個(gè)比丘尼，這個(gè)比丘尼是蓮花色比丘尼。蓮花色比丘尼她出了家以后，就證得阿羅漢果。阿羅漢比丘尼，她得到阿羅漢果以后是“所作已作，不受后有”，無(wú)學(xué)了。她自己整個(gè)三界的愛(ài)見(jiàn)煩惱都調(diào)伏了，消滅了，從寂靜的阿蘭若處就來(lái)到都市的地方弘揚(yáng)佛法。那么她在度眾生的時(shí)候，專門(mén)度有錢(qián)的富貴的夫人，那些貴夫人，就度她們受三皈五戒，乃至于勸她們出家。這些貴夫人說(shuō)，師父，我們不能出家。說(shuō)為什么不能出家呢？說(shuō)我們煩惱都很重，大家都是長(zhǎng)得都很莊嚴(yán)，又富有，出了家會(huì)破戒。蓮花色說(shuō)：破戒就破戒嘛。這些貴夫人說(shuō)：師父你怎么說(shuō)破戒就破戒，這件事情很嚴(yán)重啊。</p>

她說(shuō)，我在過(guò)去生當(dāng)中是唱戲的，是一個(gè)戲女。我因?yàn)檠菀粋€(gè)比丘尼穿一件袈裟的因緣，就穿一件袈裟，就跟三寶結(jié)緣了。跟三寶結(jié)緣了以后，那個(gè)阿賴耶識(shí)這個(gè)種子，剎那滅、果俱有、恒隨轉(zhuǎn)，跟三寶這個(gè)種子就在第八識(shí)當(dāng)中生滅，就像那個(gè)波浪，流過(guò)來(lái)流過(guò)去。生生世世就遇到有三寶的地方，慢慢慢慢地增長(zhǎng)。一直到迦葉佛的時(shí)代，我那個(gè)時(shí)候善根累積到一個(gè)程度，就正式出家做一個(gè)比丘尼。做一個(gè)比丘尼，煩惱太重破戒了。破戒以后就到三惡道去了，到三惡道里面受完出來(lái)以后，今生在釋迦摩尼佛時(shí)代就成就阿羅漢果了。這個(gè)種子性決定，乃至于待眾緣、引自果。就是這個(gè)善根種子你一種進(jìn)去，它在第八識(shí)當(dāng)中動(dòng)過(guò)來(lái)動(dòng)過(guò)去，雖然剛開(kāi)始善根薄弱，但是它就是會(huì)引導(dǎo)你慢慢慢慢趨向于三寶的境界。</p>

龍樹(shù)菩薩又講出一個(gè)公案說(shuō)，說(shuō)有一個(gè)婆羅門(mén)，這個(gè)邪見(jiàn)的婆羅門(mén)他就是不相信三寶。不相信三寶有一天喝醉酒了。喝醉酒了以后，他在僧團(tuán)里面大喊大叫，說(shuō)我要出家，我要出家，就像發(fā)瘋一樣。佛陀就趕快叫他進(jìn)來(lái)，你趕快進(jìn)來(lái)，趕快進(jìn)來(lái)，叫目犍連尊者跟他剃度。剃完度醒過(guò)來(lái)以后，欸，我是一個(gè)外道婆羅門(mén)，怎么跑到佛教里面出家呢？醒過(guò)來(lái)以后就舍戒，又回去了。那么弟子就問(wèn)佛陀說(shuō)，他這是一個(gè)外道啊，喝了酒發(fā)瘋了才出家，佛陀你怎么給他剃度呢？佛陀說(shuō)，我觀察這個(gè)婆羅門(mén)，無(wú)量劫來(lái)都沒(méi)有跟三寶結(jié)緣，今天好不容易喝了酒，發(fā)了這一念善心，這個(gè)機(jī)不可失，趕快跟他種個(gè)因緣。</p>

所以我們講善根種子剎那滅、果俱有、恒隨轉(zhuǎn)，這恒隨轉(zhuǎn)很重要。它在第八識(shí)當(dāng)中，沒(méi)有得果報(bào)之前它就在阿賴耶識(shí)當(dāng)中，這個(gè)金剛種子恒常的隨順阿賴耶識(shí)而轉(zhuǎn)。而這個(gè)種子它絕對(duì)不會(huì)壞失，為什么？因?yàn)樗詻Q定，它的體性是決定的。他受戒的時(shí)候，面對(duì)十法界有情無(wú)情所發(fā)的“誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生”，這樣的一個(gè)圓滿的成佛的愿，那個(gè)種子，這個(gè)體性是決定的。不會(huì)因?yàn)榈胶髞?lái)的破戒而有所破壞，不能破壞它——性決定。那么當(dāng)然要待眾緣，最后能夠引自果，成就無(wú)量無(wú)邊的功德莊嚴(yán)。因?yàn)槟阋虻氐臅r(shí)候所發(fā)的愿是“誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生”，那是無(wú)量無(wú)邊的善因，所以引自果時(shí)候那是萬(wàn)德莊嚴(yán)。所以在佛法當(dāng)中受戒，看那個(gè)意思很重要，非常重要。這個(gè)是說(shuō)明種子的六種意義，這個(gè)地方有沒(méi)有問(wèn)題？</p>

（二）種子生因</p>

好，我們看第二個(gè)，種子的生因。這以下我們?cè)傺芯繛槭裁从羞@些種子呢？那么它生起的因緣。這以下有兩個(gè)說(shuō)法：第一個(gè)是本有，第二個(gè)新熏。先看本有。</p>

一、本有——謂無(wú)始來(lái)，異熟識(shí)中，法爾而有生蘊(yùn)處界，功能差別，名“本性住種”。</p>

這個(gè)是本有的。說(shuō)我們無(wú)量劫以來(lái)，第八的異熟識(shí)中，“法爾”，就是說(shuō)這個(gè)不需要任何的因緣，本來(lái)如此。本來(lái)就有引生十法界的這些五蘊(yùn)、十二處、十八界，蘊(yùn)處界簡(jiǎn)單就是一個(gè)色法、一個(gè)心法，當(dāng)然有雜染的，有清凈的。就是有這些色心諸法的功能差別，叫本性住種。這當(dāng)中當(dāng)然《成唯識(shí)論》引出很多的引證，它引《無(wú)盡意經(jīng)》，還有《瑜伽師地論》，它有很多的經(jīng)論根據(jù)，在這些經(jīng)論當(dāng)中都有這個(gè)本性住種的一個(gè)證明。其次看新熏。</p>

二、新熏——謂無(wú)始來(lái)，數(shù)數(shù)現(xiàn)行，熏習(xí)而有，名“習(xí)所成種”。</p>

新熏就是說(shuō)，無(wú)始劫來(lái)由于我們前七轉(zhuǎn)識(shí)的這個(gè)善惡的現(xiàn)行。你身體的活動(dòng)，嘴巴講出一句話，內(nèi)心的起心動(dòng)念，身口意的造作，這個(gè)叫做現(xiàn)行。這個(gè)時(shí)候一現(xiàn)行，對(duì)阿賴耶識(shí)就有熏習(xí)，一種種子的功能，這叫習(xí)所成種，由熏習(xí)而所成就的。主張新熏的，在《攝大乘論》講得特別得清楚，《攝論》似乎是比較強(qiáng)調(diào)新熏，《瑜伽師地論》強(qiáng)調(diào)于本有，這個(gè)地方有這樣的差別。在《成唯識(shí)論》當(dāng)中的十大論師，對(duì)于這個(gè)種子的生因有三種的說(shuō)法，三種的看法。</p>

第一個(gè)、凈月論師，凈月論師等的說(shuō)法是認(rèn)為“唯立本有”。說(shuō)，根據(jù)《瑜伽師地論》和《無(wú)盡意經(jīng)》的說(shuō)法，唯獨(dú)只有本有，這些無(wú)量無(wú)邊的種子都是本有的。當(dāng)然這樣子，“唯立本有”有一點(diǎn)過(guò)失，就是否定了阿賴耶識(shí)受熏的功能，因?yàn)榘①囈R(shí)明顯受熏。那么你說(shuō)它完全種子都是本有的，你起心動(dòng)念就對(duì)阿賴耶識(shí)會(huì)有受熏，就會(huì)有一種新的熏習(xí)。所以你唯立本有，就會(huì)有一些不圓滿的過(guò)失。對(duì)于阿賴耶識(shí)的受熏這個(gè)義理，就不互相隨順了，就互相矛盾了。這是第一個(gè)，凈月論師是認(rèn)為唯立本有，種子只有本有，就是只有本性住種。</p>

第二個(gè)難陀論師，難陀論師等人“唯立新熏”。說(shuō)無(wú)量無(wú)邊的種子，都是要你身口的造作才有。這當(dāng)中也有一些過(guò)失；如果這個(gè)種子只有新熏，有什么過(guò)失呢？說(shuō)我們最初修行佛法，從有漏位到無(wú)漏位的時(shí)候，那個(gè)見(jiàn)道位。我們剛開(kāi)始的智慧是在資糧位、加行位的時(shí)候，這個(gè)智慧叫加行智，就是靠聞思修。這個(gè)聞思修的智慧，在資糧位、加行位的時(shí)候，就是依止名言，帶相觀空，觀察“因緣所生法，我說(shuō)即是空”，一切法都是因緣生，本性是空。我們第六意識(shí)，就要依止這個(gè)名言去觀察一切法空，離開(kāi)了這個(gè)名言的引導(dǎo)，這空的相貌在我們心中不能出現(xiàn)，不可以。那么這個(gè)時(shí)候我們對(duì)空的理解都還是有漏，因?yàn)閹嘤^空；真實(shí)的無(wú)漏的空義出現(xiàn)，那是不能有名言的，離一切相。</p>

這當(dāng)中就是說(shuō)，我們?cè)谝虻卦耘嗟臅r(shí)候是有漏；最初那一念的相應(yīng)，見(jiàn)道位的時(shí)候，無(wú)漏的智慧現(xiàn)前，這個(gè)無(wú)漏智慧是怎么來(lái)的呢？你在栽培因地的時(shí)候那是加行智，聞所成慧、思所成慧、修所成慧，都是有漏的，有漏的因怎么能夠成就無(wú)漏的果呢？所以這個(gè)地方，護(hù)**師就反問(wèn)，如果只有新熏，那么最初的那一個(gè)見(jiàn)道的無(wú)漏智慧就不能出現(xiàn)，因?yàn)槟阍谝虻氐臅r(shí)候都是有漏。</p>

第三個(gè)護(hù)法正義：護(hù)**師就發(fā)明正義，就是本新合論。說(shuō)一切的眾生本來(lái)都具足有漏無(wú)漏的種子，但是也必須要靠后天的熏習(xí)而使令它增長(zhǎng)，就是本有和新熏兩個(gè)要合起來(lái)加以說(shuō)明。</p>

種子有本性住種，有習(xí)所成種。</p>

佛法里面講這個(gè)道理，到這個(gè)地方我們可以看出一些消息。佛法的道理，無(wú)上甚深微妙法，佛陀在一切經(jīng)論當(dāng)中所說(shuō)的道理，我們可以分成三類。第一類就是這些因果的道理。就是我們?cè)炝松茦I(yè)，這個(gè)善業(yè)的因緣成就可樂(lè)果報(bào)，由這個(gè)惡業(yè)的因緣成就不可樂(lè)果報(bào)，這是第一層道理。這個(gè)是有相的境界里面活動(dòng)，或者是善、或者是惡，成就這些有相的果報(bào)。</p>

其次，第二個(gè)道理就是空性，空性的道理，我空法空的道理。從一切法無(wú)自性當(dāng)中，去觀察到一切法這種無(wú)相的境界。第三層道理就是真如，就是一個(gè)性具的思想，就是本性住種，這個(gè)地方就是真如。所以《成唯識(shí)論》和《瑜伽師地論》都有一種真如的味道在里面，跟《攝論》的看法不完全一樣。</p>

這個(gè)真如，我們要修難行道的人，不感覺(jué)它有什么重要性，不感覺(jué)。說(shuō)我不立本性住種也可以，我內(nèi)心阿賴耶識(shí)當(dāng)中完全是自己，我修無(wú)量無(wú)邊的波羅蜜，成就無(wú)量無(wú)邊的功德，都可以的。你站在自力的角度，圣道門(mén)角度，你安立只有這個(gè)習(xí)所成種是可以的。說(shuō)諸佛無(wú)量無(wú)邊的功德，我在生死的這些境界里面，花了三大阿僧祇劫，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，然后次第地慢慢成就。</p>

如果站在一種他力門(mén)，就是密宗和凈土宗，密宗講本尊相應(yīng)，凈土宗講感應(yīng)道交。就是說(shuō)當(dāng)我們要修他力法門(mén)的時(shí)候，你不安立本性住種就有困難了。他力法門(mén)，你很難去解釋一個(gè)凡夫的心跟本尊感應(yīng)道交，我入本尊的心中，本尊入到我的心中。感應(yīng)道交：我雖業(yè)障凡夫，是彌陀心內(nèi)的眾生；彌陀雖萬(wàn)德莊嚴(yán)，是我心中的佛。既然體性不二，自然感應(yīng)道交。所以安立本性住種，就是它能夠在修他力法門(mén)的時(shí)候，你跟本尊相應(yīng)的時(shí)候，建立一個(gè)真如的理論，一個(gè)性具的理論出來(lái)。</p>

DLLm在上次來(lái)演講的時(shí)候，他傳了一個(gè)“時(shí)輪金剛灌頂”，這是一個(gè)在密宗很高的灌頂。那么有記者問(wèn)他說(shuō)，這個(gè)灌頂是什么意思呢？是不是把這個(gè)甘露水往頭上一撒就算了？達(dá)賴?yán)镎f(shuō)，要成就灌頂，你必須內(nèi)心有一個(gè)勝解，就是你相信你所修的本尊功德，或者觀音菩薩、或者地藏王菩薩、或者文殊菩薩，他所成就的功德是你內(nèi)心本具的，這樣子你能夠成就灌頂。說(shuō)我今天持本尊咒，就是我的內(nèi)心就是本尊，假借咒語(yǔ)來(lái)開(kāi)顯我本尊的功德。</p>

天臺(tái)宗就是這樣的思想，它圓教的稱性起修，一開(kāi)始你就要能夠相信“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無(wú)別”。所以一開(kāi)始它那個(gè)真如叫做什么？叫做名字位真如，但是雖然是名字，但是它也是真如。從名字位起修，然后從真如這個(gè)法性開(kāi)展出無(wú)量的波羅蜜，由波羅蜜又去開(kāi)展它的真如，“無(wú)不從此法界流，無(wú)不還歸此法界”。由名字位再增長(zhǎng)成觀行位的真如、到這個(gè)相似位的真如、分證真如、到究竟真如，雖然它果位的開(kāi)顯有差別，但是它的體性都是真如。這個(gè)就是一佛乘的一個(gè)不二法門(mén)，就是一味的，從頭到尾都是一佛乘。</p>

凈土法門(mén)也是這種味道，你看幽溪大師在解釋《彌陀經(jīng)》，他在序文的時(shí)候就發(fā)明一個(gè)觀念。說(shuō)凈土法門(mén)，你在修念佛的時(shí)候一定要有一個(gè)觀念，“托彼名號(hào)，顯我自性”。說(shuō)阿彌陀佛是你的本尊，但是這個(gè)本尊的功德，在你這一念的妄想的心中本來(lái)具足。本來(lái)具足要怎么開(kāi)顯呢？托彼名號(hào)，假借這個(gè)萬(wàn)德洪名的因緣，去開(kāi)顯你自性本具的彌陀。所以這個(gè)地方安立了本性住種，就能夠建立這個(gè)諸法的真如。我們就可以在一切法畢竟空當(dāng)中，慢慢提升到一種真如的觀念。</p>