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這是一個問，最初的能變相，它的相貌怎么樣呢？我們看頌文。</p>

頌曰：初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執(zhí)受，處了常與觸。作意受想思，相應唯捨受，是無覆無記。觸等亦如是，恒轉如瀑流，阿羅漢位捨。</p>

這個地方把在有漏的凡夫位的第八識，乃至于到無漏的圣人的第八識，它的一個相貌——染污的相貌、清凈的相貌，把它表達出來。我們看蕅益大師的注解。</p>

此以十二門，釋初能變識之相也。</p>

他是根據《成唯識論》。《成唯識論》解釋這一段把它分成十二門，不過《成唯識論》講得是廣泛，蕅祖講的略。這個十二門，我們先解釋前面的三門，這三門是有關系。“初阿賴耶識”，這阿賴耶識叫自相門，這個異熟是果相門，一切種是因相門。所以合起來就“初阿賴耶識，異熟一切種”，這個就是三門：自相門、果相門、因相門。自相門是一個總說，這個總說開出來有兩類：一個是果相，一個是因相。不管果相、因相，都是從阿賴耶的自相里面開展出來的，所以自相是總，果相、因相是約別義來安立的。好，我們看蕅祖的注解。</p>

一、名阿賴耶識者——此云藏識，具有能藏、所藏、執(zhí)藏義故，即約當體自相言也。</p>

這個阿賴耶識，“阿賴耶”是一個印度話，翻成中文叫藏，阿賴耶的意思是藏，就是藏識。為什么叫藏呢？因為它有三種功能：第一個能藏，第二個所藏，第三個執(zhí)藏或者講我愛執(zhí)藏。所以它是當體自相，約著當體的自相來安立阿賴耶的。</p>

關于這一點我們看這個附表，《觀心法要》的附表。附表第三，說明第八識的三相差別。三相差別的第一個是說明自相，就是“初阿賴耶識”，阿賴耶。這當中自相有一個總說，再別示。先看總說，解釋這個自相義。</p>

附表三、第八識之三相差別</p>

一、自相——所謂“自相”者，自之體相也，此識以所謂“阿賴耶”為自之體相?！鞍①囈辫笳Z，此云“藏”，有“能藏”、“所藏”、“執(zhí)藏”三義。</p>

我們加以解釋。什么叫自相呢？這個自相就是第八識的自之體相，這個“自”就是簡別不是他。我們再往下看，“此識以所謂阿賴耶識為自之體相?！本褪钦f第八識很多的相貌，但是最能夠代表它的相貌的是阿賴耶，就是藏。這當中《成唯識論》講出一個道理，說這第八識有很多相貌，那是為什么以阿賴耶當作它的自相呢？因為阿賴耶有兩個重大的功能：第一個依止，第二個執(zhí)受。</p>

這個依止是約種子。說阿賴耶這個藏，這個倉庫，它能夠使令有情的生命，無量無邊的業(yè)力當依止處，這是一個義。說你這個人業(yè)障很重啊，這個是約什么安立的呢？就是你阿賴耶識倉庫含藏很多的業(yè)力種子。如果沒有阿賴耶識的庫藏，倉庫的功能，你怎么說你業(yè)障很重呢，這句話不能成立。所以這個庫藏的功能有依止義，是無量無邊的業(yè)種子所依止處，這第一個。</p>

其次，它有執(zhí)受。它能夠就著我們這一期的果報加以執(zhí)受，說你這個人長得很莊嚴，這個果報是誰來執(zhí)受呢？阿賴耶識來執(zhí)受。所以阿賴耶識是最能夠表達有情眾生的自相。第八識有很多功能，但是它最能夠表達它自己，它最能代表它自己的就是阿賴耶，因為它有依止義、有執(zhí)受義，所以阿賴耶識為自相。這個是解釋自相的意義。</p>

以下再把它開展出這個藏的功能?！鞍①囈R”梵語，此云“藏”，它有攝持的功能，這個攝持的功能分成三部分：第一個“能藏”、第二個“所藏”、第三個“執(zhí)藏”。那么我們先看能藏。</p>

能藏者——此識能含藏前七識諸法之種子于自體中，猶如庫藏能含藏寶貝。即種子為所藏，此識為能藏，此識種現相望，稱現行賴耶為能藏，此約“持種”義立名。</p>

能藏是怎么安立的呢？因為第八識它能夠含藏前七識，諸法的這些善惡的種子于自體當中，就像倉庫能夠含藏各式各樣的寶貝，使令它不遺失掉。這意思就是說，無量無邊的善惡種子是所藏，這第八識的現行是能藏，這個時候種現相望。這個種子跟第八識的現行相對望，稱現行的阿賴耶識是能藏，這個約持種義而安立能藏。</p>

這個能和所，能就是主動，所是被動。我給你錢，這個行為是誰決定的，是我。我要不給你，你就沒錢了。所以我是能給，你是所給。這個能所就是，能是主動，所是被動。從這個功能，阿賴耶識是跟種子一對望的時候，它是能藏，種子是被它所藏。所以它對望種子，是一個能的功能，是個能藏，這第一個。</p>

其次所藏，當它面對前七轉識現行的時候，它又變成被動，它是所了，我們看。</p>

所藏者——此識能受前七識之熏習，為前七識之所熏及所依之處，猶如庫藏是寶等所依。即前七識現行，以能熏義稱能藏，此識之現行，以受熏義稱所藏，此時現現相望，稱現行賴耶為所藏，此約“受熏”義立名。</p>

那么當第八識跟前七識來對望的時候，它能夠受前七識的熏習。前七識的這些活動，或者是善業(yè)的活動、惡業(yè)的活動，或者是名言的活動，各式各樣的業(yè)力、名言的活動，就能夠熏習阿賴耶識。這個時候第八識是為前七識所熏，而且是所依止，就像庫藏是寶等所依。這意思就是說，前七識的現行它有能熏義，它能夠決定種子的善惡。前七識造善，這個種子就是善；前七識造惡，阿賴耶識的惡種子功能就增長。所以前七意識是有決定性，它是主動。第八識的現行是受熏，它沒意見，我只是接受你的信息。我把你的這些善惡的業(yè)種，有漏無漏的名言種子保存下來，所以我是接受信息的人?！艾F現相望”，第七意識的現行跟第八識的現行，這個兩個對望，現行阿賴耶識又變成被動了，它是所藏。這個時候是約受熏義而安立所藏，因為它受熏。再看執(zhí)藏。</p>

執(zhí)藏者——謂第七識無始以來，恒執(zhí)此識為自內我故。即第七現行為能執(zhí)藏，此識現行為所執(zhí)藏。</p>

前面的能藏、所藏都跟第八識有關；這個執(zhí)藏，這第八識是被冤枉。怎么說呢？這個執(zhí)藏的整個角色的扮演，第八識完全沒有意見，這是發(fā)生在第七意識。我們看，說這個執(zhí)藏的功能怎么出現呢？就無始以來，第七意識產生顛倒了。它去觀察第八識的時候，那個明了心識的活動剎那剎那生滅，它恒常執(zhí)著這個第八識為自內我。哦，原來第八識的明了性是不生不滅的，是恒常住、不變異的。說我們得到一個人的果報，阿賴耶識也不生不滅，它就是一個明了性，恒常地去觀照這一切的根身器界；你變成一個惡鬼的果報，第八識也不生不滅。所以它就以這個第八識為常一的我。這個時候，第七意識的現行是能執(zhí)藏，它是能執(zhí)著，第八識是它所執(zhí)著。</p>

不過這個地方，在《楞嚴經》蕅益大師講出了很多話來為第八識辨解，說這件事情跟第八識沒關系。第八識之所以變成我愛執(zhí)藏，是第七意識有問題，不是說我用禪定把第八識給消滅。因為這個業(yè)力異熟的功能沒有錯，我今天把果報變現出來，沒錯嘛。是你要執(zhí)著為我嘛，你要把那個我執(zhí)去掉，不能夠說是第八識有過失。第八識是剎那生剎那滅，由前七識熏習的。所以這個地方，第八識之所以扮演我愛執(zhí)藏，這個跟第七識有關，它完全沒有意見。</p>

“有此三義，故名此識為阿賴耶識?！币驗橛星懊娴哪懿兀?，我愛執(zhí)藏，所以安立第八識叫做藏，藏識。它是一個倉庫，能夠收集無量無邊的種子，也能夠變現一期的果報，所以叫做藏，它有依止和執(zhí)受義?！叭涣x雖具三，而正取第三執(zhí)藏義，名此識曰藏，即阿賴耶識，以我愛執(zhí)藏過失重故?！彪m然這個自相有三種義，但是主要的是以這個執(zhí)藏為它的代表。</p>

我們一般講阿賴耶識的自相是什么，就是我愛執(zhí)藏，叫阿賴耶。為什么？因為我愛執(zhí)藏過失特別重。就是我們有情眾生在生命流轉，主要的因素不是阿賴耶識的持種義，也不是受熏義，主要是我愛執(zhí)藏才會流轉。不過當然，這個我愛執(zhí)藏是第七意識引生的，所以我們修行是破第七意識的我法二執(zhí)，第八識才能轉變，你不是破第八識。</p>

這以上，就是解釋第八識的自相門。我們再看第二段，二、果相門。</p>

二、名異熟識者——由過去善惡業(yè)習成熟之力，所感無記果報總主。以此異熟識體，望前善惡業(yè)習，業(yè)習是因，此識是果也。</p>

這個是說明果相門。由于過去善惡的業(yè)習成熟之力，就是第八識能夠把過去所累積的這些善惡業(yè)力的種子，加以成熟。成熟以后，它就能夠招感這一期生命的無記果報，或者是到天上去變現了天的依正二報，莊嚴快樂；或者變現出地獄的刀山油鍋，卑賤苦惱。為什么會有這樣的情況呢，因為第八識有成熟的力量，有成熟業(yè)習的力量?！耙源水愂熳R體，望前善惡的業(yè)習，業(yè)習是因，此識是果?！闭f業(yè)習是因。阿賴耶識為什么會變現這個果報呢？這不是上帝的意思，是我們自己過去的善惡業(yè)習，因。阿賴耶識是個果，它變現了什么什么，這個是由因所招感的。</p>

我們再看《觀心法要》，看它的果相。</p>

三、果相——此識能引三界四生五趣等善惡業(yè)的異熟果故，為有情眾生異熟總報的果體，此約“異熟”之功能，為此識之果相。</p>

就是第八識能夠引生三界四生五趣的異熟果，它是有情眾生異熟的總報果體。不過這個當中，我們講過，第八識沒有快樂、也沒有痛苦的感受，也沒有名言。所以第八識變現果報的時候，它還是一個依他起性，沒有名言、也沒有快樂、也沒有痛苦。快樂痛苦一直要到第三能變才會出現，這個名言是第二能變就出現。在初能變的時候，我們的生命只是變現出一個天的果報，一個地獄的果報。但在這個初能變的過程當中，這個時候沒有名言的，也沒有苦惱、快樂的感受。到了第二的思量，就有名言；到第六意識，那就很多快樂，很多痛苦，當然也會繼續(xù)造業(yè)。所以異熟總報果體是無記。此約異熟的功能為此識的果相，這個是講果相門。</p>

再看第三，一切種。</p>

三、名一切種識者——此識一類無記，受前七識諸法之熏，持前七識諸法之種?，F在未來前七諸法一切現行，皆由此識所藏種子發(fā)起。諸法現行是果，此識是因也。</p>

前面的阿賴耶識是扮演一個果報的相貌，這個時候它又扮演一個因。怎么說呢？因為此識一類無記。因為它的無記，所以它能夠受前七轉識染凈現行法的熏習，而且把熏習所成就的種子執(zhí)持不失，“持前七識諸法的種子”?，F前未來前七諸法一切現行，都是由此識所藏的種子所發(fā)動。</p>

說這個人為什么會發(fā)動這樣的行為呢？為什么會有這樣的思想呢？因為阿賴耶識有這樣的種子。所以講諸法的現行是個果。他會表現這樣的行為，會表現這樣的思想，因為他過去有這樣的栽培。這個人為什么有持戒的善根呢？他過去有持戒過，有這個持戒的種子在阿賴耶識當中。這個人為什么對教理有善根呢？這些善根不是上帝給他的，他自己栽培的。所以諸法的現行是果，此識又是表示一個因。</p>

好，我們最后再把《成唯識論》因相，再念一下。</p>

二、因相——此識能執(zhí)持一切有漏無漏色心等諸法之種子，又能與有漏無漏色心諸法種子令生現行，以能生起現行之種子對望諸法為因，此約“持種”之功能，為此識之因相。</p>

這個約持種，這個解釋大家都清楚了，就不再解釋了。這個一切種識，里面有一些內容還要講，種子的一些差別跟一些種子的變化，在《成唯識論》講很多。我們下一堂課再把“一切種”，這個地方簡單再解釋一下。就是今天我們講阿賴耶識的三相：自相、果相、因相。當然今天第八識之所以能夠成就生命的相續(xù)，我們的生命能夠相續(xù)，主要就是第八識有三相，有阿賴耶識的自相，有異熟的果相跟一切種的因相，才能夠在一切法無我當中形成一個生命的相續(xù)，主要是這個三相門，后面的內容是扣著前面的三相門在解釋。到這個地方大家有沒有問題。</p>

學員提問：……</p>

師父答疑：漏盡阿羅漢怎么樣？漏盡阿羅漢是指佛？阿羅漢，你既然講漏盡阿羅漢，這個漏盡是解釋阿羅漢的功德，他是阿羅漢，怎么他是佛呢？對不對？阿羅漢就是小乘的四果，漏盡是解釋他的功德，他把三界的漏——三界的煩惱都停下來了。他跟佛不一樣，阿羅漢很多東西還不知道。阿羅漢把這些染污的無知都息滅了，這些煩惱的邪知邪見，我見的煩惱息滅。但是不染污的無知，很多因果的差別他還不清楚的。很多無量無邊的法義，阿羅漢還不完全清楚。但是這些不染污無知，這種無知不能招感三界的果報，跟佛有差別。</p>