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第4集《唯識(shí)三十頌直解》

講表第三面，第二個(gè)問(wèn)答：</p>

問(wèn)：我若實(shí)無(wú)，誰(shuí)于生死輪回諸趣？誰(shuí)復(fù)厭苦求趣涅槃？</p>

這一段是第二番的問(wèn)難，說(shuō)凡夫的心情，我們的思想是認(rèn)為，在六道里面流轉(zhuǎn)三界中，那么是誰(shuí)在流轉(zhuǎn)呢？是我在流轉(zhuǎn)。我們是認(rèn)為說(shuō)，我造了善業(yè)，我做了轉(zhuǎn)輪圣王，我是轉(zhuǎn)輪圣王；轉(zhuǎn)輪圣王的果報(bào)結(jié)束了以后，過(guò)去惡業(yè)因緣就墮落到畜生道做一只螞蟻。雖然轉(zhuǎn)輪圣王的果報(bào)跟螞蟻的果報(bào)不一樣，但是這個(gè)我是沒(méi)有變異的。講一個(gè)譬喻，說(shuō)我過(guò)去住了一個(gè)很大很好的房子，現(xiàn)在這個(gè)房子壞掉了，我不能住了，又去住到另外一個(gè)房子。這個(gè)房子有所差別，但是住在房子里面那個(gè)人是沒(méi)有差別的。</p>

這個(gè)意思就是說(shuō)，一定要有一個(gè)“我”才能夠構(gòu)成生死的輪回。沒(méi)有我，那誰(shuí)輪回呢？這個(gè)輪回就不能成立。輪回就不能成立，而佛陀在經(jīng)典里面明顯的講出眾生流轉(zhuǎn)生死，明顯地講出圣人成就涅槃?！拔胰魧?shí)無(wú)”，假設(shè)生命的我是沒(méi)有，那么是誰(shuí)在生死輪回呢？誰(shuí)又能夠厭苦求趣涅槃呢？這個(gè)意思就是說(shuō)，如果沒(méi)有建立常、一、主宰的我，輪回生死、成就涅槃就不能成就了。佛法的四圣諦——苦集滅道就不能安立，就是跟圣教相違背，這是提出一個(gè)問(wèn)難。我們看唯識(shí)的論師怎么回答。</p>

答：所執(zhí)實(shí)我，既無(wú)生滅，如何可說(shuō)生死輪回，常如虛空。非苦所惱，何為厭捨求趣涅槃，故彼所言，常為自害。</p>

這是第一段，先破執(zhí)，破除對(duì)方的執(zhí)著。說(shuō)凡夫所指的我是常一的主宰，既然這個(gè)常一的主宰是沒(méi)有生滅，你上輩子是一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王，下輩子是一只螞蟻，這果報(bào)有變化，但是你認(rèn)為這個(gè)我是常一主宰的，沒(méi)有生滅。那么既然沒(méi)有生滅，怎么能夠說(shuō)生死輪回呢？我們很明顯的從生死輪回當(dāng)中，感覺(jué)到你身為轉(zhuǎn)輪圣王，你以那個(gè)心識(shí)為我，做轉(zhuǎn)輪圣王的時(shí)候是何等的自信，統(tǒng)領(lǐng)四天下，何等對(duì)自己有充滿了自信，那個(gè)時(shí)候是一個(gè)廣大的胸量，怎么樣來(lái)治理這四天下？</p>

而你做螞蟻那個(gè)時(shí)候的我，是何等的狹隘、何等的卑賤。你想我是一只螞蟻，也沒(méi)什么遠(yuǎn)大志向。我的工作就是從那個(gè)洞口的東西搬到另外一個(gè)洞口，傍晚再把它搬回去。我生命就做這件事情，做完以后就去吃飯，吃完就睡覺(jué)，睡完覺(jué)再搬東西，生命就是這樣子嘛。很明顯地你做轉(zhuǎn)輪圣王那個(gè)時(shí)候你所認(rèn)知的“我”，跟現(xiàn)在螞蟻這個(gè)“我”是不一樣的。而我們現(xiàn)在的執(zhí)著這個(gè)“我”是沒(méi)有生滅，那這樣子跟生死輪回剛好相違背嘛。</p>

怎么說(shuō)呢？因?yàn)椤俺Ｈ缣摽?，非苦所惱，何為厭舍求趣涅槃。故彼所言，常為自害。”而我們這個(gè)“我”是就像虛空一樣，是恒常住、不變異的，這個(gè)房子有破壞，虛空不能破壞。既然是這樣子，這些苦惱的果報(bào)不能惱害你。因?yàn)槿绻f(shuō)我是常一不變的，那么苦惱的果報(bào)也不能惱害你，快樂(lè)的果報(bào)業(yè)不能使令快樂(lè)。那么為什么會(huì)有人厭舍求趣涅槃呢？</p>

所以我們凡夫所說(shuō)的我，反而不能建立生死輪回，反而不能夠成立求趣涅槃。因?yàn)檫@個(gè)我是如此的恒常住不變異，他怎么會(huì)去厭舍生死的苦、求趣涅槃的安樂(lè)呢？既然他是恒常住、不變異，快樂(lè)和痛苦不能惱害他。所以反倒是我們認(rèn)為我是常一主宰，反而不能建立四圣諦。以下就開(kāi)顯正義。</p>

然有情類，身心相續(xù)，煩惱業(yè)力，輪回諸趣，厭患苦故，求趣涅槃。</p>

有情眾生是怎么輪轉(zhuǎn)呢？“身心相續(xù)，煩惱業(yè)力，輪回諸趣。”有情眾生一期的身心是相續(xù)的。他可能是一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王的身心，身相也莊嚴(yán)，內(nèi)心也充滿了自信，有廣大的志向；他也可能是一只螞蟻，身相卑賤，內(nèi)心苦惱。不管怎么樣，這個(gè)身心在一期的生命當(dāng)中會(huì)相續(xù)。因?yàn)闊罉I(yè)力的緣故，輪回諸趣。說(shuō)這個(gè)人為什么會(huì)輪回生死呢？不是上帝創(chuàng)造的，就是我們內(nèi)心阿賴耶識(shí)當(dāng)中，累積了煩惱，累積了罪業(yè)——有漏的業(yè)力，由煩惱業(yè)力的力量使令我們輪回諸趣。那么這有情眾生輪回當(dāng)中遇到了佛法，遇到佛法以后知道這個(gè)生命是苦惱的，太苦惱了。一下子到天上、一下子到三惡道，一下子三惡道、一下子天上，這樣的變化生死疲勞。他就是從這個(gè)地方開(kāi)始覺(jué)悟，“厭患苦故，求趣涅槃”，對(duì)三界的苦惱的果報(bào)開(kāi)始厭患了、厭惡了，求趣涅槃。</p>

換句話說(shuō)，由于內(nèi)心的迷惑而輪回諸趣，也由于內(nèi)心的覺(jué)悟而求趣涅槃，就是那一念心識(shí)。一念的迷而變成了苦集二道，在苦集二道里面流轉(zhuǎn)的是誰(shuí)呢？是一念顛倒的心。一念的悟而輪轉(zhuǎn)頓息，還滅門(mén)，這個(gè)滅道二諦。那么滅道二諦，是誰(shuí)的那個(gè)地方還滅呢？也是那一念心，那是一念覺(jué)悟的心。所以說(shuō)唯識(shí)學(xué)安立萬(wàn)法唯識(shí)是正確的，反倒是安立萬(wàn)法唯識(shí)，這個(gè)識(shí)的剎那剎那變化，才能夠成就四圣諦。這個(gè)地方是破除外道的執(zhí)著，一方面也開(kāi)顯唯識(shí)的正義，是這個(gè)意思。</p>

好，我們?cè)倏吹诙Y(jié)成唯識(shí)。前面是解釋妨難，這以下就開(kāi)顯唯識(shí)的正義了，我們看《成唯識(shí)論》的論文。</p>

（二）結(jié)成唯識(shí)</p>

由此故知，定無(wú)實(shí)我，但有諸識(shí)，無(wú)始時(shí)來(lái)，前滅后生，因果相續(xù)，由妄薰習(xí)，似我相現(xiàn)，愚者于中，妄執(zhí)為我。</p>

所以從前面的種種法義的學(xué)習(xí)當(dāng)中，我們知道有情眾生的生命當(dāng)中,決定沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的自我。這個(gè)真實(shí)的自我是依遍計(jì)執(zhí)而安立的，是遍計(jì)執(zhí)在一種顛倒的心識(shí)才出現(xiàn)。說(shuō)我們看到繩子有蛇，這個(gè)蛇是怎么有呢？是情執(zhí)所變現(xiàn)，不是真實(shí)有。從依他起的角度“但有諸識(shí)，無(wú)始時(shí)來(lái)，前滅后生，因果相續(xù)”。佛法一方面否定了遍計(jì)執(zhí)的我，但是它又不落入斷滅，由心識(shí)的活動(dòng)而建立因果。所以說(shuō)但有諸識(shí)，就是有八識(shí)的心王、心所的活動(dòng)，前滅后生，剎那剎那地生滅，可能是善念的剎那生滅，也可能惡念的剎那生滅，使令因果的相續(xù)。善念的因緣就成就可樂(lè)果報(bào)，惡業(yè)因緣成就不可樂(lè)果報(bào)。所以說(shuō)心識(shí)的相續(xù)，也使令了生命有情的因果相續(xù)。</p>

“由妄熏習(xí)，似我相現(xiàn)”，但是在阿賴耶識(shí)受熏的過(guò)程當(dāng)中，不管是業(yè)力的熏習(xí)、名言的熏習(xí)，它熏習(xí)的勢(shì)力非常微細(xì)，就使令有一個(gè)相似恒常住、不變異的“我”的相貌出現(xiàn)。因?yàn)樗南嗝蔡⒓?xì)了，我們一個(gè)愚癡的眾生,就認(rèn)為這個(gè)是我，事實(shí)上是沒(méi)有我。這個(gè)是唯識(shí)學(xué)以萬(wàn)法唯識(shí)來(lái)安立我空和法空的真如，一方面建立了因果的觀念，一方面破除遍計(jì)執(zhí)的我。唯識(shí)學(xué)的正義就是非空非有。從非空的角度，安立了因果，心識(shí)的造作安立了因果；從非有的角度，破除遍計(jì)執(zhí)的我執(zhí)法執(zhí)，就建立了中道的實(shí)相，是這個(gè)意思。</p>

關(guān)于這個(gè)論點(diǎn)，蕅益大師對(duì)于這一個(gè)論文，他有一段的注解，我們把它提出來(lái)，看蕅益大師的注解。</p>

《大佛頂經(jīng)》云：“現(xiàn)前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執(zhí)此生死妄想，誤為真實(shí)?！闭^此也！此且約俱生我執(zhí)言之。若夫大小不定之戲論，即離俱非之謬談，則是分別所起，名為見(jiàn)惑，此惑不除，終成凡外。是故欲為佛弟子者，先須向此論文，隨義觀察，必使我執(zhí)，蕩然不萌，方于佛法有造修分，其或不然，縱令持戒坐禪廣學(xué)博聞，我見(jiàn)未伏，祇成附佛法之外道而已，可不畏哉！</p>

蕅益大師在前面這一大段，破除凡夫的我執(zhí)、法執(zhí)了以后，講出了一段開(kāi)示。他首先引用《楞嚴(yán)經(jīng)》來(lái)作說(shuō)明，來(lái)作引證。《大佛頂經(jīng)》云，說(shuō)現(xiàn)前雖成九次第定。這個(gè)九次第定，是從前面的四禪到四空，在四空定當(dāng)中再繼續(xù)的修無(wú)我觀，就成就了界外的第九定。這個(gè)界外的第九定，能夠把第六意識(shí)所相應(yīng)的想、受和第六意識(shí)的心王都停下來(lái)?！跋胧軠鐭o(wú)為”，第六意識(shí)的心王和它相應(yīng)的想受都停下來(lái)，就是五遍行都停下來(lái)。這是三果圣人所能夠成就的，不是凡夫的境界。就在禪定當(dāng)中有我空的智慧。但是他還不能成就漏盡的阿羅漢，那這是什么原因呢？</p>

因?yàn)椤敖杂蓤?zhí)此生死妄相，誤為真實(shí)?！彼麑?duì)于俱生的微細(xì)的生死妄想，還不能夠明白，這個(gè)俱生的就是阿賴耶識(shí)。你看《楞嚴(yán)經(jīng)》的注解，蕅益大師說(shuō)，三果的圣人在那一念明靜不動(dòng)的心識(shí)當(dāng)中，阿賴耶識(shí)現(xiàn)前，他認(rèn)為那個(gè)就是究竟了，究竟的涅槃。但事實(shí)上，那是“無(wú)量劫來(lái)生死本，癡人認(rèn)作本來(lái)人”。它是一個(gè)剎那剎那生命相續(xù)的一個(gè)心識(shí)的流動(dòng)，正是生死的根本——阿賴耶。但是我們認(rèn)為它是本來(lái)人，就錯(cuò)認(rèn)消息。這就是以生死妄想當(dāng)作是我們真實(shí)的本性，“此且約俱生我執(zhí)”，這個(gè)還是約俱生。因?yàn)樵诰糯蔚诙ó?dāng)中，第六意識(shí)不分別。第六意識(shí)不分別我執(zhí)是怎么有呢？俱生的，就是第七意識(shí)的思量，恒審思量。它不必經(jīng)過(guò)第六意識(shí)的分別就能夠生起，這個(gè)是很微細(xì)。這以下講分別的。</p>

“若夫大小不定之戲論，即離俱非之謬談，則是分別所起，名為見(jiàn)惑。”假設(shè)是說(shuō)大，“我大蘊(yùn)小，蘊(yùn)在我中”。什么是我呢？我是廣大像虛空，五蘊(yùn)比較小，五蘊(yùn)在我之內(nèi)；或者說(shuō)是小，我是很微小的一個(gè)極微，我是蘊(yùn)藏在色受想行識(shí)當(dāng)中，在里面活動(dòng)，我小蘊(yùn)大，我在蘊(yùn)中；或者是不決定，我有時(shí)候大、有時(shí)候小，就是各式各樣的執(zhí)著?；蛘呤钦f(shuō)即，即蘊(yùn)即我，五蘊(yùn)就是我，或者色就是我，受相行識(shí)就是我?；蛘呤请x，離開(kāi)了五蘊(yùn)另外有一個(gè)我，我來(lái)受用這個(gè)五蘊(yùn)。這個(gè)色受想行識(shí)是生老病死的，我是不老不死，離蘊(yùn)即我?；蛘呤蔷惴?，就是也不是即、也不是離，這當(dāng)然就是非即非離。這些戲論都是由于第六意識(shí)的分別所生起的，就是三界的見(jiàn)惑所收攝?！按嘶蟛怀K成凡外”，就是說(shuō)假設(shè)我們對(duì)于這個(gè)我執(zhí)的相貌不能破除，就是跟凡外沒(méi)有差別。</p>

“是故欲為佛弟子者，先須向此論文，隨義觀察，必使我執(zhí)，蕩然不萌，方于佛法有造修分。”所以我們今天想要成為一個(gè)佛弟子，佛弟子當(dāng)然要成就圣道，應(yīng)該在這個(gè)論文當(dāng)中，隨它的文義，對(duì)“無(wú)我義”，從唯識(shí)的思想里面來(lái)觀察，使令我們生命的這個(gè)我執(zhí)，經(jīng)過(guò)教育的抉擇，使令它蕩然不萌，這樣的顛倒思想能夠蕩然，蕩然就是干凈的意思，清洗干凈，不萌就不再生起。那么這個(gè)時(shí)候?qū)τ诜鸱ǖ氖サ啦庞性煨薹帧?lt;/p>

否則呢，其或不然。雖然我們依止這個(gè)我來(lái)持戒，依止我來(lái)坐禪，乃至依止我來(lái)廣學(xué)多聞，這個(gè)我見(jiàn)未伏，只成附佛之外道而已。這個(gè)跟外道沒(méi)有差別了，只是成就有漏福報(bào)，可不畏哉。就是說(shuō)我們不能夠透過(guò)抉擇，來(lái)發(fā)明我空和法空的道理，這樣子的修持只是一個(gè)附佛之外道而已，可不畏哉。</p>

這一大段我們都是在發(fā)明“有假說(shuō)我法，有種種相轉(zhuǎn)，彼依識(shí)所變”，就把這個(gè)萬(wàn)法唯識(shí)的道理做一個(gè)大綱的介紹。說(shuō)這世間的我相法相是我們的心識(shí)所變現(xiàn)。識(shí)是能變現(xiàn)，這一切法是所變現(xiàn)。意思就是說(shuō)關(guān)鍵在識(shí)，在能變現(xiàn)，就是識(shí)是主動(dòng)的因緣。你的識(shí)顛倒了，所創(chuàng)造的我相法相一定是顛倒的，一定是三界流轉(zhuǎn)的；你的識(shí)覺(jué)悟了，生命才能夠隨順于清凈的涅槃。因?yàn)椤氨艘雷R(shí)所變”，這一切生命快樂(lè)的我相法相、痛苦的我相法相、有漏的我相法相、清凈的我相法相，都不是上帝創(chuàng)造的，是怎么有呢？彼依識(shí)所變，主要的因緣是你那一念迷悟的心。</p>

這個(gè)心識(shí)的作用，我們看《六祖壇經(jīng)》，六祖大師他在五祖的地方開(kāi)悟以后，五祖弘忍大師就在晚上為他講《金剛經(jīng)》。講完《金剛經(jīng)》以后，就把祖師的袈裟和缽交給他，叫他趕快離開(kāi)。六祖大師說(shuō)，好，那我明天就走。五祖說(shuō)，不可以，明天走來(lái)不及了。說(shuō)為什么呢？他說(shuō)我這里面的住眾有七百多個(gè)，很多人沒(méi)有離欲啊。沒(méi)有離欲的時(shí)候，他知道你得到袈裟要害你。說(shuō)你現(xiàn)在要走就趕快走。說(shuō)我等天黑了，我送你一程。五祖就帶著六祖惠能大師就從黃梅就走下來(lái)。</p>

走下來(lái)以后，五祖臨別的時(shí)候告訴他說(shuō)：佛法難起，不宜速說(shuō)。說(shuō)你現(xiàn)在開(kāi)悟了，但是現(xiàn)在因緣還不具足，你現(xiàn)在不能馬上弘法，要先躲起來(lái)。所以六祖大師就秉持這樣的教誨，躲在四會(huì)一個(gè)山上的地方，一個(gè)獵人隊(duì)躲了十六年。這個(gè)也是不可思議了，開(kāi)悟了以后在獵人隊(duì)里面為他們燒飯，獵人隊(duì)去工作，他就那邊燒飯。整天就在那地方做燒飯的工作，做了十六年，等待弘法的因緣。</p>

后來(lái)十六年以后，他發(fā)覺(jué)因緣成熟了，就從四會(huì)的山上走下來(lái)。到廣州一個(gè)法性寺，這個(gè)時(shí)候就開(kāi)始弘法了；后來(lái)又到曹溪寶林寺，在那個(gè)地方接眾。在這當(dāng)中有一個(gè)法師叫法達(dá)法師，法達(dá)法師他去參訪慧能大師。法達(dá)法師他去的時(shí)候，跟慧能大師頂禮，他頂禮頭沒(méi)有著地。六祖大師就講一句話說(shuō)：“禮本折慢幢，頭奚不至地。有我罪即生，亡功福無(wú)比?！闭f(shuō)你頂禮主要是折伏慢幢，禮本折慢幢。那么你頭不著地，表示心中一定是有所得，你一定認(rèn)為你有大功德的境界。我是一個(gè)大功德境界怎么能夠跟你頂禮呢？但是這樣子，有我罪即生，亡功福無(wú)比。有我，你就是有罪業(yè)，有漏的罪業(yè)就不能夠息滅。一定是要亡功——無(wú)我的境界才能夠成就解脫，亡功福無(wú)比。</p>

那么法達(dá)法師也不簡(jiǎn)單，他就開(kāi)悟了。他說(shuō)我是《法華經(jīng)》誦了三千部，有這樣的境界。他開(kāi)悟以后講一個(gè)偈頌。這個(gè)偈頌倒是蠻重要，他說(shuō)：“誦經(jīng)三千部，曹溪一句亡?！蔽艺b了三千部的經(jīng)典，就在名相上打轉(zhuǎn)，還不能發(fā)明無(wú)我義，不可以，還是有所得?！拔摇痹谡b經(jīng)，我今天誦了一部、兩部、三部，誦了三千部，我是不得了，我有三千部的功德，有一個(gè)我，有一個(gè)我所。那么到了這個(gè)曹溪的地方，見(jiàn)到慧能大師以后，一句話就使令我回光返照，“曹溪一句亡”，就引導(dǎo)我這念顛倒的心去見(jiàn)到真理了。</p>

“不知出世旨，寧歇累世狂”。說(shuō)《法華經(jīng)》是佛陀出世的本懷，開(kāi)示悟入眾生佛的知見(jiàn)。佛的知見(jiàn)就是發(fā)明我們這一念的清凈心，即眾生心，開(kāi)示悟入佛的知見(jiàn)。我們不能悟到二空的清凈心，就算你修很大福報(bào)，寧歇累世狂。無(wú)量無(wú)邊的生死不能停下來(lái)，未知出世旨，寧歇累世狂。“羊鹿牛權(quán)設(shè)，初中后善揚(yáng)”。羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē)三乘的教法，聲聞、緣覺(jué)、菩薩，在這些教法當(dāng)中，沒(méi)有明顯地說(shuō)明一切眾生的本性是清凈的，沒(méi)有明顯。沒(méi)有明顯地說(shuō)明心佛眾生三無(wú)差別，一切眾生都能夠成佛，不明顯。所以講權(quán)設(shè)，羊鹿牛權(quán)設(shè)。但是雖然權(quán)設(shè)，也還是有它的功德，所以初中后善揚(yáng)，這都是善的。</p>

最后開(kāi)權(quán)顯實(shí)，“誰(shuí)知火宅內(nèi)，原是法中王”。哦，原來(lái)在這一念的無(wú)明，這一念流轉(zhuǎn)當(dāng)中，這一念在三界火宅創(chuàng)造很多煩惱、創(chuàng)造很多業(yè)力、成就很多果報(bào)的惑業(yè)苦的這念心識(shí)，它的本質(zhì)就是法中王，是清凈的。</p>

我們講萬(wàn)法唯識(shí)，這個(gè)地方得到一個(gè)觀念就是，生命的決定在我們的心識(shí)。所以我們佛法要緊就是從唯識(shí)的思想，要觀心。當(dāng)然你觀心的過(guò)程當(dāng)中，我們從兩個(gè)層次：</p>

你一開(kāi)始去觀察到善念跟惡念，這個(gè)已經(jīng)很難得了。你能夠從觀心當(dāng)中，哦，生命是由心識(shí)所變現(xiàn)的，不是上帝創(chuàng)造的。所以怎么辦呢？我要起善念，造了善業(yè)，我盡量降低我惡念的勢(shì)力。這樣子能夠使令我們?cè)錾仙玫较乱惠吙鞓?lè)的果報(bào)。這是第一層的觀心法門(mén)。</p>

其次再觀進(jìn)去，就觀察到我們那個(gè)無(wú)我無(wú)我所的清凈心了，這個(gè)是決定生。因?yàn)樵錾仙鞓?lè)果報(bào)結(jié)束了以后還會(huì)墮落的。所以這個(gè)地方法達(dá)法師說(shuō)，“誰(shuí)知火宅內(nèi)，原是法中王”。這句話很重要，我們能夠知道“妄想無(wú)性”，這一念心識(shí)當(dāng)中的煩惱都是如夢(mèng)如幻，它的本質(zhì)是清凈的。這個(gè)是說(shuō)明我們的十法界是由一念心識(shí)的迷悟而安立的。</p>

這個(gè)地方是略辨唯識(shí)相，就是從心識(shí)當(dāng)中而開(kāi)展出這一切的染凈的緣起，這是一個(gè)大綱。我們?cè)倏吹诙巍?lt;/p>

丙二、廣辨唯識(shí)相（分二：丁一、廣明三能變相。丁二、廣明所變唯識(shí)。）</p>

以下對(duì)于萬(wàn)法唯識(shí)的這些差別相貌更詳細(xì)地說(shuō)明。我們看科表，廣辨唯識(shí)相分二。初、廣明三能變相；二、廣明所變唯識(shí)。這當(dāng)中分兩科：第一個(gè)是說(shuō)明三種能變的相貌；第二個(gè)再說(shuō)明所變的相貌。前面是一個(gè)略辨，這個(gè)是廣辨，把能變現(xiàn)的心識(shí)，把這些所變現(xiàn)的這些染凈的因果，就廣泛地加以說(shuō)明。</p>

丁一、廣明三能變相（分四：戊一、釋初能變相。戊二、釋第二能變相。戊三、釋第三能變相。戊四、結(jié)示。今初。）</p>

先看初。初中就是三能變相分成四科：一、解釋初能變相。二、釋第二能變相。三、釋第三能變相，四、結(jié)示。今初。先看第一小科，初能變相，就是這個(gè)“彼依識(shí)所變”。在一切法是由識(shí)變現(xiàn)，最初變現(xiàn)的是阿賴耶第八識(shí)所變現(xiàn)，不帶名言的這些相貌，這是第八識(shí)所變現(xiàn)的。首先我們先介紹第八識(shí)的相貌，能變現(xiàn)的相貌。</p>

戊一、釋初能變相</p>

問(wèn)言：且初能變，其相云何？</p>