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第1集《唯識(shí)三十頌直解》

凈界法師主講</p>

諸位法師，諸位同學(xué)，阿彌陀佛，好，請(qǐng)放掌。</p>

學(xué)人這次很高興有這個(gè)因緣，來(lái)跟大家共同學(xué)習(xí)《唯識(shí)三十頌》。再講這個(gè)頌的本文之前，我想先扼要地說(shuō)明我們學(xué)習(xí)《唯識(shí)三十頌》的一個(gè)宗旨。這個(gè)宗旨呢，我們以佛法在印度弘傳的一個(gè)情況來(lái)加以說(shuō)明。</p>

首先我們講到佛陀在世的時(shí)候，佛陀的弘法是所謂的“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解”。換句話說(shuō)，站在佛陀的角度，佛是以一音來(lái)演說(shuō)法。這個(gè)“一”就是平等無(wú)差別的意思。佛陀是以平等的大悲心流露出種種的教法。站在眾生的角度來(lái)說(shuō)，“眾生隨類各得解”。由于眾生的根機(jī)有大小的不同，因此對(duì)于佛法的領(lǐng)受就有淺深的差別。比如說(shuō)他是大乘的根性，就能夠領(lǐng)受到大乘的教法；他是小乘的根性，就領(lǐng)受到小乘的教法。而這樣的差別，主要是因?yàn)楦魅说母鶛C(jī)因緣。</p>

這樣的觀念，在《法華經(jīng)》佛陀講出一個(gè)譬喻，“一雨普潤(rùn)，三草二木，各得生長(zhǎng)”。說(shuō)佛陀說(shuō)法就像下雨一樣，這個(gè)下雨，雨水是平等一味的雨水。那個(gè)雨水打到地上，不管東邊的雨水，南邊的雨水，西邊、北邊的雨水，都是平等一味的，都是無(wú)差別的。但是雨水來(lái)到了大地的時(shí)候，由于這個(gè)三草二木，這個(gè)樹(shù)木有大的樹(shù)木，有小的樹(shù)木，這個(gè)大的樹(shù)木它吸收的雨水多，生長(zhǎng)得快；小的樹(shù)木它吸的雨水少，生長(zhǎng)得慢。因此這個(gè)草木得到雨水的成分，就有所差別。而這樣的差別并不是雨水本身有問(wèn)題，而是草木本身它有大小的不同。</p>

從《法華經(jīng)》的觀念，我們可以理解到，佛在世的時(shí)候教法的弘傳，是大乘、小乘共同進(jìn)行的。就是說(shuō)你是大乘的根性，你聽(tīng)到佛陀一切時(shí)講大乘法；你是小乘的根性，你聽(tīng)到佛陀一切時(shí)講小乘法。就是“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解”，就是這樣的一個(gè)情況。這是佛陀在世的一個(gè)弘法的情況，是這樣子。</p>

那么等到佛陀滅度以后，由于佛弟子根機(jī)的不同，因此對(duì)于教法的偏重就各有不同。那么這當(dāng)中，唯識(shí)的學(xué)派根據(jù)《解深密經(jīng)》，就把佛陀滅度以后，這個(gè)教法的弘傳分成三個(gè)主要的時(shí)期：</p>

一、有教時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是從佛陀滅度以后到佛陀滅度六百年，這個(gè)階段叫做“有教”，有是空有的有。這個(gè)有教主要是以小乘的部派佛教為主，小乘的部派佛教依止《阿含經(jīng)》和《阿毗達(dá)摩論》，建立了我空、法有的思想。說(shuō)這個(gè)補(bǔ)特伽羅，有情眾生的“我”是不可得的；但是這一切法，不管是生死的雜染法，不管是涅槃的清凈法，都是真實(shí)有。既然生死和涅槃的法都真實(shí)有，那就互相的對(duì)立。換句話說(shuō)，當(dāng)你在生死流轉(zhuǎn)的時(shí)候，你就不可能趨向涅槃；當(dāng)你在涅槃的時(shí)候，你就不可能來(lái)到生死的世界度化眾生。這樣的教法就使令修行人從生死趨向于涅槃，但是他就永遠(yuǎn)不能夠來(lái)到人間度化眾生了，就是只能夠成就自利的功德，因此這個(gè)教法就有所不足。這是第一個(gè)時(shí)期的所謂的有教——我空法有的一個(gè)小乘的部派思想。</p>

二、空教時(shí)期：第二個(gè)時(shí)期，在佛陀滅度六百年到九百年，有三百年的時(shí)間，這個(gè)時(shí)候龍樹(shù)菩薩的出世，他以《大般若經(jīng)》為主，弘傳一切法因緣生，無(wú)自性，所以一切法的本性都畢竟空，以一切法畢竟空為佛法的究竟義。那么這樣子的好處，就是一切法是因緣所生，它的自性都是畢竟空，就把這個(gè)生死、涅槃的對(duì)立給消滅掉。為什么？從本性來(lái)觀察，生死也是因緣有，涅槃也是因緣有，所以生死、涅槃是等空花。這樣子就能夠挽救在有部，部派佛教執(zhí)著有的一種偏差，就把這個(gè)生死跟涅槃的對(duì)立的情況給消滅掉了。但是相對(duì)的，因?yàn)樗砸磺蟹ó吘箍諡榫烤?，?duì)于菩薩道的三大阿僧祇劫的積功累德，所成就的佛菩薩的依正莊嚴(yán)，就沒(méi)有很詳細(xì)的加以介紹。</p>

三、中道時(shí)期：因此到了第三個(gè)時(shí)期，就是佛陀滅度九百年以后無(wú)著菩薩的出世，為了這個(gè)時(shí)候的教法有一點(diǎn)偏空的過(guò)患，就依止《解深密經(jīng)》，還有《瑜伽師地論》，建立了大乘唯識(shí)的教法。這個(gè)大乘唯識(shí)的教法，主要是以阿賴耶識(shí)受熏。阿賴耶識(shí)是我們生命一個(gè)很微細(xì)的流動(dòng)的心識(shí)，這心識(shí)它能夠接受我們每一個(gè)人身口意三業(yè)的熏習(xí)。</p>

比如說(shuō)我們今天，身去禮拜阿彌陀佛，口去稱念阿彌陀佛，意業(yè)觀想極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)，這樣子的身口意的造作，就在阿賴耶識(shí)創(chuàng)造一種力量，這種力量能夠引導(dǎo)我們趨向于阿彌陀佛國(guó)土，就產(chǎn)生一種善的功能。反過(guò)來(lái)當(dāng)我們身口意造了惡業(yè)來(lái)熏習(xí)阿賴耶識(shí)，阿賴耶識(shí)就有一種力量牽引我們到三惡道去。所以阿賴耶識(shí)的受熏，這當(dāng)中就建立了兩個(gè)情況：</p>

第一個(gè)它非常。它受熏，它的體性不是常態(tài)的，是生滅變異的。從阿賴耶識(shí)不斷的變化，我們能夠理解到無(wú)常、無(wú)我，能夠悟到我空跟法空的真理，這是第一種情況。其次從阿賴耶識(shí)的非斷，阿賴耶識(shí)相續(xù)的作用，它能夠變現(xiàn)一期一期的果報(bào)，也就能夠建立染凈的因果。當(dāng)我們?cè)煳迥媸異海①囈R(shí)就現(xiàn)出地獄的果報(bào)；乃至于當(dāng)我們信愿持名，阿賴耶識(shí)就能夠現(xiàn)出極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)。所以它不斷滅，能夠建立染凈因果。</p>

從不常又不斷，就能夠建立這個(gè)非空非有的中道教法。第三個(gè)時(shí)期就是唯識(shí)的中道教法，它能夠挽救前面部派佛教的執(zhí)著有，也能夠挽救大乘中觀的偏于空，而安立一個(gè)阿賴耶識(shí)受熏的一種非空非有的中道教法，這個(gè)可以說(shuō)是在整個(gè)印度佛法弘傳最圓滿的教法。</p>

無(wú)著菩薩把這樣的教法傳給了天親菩薩，天親菩薩就依止這樣的教法造了五百部的大乘唯識(shí)的論典。這當(dāng)中最完整的、最有代表性的，就是我們今天要研究的《唯識(shí)三十頌》。因?yàn)椤度灐肥翘煊H菩薩臨滅度前一年，最晚年的時(shí)候的作品。也可以說(shuō)他的思想最成熟的時(shí)候，寫出的一個(gè)整個(gè)唯識(shí)的理論、修行方法和次第，最完整的一個(gè)唯識(shí)的論典。因此我們可以說(shuō)，透過(guò)對(duì)《唯識(shí)三十頌》的研究，它能夠引導(dǎo)我們看到生命的真實(shí)相，也能夠引導(dǎo)我們返妄歸真，離苦得樂(lè)。我們就是依止這樣的一個(gè)破迷開(kāi)悟、離苦得樂(lè)的宗旨，愿意來(lái)學(xué)習(xí)這個(gè)《三十頌》的教法。這以上是說(shuō)明我們研究三十頌的宗旨。</p>

好，正式打開(kāi)我們的本子，《唯識(shí)三十頌直解》。我們看下面的小注，天親菩薩造，這個(gè)是印度唯識(shí)宗的第三代祖師，天親菩薩所造的。天親菩薩的傳記，我們前面講《百法》講過(guò)，就不再重復(fù)。玄奘三藏譯，中國(guó)的玄奘大師把它翻成中文，這個(gè)我們也講過(guò)了。明末蕅益大師的注解。這個(gè)是說(shuō)明造論者、翻譯者和注解者。</p>

我們看本文，將示此頌，大科分三，我們把這個(gè)《三十頌》的頌文分成三大科。甲一、解釋題目。首先我們解釋本頌的題目。甲二、隨文釋義。第二科是一個(gè)正宗分，解釋頌文的其中的義理。這當(dāng)中分成三科：乙一、明唯識(shí)相；乙二、明唯識(shí)性；乙三、明唯識(shí)的行位。這個(gè)唯識(shí)的相是約世俗諦來(lái)說(shuō)，唯識(shí)性是約勝義諦來(lái)說(shuō)。從唯識(shí)的性相，我們就能夠看到一些法非空、非有的相貌。</p>

唯識(shí)相，我們到了本文會(huì)說(shuō)明，它又分成兩部分：一個(gè)是所變相，所變現(xiàn)的萬(wàn)法的相貌；其次另外一個(gè)是能變相，能變現(xiàn)的八識(shí)的相貌。這個(gè)唯識(shí)相，論主是以所變相和能變相來(lái)各自發(fā)揮，這兩個(gè)都是屬于世俗諦。唯識(shí)性，就是唯識(shí)的真實(shí)性，是我空和法空的真如，這個(gè)是勝義諦，是勝義諦的境界。</p>

乙三、明唯識(shí)的行位，說(shuō)明唯識(shí)的修行位次。我們從唯識(shí)相而悟入唯識(shí)性，所謂的“遣相證性”，從這個(gè)相貌的觀察而悟入到二空真如理。這個(gè)時(shí)候有五個(gè)階位，所謂的資糧位、加行位、通達(dá)位、修習(xí)位、究竟位。這一段是說(shuō)明整個(gè)唯識(shí)的修學(xué)位次，我們這個(gè)頌文就分成這三大科。</p>

甲三、結(jié)示勸修。最后一個(gè)總結(jié)，跟大家互相勉勵(lì)。</p>

甲一、解釋題目—《唯識(shí)三十頌》</p>

我們先看甲一的解釋題目。解釋題目是“唯識(shí)三十頌”，我們分成兩段，第一個(gè)先解釋“唯識(shí)”這兩個(gè)字，再解釋“三十頌”。先看乙一、唯識(shí)。這以下根據(jù)《成唯識(shí)論》解釋。</p>

乙一、釋唯識(shí)</p>

“唯”遮境有，“識(shí)”揀心空。離有、無(wú)邊，正處中道。</p>