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第3集《唯識三十頌直解》

請大家打開講義第三面，丙一、略辨唯識相。這一科是簡略地說明唯識所變現(xiàn)的相貌。這當中有一個問答，說：</p>

問：若唯有識，云何世間及諸圣教說有我法？</p>

唯識學解釋萬法的緣起是說萬法唯識。這個“唯”字是遮止境界，離開心識而真實有，所以“唯遮境有”，等于是否定了境界的真實相。換句話說唯識的意思，一切法主要是心識的作用，所以講“若唯有識”。那么如果這樣的觀念能夠成立，有人就問了：云何世間及諸圣教說有我法？為什么在現(xiàn)實的生活當中，世間的人或者是佛陀的圣教量，都提到有我相、法相的存在呢？既然唯識學否定了境界的存在，那么這些我相法相是怎么安立的呢？這當中有一個問難。我們看天親菩薩怎么來回答這樣的問題。</p>

頌曰：</p>

由假說我法，有種種相轉(zhuǎn)。彼依識所變，</p>

此能變唯三。謂異熟思量，及了別境識。</p>

這個偈頌我們分成兩大段：第一大段是說明所變相，第二段是能變相。就著所變相來說是說，“有假說我法，有種種相轉(zhuǎn)”。說世間的我相和圣教的我相法相是由假說，這個假說就是由名言，由名言的假說，因此才有種種的我相法相的相貌轉(zhuǎn)生。“有種種相轉(zhuǎn)”，這當中在蕅益大師的解釋分成兩部分：第一個是世間的我相法相轉(zhuǎn)生、第二個是圣教的我相法相轉(zhuǎn)生，主要有這兩大類。這兩大類的差別我們簡單地說一下：</p>

世間的我相法相的轉(zhuǎn)生，它是依止“無體隨情假”。說世間的我，我們認為我們的生命體有一個常一的主宰的我，我能夠造作業(yè)力，這個我也能夠得一切果報。小時候的我跟長大的我是一樣的，今生的我跟來生的我也是一樣的。雖然果報改變，但是這個獨立自主的“我”是不能變異的。這樣的我相的安立是無體，從依他起的角度來說，這個我的自體是不可得的。</p>

講一個譬喻，說我們在黑暗當中看到繩子。在黑暗當中因為光線不清楚，我們看到這個繩子是出現(xiàn)一個蛇的相貌。而這個蛇的相貌事實上是沒有自體的，因為它是一個繩子。它是一個繩子你認為它是一個蛇，而這個蛇的相貌是沒有自體的。沒有自體是怎么產(chǎn)生呢？隨情假，我們自己的情執(zhí)所變現(xiàn)出來的。那我們這個生命的相續(xù)當中沒有一個我，沒有一個我怎么會安立我呢？隨情假，我們自己一廂情愿把這個我給捏造出來。這個是說明世間的我相法相，事實上從因緣的角度是不存在的。它是隨順情執(zhí)而產(chǎn)生，而這樣的產(chǎn)生在唯識學安立一個名相叫做遍計執(zhí)有，這樣的有是遍計執(zhí)的，遍計執(zhí)而產(chǎn)生的有。</p>

其次圣教的我相法相是“有體施設假”。說這個圣教里面講到，哦，你是一個初果，他是二果，乃至這是阿彌陀佛，阿彌陀佛無量光無量壽。那么阿彌陀佛無量光、無量壽，這是怎么安立的呢，這是真實的功德。因緣上，因為菩薩修習無量無邊的波羅蜜，在果地上有無量光、無量壽的功德出現(xiàn)。這個從因緣的角度來說是有的，有這樣的自體而安立的一種施設，這樣的有叫依他起有。所以圣教的我相法相是從依他起的角度安立的，這兩個地方有差別。</p>

這兩個差別所產(chǎn)生的作用也有不同。</p>

我們的內(nèi)心假設是隨順于世間的我相法相，跟我相法相一接觸的時候，我們?nèi)嗽谶@個世間的我相法相活動，很容易生起是非人我、成敗得失。也很容易生起種種的煩惱，有我、有你、有他。人跟人之間接觸就有愛憎取舍，就會創(chuàng)造很多的煩惱，由這個煩惱就創(chuàng)造很多的業(yè)力，由這個業(yè)力就去三界得果報了。</p>

圣教的我相法相安立不是這樣，圣教的我相法相，我們內(nèi)心當中在那個境界活動的時候，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，能夠使令我們生起智慧，能夠使令我們趨向于涅槃。所以世間的我相法相是隨順于無明，就是十二因緣那個無明緣行、行緣識、乃至于生老病死；圣教的我相法相，是隨順于無明滅則行滅、行滅則識滅、乃至于生老病死滅，這兩個地方的作用還有不一樣。</p>

不管怎么樣，這些都是依止名言安立。只是一個是依止雜染的名言，一個是依止清凈的名言，就創(chuàng)造了世間的我相法相，也創(chuàng)造了圣教的我相法相。它的由來完全是依止名言安立，離開了名言，這個我相、法相就不可得，這個地方是說明所變相。</p>

這以后是說明能變相。“彼依識所變”。前面的名言是依止什么而生的呢？是依止這個心識所變現(xiàn)，就是心識的分別。能夠變現(xiàn)的這個心識，我們把它分成三類。此能變唯獨是有三大類：第一大類的心識是異熟，第二類是思量，第三類是了別境識。這是一個消文，我們看蕅益大師的注解，看第五面。第五面我們分成兩段。第一段是個總說。</p>

而彼種種我法之相，不過皆依識所變現(xiàn)。這個彼指的是世間的我相法相和圣教的我相法相，這種種種的我相法相，它是依止我們現(xiàn)前的一念心識的分別所變現(xiàn)的。這是一個總說，這以下就把這個心識的種類，把它分出來，我們再看第二段。</p>

然此能變之識，雖有八種，以類別之，則唯有三。這個識就是了別的意思。它能夠明了分別各式各樣的境界，有這個了別的功能，安立作識。在唯識學講這個識有分成八種，八種在《成唯識論》當中又把它加以歸納分成三類，先看這個注解。</p>

謂：一者第八，名異熟識；二者第七，名思量識；三者前六，總名了別境識也。</p>

這個地方是說明“彼依識所變”，識把這個我相法相的相貌給變現(xiàn)出來。所以這個意思呢，這些我相法相沒有離開識，是這個意思。那么這個地方就進一步探討，識是怎么把我相法相變現(xiàn)出來呢？請你再解釋一下，這以下解釋。</p>

這當中我們分成兩類：第一個是因緣變，第二個是分別變。這個因緣變指的是第八識。第八識變現(xiàn)了我相法相，它是根據(jù)因緣，這個因緣就是業(yè)力，善業(yè)和惡業(yè)的力量，把這個人變現(xiàn)出來、把惡鬼變現(xiàn)出來、把天變現(xiàn)出來。由善業(yè)的因緣就變現(xiàn)出尊貴快樂的我相法相；由于罪業(yè)的因緣就變現(xiàn)了地獄、惡鬼、畜生，這些苦惱的我相法相，這個叫因緣變。第六、第七那就是分別，心中的名言分別。</p>

：我們先看第八，第八的這樣的一個因緣變。這個第八的功能安立做異熟識，我們解釋“異熟”這兩個字。先解釋這個熟，什么叫做熟呢？就是它能夠使令業(yè)力轉(zhuǎn)變成果報，就叫熟，它有成熟業(yè)力的功能叫熟。我們可以簡單講出一個譬喻，說這個電鍋。電鍋它有什么功能呢？它也有熟的功能。你把米放到電鍋里面去，它能夠把米變成飯，能夠使令這個米成熟，它有成熟這個米的功能。</p>

那么我們阿賴耶識亦復如是，它能夠使令你無量無邊的善業(yè)的種子、惡業(yè)的種子，成熟變現(xiàn)成果報，所以安立做熟。換句話說，前六識沒有這樣的功能。第六意識只能夠造業(yè)，它造善造惡，但是它不能夠使定業(yè)力轉(zhuǎn)變成果報，它沒有這種功能。但是第八識可以，第八識能夠成熟業(yè)力，使令它變成果報。</p>

那么這個熟為什么加一個異呢？這個異就是差異，這個差異有三點的差異：第一個是時間的差異，第二個是性質(zhì)的差異，第三個是數(shù)量的差異。我們簡單解釋一下。</p>

一、異時而熟:時間的差異叫異時而熟。說你現(xiàn)在造了善業(yè)，布施持戒，但是這個業(yè)力不能馬上得果報。因為你今生的果報是過去的業(yè)力所變現(xiàn)，阿賴耶識把這一期的果報執(zhí)持住了。這個果報的勢力沒有消失，你不能馬上去得另一個果報。所以你今生所造的業(yè)力會先保存下來，以后得果報，叫異時而熟。就是你造業(yè)跟得果報的時間是不同時，不能同時，這個時間要有前后的差異。</p>

佛在世的時候有一個國家叫摩羯陀國，摩羯陀國的國王阿阇世王他是相信佛教的。他相信佛教以后就規(guī)定，平常這國家里面不能隨便殺生。除非有重大的集會，這個殺生要經(jīng)過向國王報備才可以殺生。那么這一天要有一個法會，這個法會很多人來這個地方集會，當然就必須要有殺生的一些事情了。</p>

那這個當中，有一個婆羅門就來到阿阇世王的地方說，國王，這次的法會，我希望你能夠恩準讓我來殺羊。阿阇世王說你為什么喜歡殺羊？殺羊這是一個罪業(yè)了，以后讓你成就不可樂果報。這婆羅門說不會，我過去曾經(jīng)因為殺羊的因緣，生到天上去享天福了。阿阇世王說：你這是誰說的呢？他說我們這婆羅門仙人跟我講，說我過去曾經(jīng)有一生做殺羊的事業(yè)，這個殺羊死了以后，我生到六欲界天去了。六欲界天受完以后今生又做人。我希望下輩子能夠繼續(xù)生天，我繼續(xù)要殺羊。</p>

阿阇世王就把這件事情稟告了佛陀。佛陀說，他前生的生天，不是他上一生的殺羊。他生天，是因為他在再前生曾經(jīng)在三寶當中修習了福報。雖然他一生造了殺羊的業(yè)，但是臨命終起善念，那個善念的因緣滋潤著他過去的善業(yè)，使令這個善業(yè)先得果報。他過去殺羊的業(yè)力還在，如果他今生繼續(xù)殺羊，今生就要墮落了，墮落到三惡道去了。</p>

這個意思就是說，你今生造了業(yè)，什么時候得果報是不決定的，但是這個業(yè)一定存在。這個就是異時而熟，說你造業(yè)，這個業(yè)力在阿賴耶識當中，它不能馬上出現(xiàn)果報，要等待因緣。所以業(yè)力到果報的時間有前后差異的差別，這個安立做異時而熟，這第一個。</p>

二、異類而熟：說這個業(yè)力是通于三性。你造業(yè)的時候造了善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)，但是你得果報的時候是無記。你造了善業(yè)成就可樂果報，造了惡業(yè)成就不可樂果報。這個果報不管快樂、不管痛苦，都無記。你說你很貧窮，貧窮也不是善，也不是惡。有些人在貧窮當中奮發(fā)向上，有些人在貧窮當中自甘墮落，所以貧窮的果報是無記。它只是有快樂和痛苦的差別，它本身沒有善性、惡性的差別。這個是第二點，就是性質(zhì)上有差別，“因通三性，果為無記”。</p>

三、變異而熟：說你現(xiàn)在造了業(yè)力，或是善，或者是惡，你到得果報的時候這個數(shù)量會有變化。或者你懺悔，或者你修止觀對治，這個罪業(yè)的勢力就降低；那么你繼續(xù)地造作，這個業(yè)力又會增長。所以這個業(yè)力在得果報當中，它的數(shù)量也會因為你的修持，也會因為你的放逸而有所增長。這個數(shù)量上面有各式各樣的變異，也會由少變成多，也可能由多而變成少，這個就是變異而熟。</p>