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為什么安立這個“唯”字呢？這個“唯”就是唯獨，說一切法唯獨是心識所變現(xiàn)。為什么要強調(diào)“唯”這個字呢？因為遮境有，遮止境界是離開了這一念心而獨立自主存在。換句話說是遮止心外的境界是真實有，這是遮止有心外的境界可得，所以安立一個“唯”，就是唯獨只有心識。</p>

其次“識揀心空”，前面的唯是一個否定，這個“識”是肯定。就是簡別心的作用是空，意思就是說肯定內(nèi)心的作用，從依他起的角度是有它的作用。就是肯定內(nèi)心的作用，是有它的假名、假相、假用的，不是說完全加以否定的。你起了善念就能夠創(chuàng)造可樂果報，你起了惡念就會創(chuàng)造不可樂果報，這個內(nèi)心的作用是因緣而有，這個因緣有是不能否定的。所以識揀心空，就是簡別這個內(nèi)心的作用是空亡的，這樣的思想要加以簡別，所以安立這個識。</p>

這樣子合起來，“唯識”就是離開了有，也離開無的這一邊。離開了小乘部派的執(zhí)著心外有真實的法；也離開了大乘中觀的它不安立心識，到最后一切法畢竟空無的這一邊；使令我們能夠觀察到諸法的中道實相。就是說從唯識的教法的學(xué)習(xí)，我們能夠遠離小乘部派的執(zhí)著有，也能夠遠離中觀思想的否定內(nèi)心的作用，看到了諸法的真實相，這個就是安立唯識的一個主要的意義。</p>

關(guān)于這樣的一個思想，我們看附表第一，蕅益大師《成唯識論觀心法要》的序文，他對于這個唯識的教義，有一段很扼要、但是很詳細的一個說明。我們看附表一、唯識觀心法要。這個是蕅益大師《唯識觀心法要》的一個很重要的序文，我先把它念一遍，大家請合掌：</p>

附表一、唯識觀心法要</p>

夫萬法唯識，雖驅(qū)烏亦能言之；逮深究其旨歸，則耆宿尚多貿(mào)貿(mào)。此無他，依文解義，有教無觀故也。然觀心之法，實不在于教外。試觀十卷論文，何處不明心外無法，即心之法，是所觀境；了法唯心，非即能觀智乎？能觀智起，則二執(zhí)空而真性現(xiàn)。所以若境若教若理若行若果，皆名唯識，而五位五觀，一以貫之，紛而不雜；賾而不亂者也。</p>

好，我們加以說明。首先分成三大段：第一段是個總標，第二段是個別明，第三段是結(jié)示。先看總標：</p>

“夫萬法唯識”，我們在解釋標題的時候，等于是把本頌的宗旨，萬法唯識的宗旨表達出來。這個宗旨我們先簡單地介紹。先解釋萬法，這個萬法是屬于所變相。這個所變的相貌包括了十法界的色心染凈諸法，十法界的色心諸法。這當中有佛菩薩的萬德莊嚴，有二乘的偏空涅槃，人天的可樂果報，也有三惡道的不可樂果報，就是各式各樣的差別。</p>

這些相貌是怎么有的呢？并不是上帝或者大梵天所創(chuàng)造；唯識，就是唯獨是我們現(xiàn)前一念心識的造作，念念所創(chuàng)造出來。這個唯就是唯獨，唯獨是我們現(xiàn)前一念的心識的造作所創(chuàng)造出來，這個生命的現(xiàn)象，是我們自己內(nèi)心的活動所創(chuàng)造的。所以叫萬法唯識——萬法是所變相，唯識是說明能變相，能、所合起來叫做萬法唯識。</p>

這樣子一種觀念，“雖驅(qū)烏亦能言之?！彪m然是七歲的小沙彌，驅(qū)烏沙彌，他也能夠從文字的表面上得到一種粗淺的理解，也能夠說萬法唯識，他也能夠這樣講。但是，“逮深究其旨歸，則耆宿尚多貿(mào)貿(mào)”。如果我們今天要說，你能夠深入地去研究這句話的宗趣，乃至于耆宿，年高德重的大和尚，尚多貿(mào)貿(mào)，這個貿(mào)貿(mào)就是眼目昏暗。眼目昏暗就比喻說，我們對于這樣的觀念還都不能夠很深刻地理解。就是說從文字的表面每一個人都能夠講，但是這里面很深入的含義，乃至于修學(xué)佛法很多年的年高德重的老和尚，尚且都不能夠完全地理解。</p>

這是什么原因呢？“此無他，依文解義，有教無觀故也。”這個原因就是在于我們一般只是依文解義，只是把文字這樣念下去，我們很難對于這樣的一個教法，做很深入地觀察，有教無觀。</p>

比如說我們看到一盆水，第一個觀念，哦，這個水是有獨立性的，它是離開我們這一念心，它有它獨立自主的體性。這個水的性質(zhì)是它自己能夠生起來的，它自己能夠決定它的性質(zhì)。但事實上不然，因為我們?nèi)说男淖R善業(yè)力強，我們看到是水；惡鬼的心識有惡業(yè)，他看到是火；天人的心識，看到是琉璃地?？梢姷盟男再|(zhì)，它自己不能夠獨立自主，是由眾生的心識所決定。</p>

這個意思就是萬法唯識，一切法都不能夠離開我們的心識，而單獨的獨立存在，不可以。當然我們對這樣的教法是依文解義，有教無觀，所以我們很難理解它的深意。這是一個總標。</p>

再看它的第二段，那么我們應(yīng)該怎么去觀察呢？這以下蕅益大師告訴我們一個觀察的方法。</p>

然觀心之法，實不在于教外。試觀十卷論文，何處不明心外無法。即心之法，是所觀境；了法唯心，非即能觀智乎？能觀智起，則二執(zhí)空，而真性現(xiàn)。</p>

那么我們應(yīng)該怎么樣依教起觀呢？觀心的法門實不在于教外，就是我們觀心，不是說兩個眼睛閉起來，自己在那邊打妄想，不是。要依止佛陀的圣教量，依止歷代的祖師所傳承的教法來觀察。所以說觀心的法門一定要有教理做引導(dǎo)，實不在于教外。</p>

怎么說呢？試觀十卷論文，在十卷的《成唯識論》論文當中，何處不明心外無法？每一處都說明了離開了這一念心，沒有法可得。“即心之法，是所觀境。了法唯心，非即能觀智乎？”即心之法，即這個心所現(xiàn)的法，心所現(xiàn)的法當然包括十法界了，十法界的五蘊。這都是我們所觀境，我們能夠觀察凡夫的一種苦惱的五蘊是不凈、苦、無常、無我；也能夠看佛菩薩的清凈莊嚴的五蘊，常樂我凈，這些都是所觀境。這些所觀境是怎么有呢？即心之法，都是我們心中所現(xiàn)的。</p>

“了法唯心，非即能觀智乎”。當我們在觀察這個法的時候，能觀的智慧是了法唯心，知道這些法是怎么有的呢？唯獨是心識所創(chuàng)造的。由于清凈的心創(chuàng)造了清凈的五蘊，由于雜染的心創(chuàng)造雜染的五蘊，這個就是能觀的智。那么這樣子講，最終的目的到底是干什么呢？“能觀智起，則二執(zhí)空，而真性現(xiàn)。”這個地方蕅益大師告訴我們，這個觀心法門最終的目的是破除我執(zhí)和法執(zhí)，開顯我們的真如本性。</p>

在唯識學(xué)，它意思就是說萬法唯識。在一切的色心諸法當中，心法是主要的創(chuàng)造者，所以我們一定要調(diào)整我們的內(nèi)心，這一切法才能夠調(diào)整。那么我們對于內(nèi)心的認識——觀心，這個在唯識的教法當中有五番的次第，就是從遣虛存實、乃至于遣相證性，有五個次第，唯識五觀。那么每一個次第都有一個能所，它都是慢慢慢慢地引導(dǎo)我們一層一層地破除所，而進入能；第二層再把這個所舍掉，再進入這個能；最后的遣相證性，從有為的相貌里面進入到真如本性，恢復(fù)到本來面目。</p>

我們看六祖大師和神秀大師的偈頌，可以看得出這兩個人的觀心淺深有不同。你看神秀大師說：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”六祖大師是說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！边@兩個偈頌可以看得出兩個見地有不同。你看神秀大師說“時時勤拂拭，莫使惹塵?！?，可見得這樣子還是有所得。他的一種觀心的角度，還沒有深入到最深的真如本性，還沒有。還是在一個所的境界，還是心所變現(xiàn)的境界。</p>

那么六祖大師講“本來無一物,何處惹塵?！?，這個時候進入到勝義諦了，觀察到我們內(nèi)心的最終的本來面目，最深最深的那個清凈心的角度，本來無一物，我空法空的真理。</p>

所以我我們學(xué)唯識主要就是，既然一切法的根源是心識，所以唯識的意思就是要我們能夠回觀返照，探本求源。一切法而是由識所變現(xiàn)，那么心的本來面目是什么？你不把心的本來面目找到，我們不能夠解脫生死，不可以。因為“一切業(yè)障海，皆有妄想生”，你不能夠回歸到我們心的最初的原點——本來面目，我們的妄想是不能停止的，不可以；妄想不能停止，生死就不能停止。</p>

蕅益大師告訴我們，觀心的法門就是依止教理的引導(dǎo)，使令我們一層一層地觀進去，從最初的遣虛存實，慢慢慢慢到達“二執(zhí)空而真性現(xiàn)”，觀察到我們最初的自性清凈心，我空法空的真理。這個是蕅益大師，他告訴我們一個觀心的法門。</p>