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第十六卷《唯識(shí)三十頌直解》

法師慈悲，和尚尼慈悲，諸位比丘尼、諸位式叉摩那、沙彌尼、諸位居士，阿彌陀佛。請(qǐng)大家打開講義第三十五面，三、通達(dá)位。</p>

本論的宗旨是發(fā)明萬(wàn)法唯識(shí)的道理。這個(gè)萬(wàn)法唯識(shí)的道理，我們可以從兩方面去體會(huì)它。第一個(gè)是從我們因地的造業(yè)。我們這個(gè)生命當(dāng)中，我們皈依了三寶以后，我們會(huì)自然的在日常生活當(dāng)中，對(duì)于佛法僧的境界加以禮拜、贊嘆、供養(yǎng)，就是以我們很真誠(chéng)的心，身口意的皈依佛陀。在整個(gè)禮拜、贊嘆、供養(yǎng)的造作當(dāng)中，事實(shí)上是沒有一個(gè)真實(shí)的自我，沒有一個(gè)真實(shí)的造作者，唯獨(dú)是我們一念的剎那剎那的分別心在那個(gè)地方活動(dòng)。</p>

從另外一個(gè)角度的體會(huì)，就是從一個(gè)果報(bào)的受用上來(lái)說(shuō)。就是我們的生命當(dāng)中，我們會(huì)感受到很多的感受，痛苦的感受、快樂的感受，而在受用果報(bào)的過程當(dāng)中，也沒有一個(gè)真實(shí)的受用者，也都是唯獨(dú)是我們一念的剎那剎那的分別心，在那個(gè)地方生起各式各樣的感受。</p>

從唯識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，可以是說(shuō)：“諸法不自生”，它不能自己生起，“亦不從它生”，也不是上帝給我們的，“不共不無(wú)因，是故自無(wú)生”。就是這一切法的本性是畢竟空的，從空性當(dāng)中，這個(gè)生命是怎么出現(xiàn)的呢？就是我們一念的明了的心識(shí)在那個(gè)地方一直的活動(dòng)，所以這個(gè)世間上就出現(xiàn)很多的事情，這個(gè)是整個(gè)唯識(shí)的一個(gè)宗旨。</p>

在這樣的一個(gè)真實(shí)相當(dāng)中，我們凡夫的心情，面對(duì)整個(gè)因果的相續(xù)當(dāng)中，捏造一個(gè)真實(shí)的自我。我們認(rèn)為有一個(gè)我在造業(yè)，有一個(gè)我來(lái)受用這個(gè)果報(bào)，就使令我們整個(gè)生命落入到一種徧計(jì)執(zhí)的境界，我們?cè)僖部床坏缴恼嫦?。我們活在自己的名言?dāng)中，被自己的名言產(chǎn)生的煩惱障、業(yè)障、報(bào)障所系縛。</p>

天親菩薩的慈悲，他要引導(dǎo)我們解脫我們心中的我相、法相的名言，他安立了三十頌。這三十頌當(dāng)中的次第，它是先講唯識(shí)相，說(shuō)明宇宙間的染凈的因果是由心識(shí)所變現(xiàn)的，當(dāng)我們隨順迷惑的因緣造了很多的罪業(yè)，我們的心就現(xiàn)出了很多的六凡的苦惱的法界。當(dāng)我們的心隨順覺悟的因緣去修習(xí)戒定慧，我們這一念心就有很多很多的功德莊嚴(yán)的界可以受用，而這樣的一個(gè)世間的染凈因果叫“依他起性”。在染凈的因果當(dāng)中，背后有一個(gè)共同的理性，那就是圓成實(shí)性的真如理，就是不管是雜染的因果、不管清凈的因果，它遵循著一個(gè)“不變隨緣，隨緣不變”的道理在運(yùn)作著，這個(gè)叫作“圓成實(shí)性”。</p>

這個(gè)是一個(gè)教義的說(shuō)明，就是希望我們先明白這樣的一個(gè)道理，從這個(gè)道理當(dāng)中的修證，又開展出唯識(shí)的行位，修行的位次。就是我們從我們這個(gè)徧計(jì)執(zhí)的相貌，要悟入到唯識(shí)的性相，這當(dāng)中有五個(gè)次第。就是資糧位、加行位、通達(dá)位，這是講第三個(gè)階位“通達(dá)位”，這個(gè)是講到一個(gè)唯識(shí)的修學(xué)位次。好，我們看論文：</p>

三、通達(dá)位。謂諸菩薩所住見道，如實(shí)通達(dá)唯識(shí)相性，其相云何？</p>

這個(gè)菩薩能夠安住在這個(gè)見道，這個(gè)“道”當(dāng)然指的是諸法實(shí)相，什么是諸法實(shí)相呢？就是通達(dá)唯識(shí)的相性。從次第上來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該先通達(dá)唯識(shí)性。你應(yīng)該先破除我們的徧計(jì)執(zhí)，明白道理，從這個(gè)道理當(dāng)中，了解到這個(gè)一切法所共同遵循的一個(gè)軌則，這個(gè)道理，然后才了解一切法的差別相，所以應(yīng)該是先通達(dá)唯識(shí)性，再通達(dá)唯識(shí)相。當(dāng)我們通達(dá)了唯識(shí)性相以后，他的內(nèi)心是一個(gè)什么樣的相貌呢？我們看偈頌：</p>

若時(shí)于所緣，智都無(wú)所得，爾時(shí)住唯識(shí)，離二取相故。</p>

我們把這個(gè)頌文簡(jiǎn)單的消釋一下。“若時(shí)于所緣，智都無(wú)所得”。這個(gè)時(shí)，這個(gè)當(dāng)然是一個(gè)時(shí)間，就是我們這念心跟真如理相應(yīng)的時(shí)間，這個(gè)地方我解釋一下。我們剛開始修學(xué)佛法是從資糧位開始的，我們剛開始是仰信唯識(shí)教法，發(fā)堅(jiān)固的菩提心，依止這個(gè)菩提心跟正知見的支持，我們開始去調(diào)伏心中的徧計(jì)執(zhí)。</p>

這過程當(dāng)中當(dāng)然會(huì)遇到很多的障礙，煩惱礙障我們，罪業(yè)障礙我們，老病死的果報(bào)障礙我們，但是我們不放棄我們的努力啊，就是這樣搖搖晃晃的經(jīng)過一大阿僧祗劫的時(shí)間，慢慢地、慢慢地，跟這個(gè)真如理慢慢地趣進(jìn)，在經(jīng)過了暖、頂、忍、世第一的四加行，到最后一個(gè)剎那，這個(gè)時(shí)候在我們一次打坐的時(shí)間當(dāng)中，在一個(gè)禪定的心中，突然間太陽(yáng)出現(xiàn)了，心中的光明出現(xiàn)了，這個(gè)時(shí)候，“智都無(wú)所得”?！爸嵌紵o(wú)所得”表示其實(shí)這個(gè)智慧是真實(shí)生起的，但是我們以前在加行位的時(shí)候，生起的智慧是要假藉文字的引導(dǎo)，所以這個(gè)智慧還不是一個(gè)真實(shí)的智慧，就是我們這念心跟智慧是有距離的，通達(dá)位的智慧是你的心就是智慧，你的智慧就是心，這個(gè)是不二的境界。你不需要文字的引導(dǎo)，弟子心中常生智慧，這個(gè)時(shí)候，表示你對(duì)于語(yǔ)言文字的依靠已經(jīng)不需要了。</p>

這個(gè)地方的“智都無(wú)所得”，不是說(shuō)沒有智慧，而是說(shuō)你的心的全體就是智慧。這樣子講，“爾時(shí)住唯識(shí)，離二取相故”，你的內(nèi)心真實(shí)的安住在唯識(shí)的圓成實(shí)性上，離開了二取——能取、所取的這樣的一個(gè)執(zhí)著。這是簡(jiǎn)單地把這個(gè)頌文作一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。</p>

好，我們看蕅益大師的注解。蕅祖是分兩段，先解釋它的名稱，再解釋它的義理，看第一段：</p>

體會(huì)真如，名“通達(dá)位”。初照真理，亦名“見道”。</p>

這個(gè)是解釋通達(dá)跟見道的意義，這個(gè)容易清楚，我們看這個(gè)義理：</p>

謂若時(shí)菩薩于所緣境，無(wú)分別智都無(wú)所得，不取種種戲論相故，爾時(shí)乃名實(shí)住唯識(shí)真勝義性，即證真智真理平等平等，俱離能取所取相故。</p>

當(dāng)我們一個(gè)努力在追求圣道的菩薩，經(jīng)過了一大阿祗劫的資糧跟加行位以后，這個(gè)時(shí)候在某一次的靜坐的時(shí)間當(dāng)中，“無(wú)分別智都無(wú)所得，不取種種戲論相故”。我們剛開始是活在心中的名言當(dāng)中，當(dāng)然這個(gè)名言是依止無(wú)明所發(fā)動(dòng)的，以自我意識(shí)為中心所安立的各式各樣的我相、法相。我們?cè)趯?duì)治名言的過程當(dāng)中，我們一開始是依止佛陀的名言，以佛陀的名言來(lái)破除我們心中的名言，我們從佛法的這個(gè)圣賢的教誨當(dāng)中，我們知道生命是有一定的軌則，說(shuō)是善業(yè)招感可樂果報(bào)，罪業(yè)招感不可樂果報(bào)。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，是時(shí)候未到。</p>

我們依止這樣的一個(gè)名言的引導(dǎo)，我們明日了生命的真理。但是我們明白真理，剛開始是假藉文字的引導(dǎo)啦，所以從佛法的真實(shí)義觀察，這些還都是一個(gè)戲論。等到我們心中的名言都不需要了，這個(gè)時(shí)候，真實(shí)安住在唯識(shí)的真實(shí)義性。什么叫“真實(shí)安住”呢？這以下講出一個(gè)相貌，就是真智真理平等平等。那么真智指的是我們能觀的智慧，這個(gè)真理是我們所觀的道理。這個(gè)時(shí)候能觀的智和所觀的理，已經(jīng)是能所雙亡、諸相叵得，一切的對(duì)立的差別相完全地消滅掉，就是如如智照如如理，這個(gè)時(shí)候是沒有能所的對(duì)立，離開了能取跟所取的一個(gè)對(duì)立的相貌。</p>

在禪宗當(dāng)中有一個(gè)公案，說(shuō)是有一個(gè)禪師去參訪法眼文益禪師。這個(gè)禪師當(dāng)然也是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的修行，老參。他在山中修行了一段很長(zhǎng)的時(shí)間以后，他希望找一個(gè)善知識(shí)來(lái)印證他心中的相貌。他就跟法眼文益禪師說(shuō)，說(shuō)是“萬(wàn)里晴空，一輪明月，如何？”看得出來(lái)這個(gè)禪師是很用功的一個(gè)修行者。萬(wàn)里晴空，一輪明月。他心中那個(gè)明了的心識(shí)長(zhǎng)時(shí)間地依止佛陀的教法，在那個(gè)地方思維作意，心中產(chǎn)生一個(gè)明月，而這個(gè)明月的力量把心中的這些烏云都慢慢消滅掉了。這個(gè)時(shí)候萬(wàn)里晴空，一輪的光明的對(duì)治的智慧現(xiàn)前，心中無(wú)量無(wú)邊的煩惱的名言都被他調(diào)伏下來(lái)。他把這種的內(nèi)心境界報(bào)告給善知識(shí)，說(shuō)請(qǐng)善知識(shí)印證。</p>

禪宗當(dāng)然是以心印心，講到傳承的問題了。法眼禪師當(dāng)然是一個(gè)明眼人，他一聽就知道這個(gè)里面的消息是怎么回事。他說(shuō)：“猶是階下漢！”說(shuō)你這個(gè)修行還要再突破，還是階下漢。這個(gè)修行人是有慚愧心，就頂禮說(shuō)：“請(qǐng)師接上階！”請(qǐng)善知識(shí)引導(dǎo)我解脫我這個(gè)境界吧！我下一步該怎么作呢？請(qǐng)師接上階。法眼文益禪師說(shuō)：“月落后再來(lái)相見！”這意思就是說(shuō)，萬(wàn)里晴空一輪明月，當(dāng)然是一個(gè)功夫很深的境界，但是這個(gè)是一種對(duì)治的過程，還不是真實(shí)證入的過程。月落后再來(lái)相見，你一定要對(duì)于所執(zhí)著的名言完全都不再依靠，當(dāng)然相見不是人跟人相見，你這念心跟真如理才真實(shí)的相見。你這念心跟真如中間還要假藉這個(gè)一輪明月，還要假藉這個(gè)名言的引導(dǎo)，這個(gè)還是一個(gè)對(duì)治的一個(gè)過程而已。</p>

所以這個(gè)地方講到通達(dá)位的境界，它是：若時(shí)于所緣，智都無(wú)所得。它這一念心已經(jīng)不需要名言的引導(dǎo)，它跟真如的相應(yīng)是一個(gè)能所雙亡，諸相叵得的一個(gè)境界，這個(gè)是說(shuō)這個(gè)意思。好，我們?cè)倏慈妫@個(gè)地方，第二段是解釋后半段的偈頌：“爾時(shí)住唯識(shí)，離二取相故”。</p>

然“真見道”，是根本智，親證真如，不變相故，名為“挾帶”。若“相見道”，是后得智，變相觀空，仍名“變帶”。</p>

見道位它所見的這個(gè)道，有兩個(gè)道：一個(gè)是真見道，一個(gè)是相見道。那從這個(gè)次第上來(lái)說(shuō)，我們第一剎那是真見道，就是根本無(wú)分別智，親證真如理，這個(gè)時(shí)候是不變相的。</p>

這個(gè)不變相我們解釋一下：我們凡夫的心識(shí)，這個(gè)心中有所得，這念心跟境界接觸的時(shí)候，是要變帶相貌。我們?nèi)ビ^阿彌陀佛的相貌，我們這念心不能直接觀到阿彌陀佛的相貌，我們是要心中先出現(xiàn)自己的影相，相分，然后在自己的影像當(dāng)中去了別。所以凡夫的心識(shí)的活動(dòng)是有能所的，但是通達(dá)位的菩薩這一念無(wú)分別智的智慧去觀真如理的時(shí)候，只有見分，沒有相分。這個(gè)時(shí)候它不再變帶真如的相分再去攀緣，不需要了。</p>

這個(gè)事情是這樣，我們說(shuō)是方便有多門，歸元無(wú)二路。我們剛開始在趣向真如理的時(shí)候，你可以用中觀的方式，你也可以用唯識(shí)的方式，用天臺(tái)的方式，用密宗的方式，每一個(gè)教派都有它的安立的名言，它的善巧方便，來(lái)引導(dǎo)你趣向真如理。當(dāng)然我們剛開始的時(shí)候，假藉觀想、觀相，或者語(yǔ)言文字的引導(dǎo)，心中出現(xiàn)很多真如的這種意境。既然講到變相，那每一個(gè)人的心中真如是不同的。但是既然叫見道位，這個(gè)時(shí)候絕對(duì)不能帶名言，不能再變相。因?yàn)槟阍僮兿嗟脑挘悄闼C的真如跟他的真如就不一樣了。真理只有一個(gè)，方便容許有多門，但是在究竟真如現(xiàn)前的時(shí)候，絕對(duì)是無(wú)二路的。</p>

所以我們這一念心跟真如理相應(yīng)的時(shí)候，心中是離言說(shuō)相、離心緣相、離一切的相貌。你知道有這件事情，你知道生命的軌則是什么，你知，但是沒有相貌，絕對(duì)不能夠動(dòng)任何名言。所以這個(gè)時(shí)候是離二取相故，不管是能取的心、所取的法，這個(gè)時(shí)候都不可得，這個(gè)是一個(gè)完全是一個(gè)自受用的一個(gè)一切法如的境界，這叫“真見道”。套一句禪宗的話：“言語(yǔ)道斷，心行處滅”。</p>

這一剎那過去以后，第二剎那叫“相見道”，“是后得智，變相觀空，仍名變帶?！蔽覀兊谝粍x那的真見道過去以后，這個(gè)時(shí)候后得智生起了，這個(gè)時(shí)候我們會(huì)從無(wú)相的這樣的一個(gè)真如相應(yīng)以后，就生起很多的相貌，這個(gè)是產(chǎn)生一種利他的方便。</p>

你看這個(gè)禪宗的龜山靈祐禪師，他有一次在道場(chǎng)主持一個(gè)結(jié)夏安居。結(jié)夏安居圓滿以后，大家在堂上跟這個(gè)主持結(jié)夏的和尚告假。因?yàn)閬?lái)自十方的叢林，很多人要回到自己的常住，最后請(qǐng)這個(gè)和尚開示。龜山靈祐禪師就說(shuō)了一句話，說(shuō)是：“東去西去，不如到萬(wàn)里無(wú)寸草處去”。當(dāng)然這句話也可以從身體上說(shuō)，你們現(xiàn)在結(jié)夏安居要回去了，有些人往東去，有些人往西去。但這個(gè)地方的意思主要是我們這一念心，說(shuō)我們這一念心，當(dāng)然它不是靜止的狀態(tài)，它有很多的活動(dòng)，或者是向東攀緣，或者是向西攀緣，心中很多很多的名言的戲論，而這些的各式各樣的名言都不是你的安住處，也不是你的皈依處。什么是我們的皈依處呢？不如到萬(wàn)里無(wú)寸草處去。一切法畢竟空的一個(gè)真如理才是我們的安住處。</p>

那么這個(gè)禪師他為什么能夠講出這一句話呢？東去西去，不如到萬(wàn)里無(wú)寸草處去，這一句話。從所有的經(jīng)論當(dāng)中，發(fā)前人所未發(fā)，古人沒有講過這句話，他為什么能夠講出來(lái)呢？這個(gè)是一種相見道，因?yàn)橐粋€(gè)真實(shí)明白道理的人，他也能夠創(chuàng)造文字來(lái)引導(dǎo)眾生。說(shuō)我們剛開始是文以載道，就是我們一個(gè)顛倒的眾生趣向于圣道要文字的引導(dǎo)，由文字當(dāng)中明白道理。但是一個(gè)明白道的人，他也能夠從這個(gè)道中開展出很多的文字來(lái)引導(dǎo)眾生。</p>

像古代禪宗的家風(fēng)：德山“棒”、臨濟(jì)“喝”。你去德山這個(gè)禪宗的道場(chǎng)去，請(qǐng)教：“什么是祖師西來(lái)意？”“什么是佛陀真實(shí)義？”他二話不說(shuō)，給你一棒打下去。這一棒打下去，當(dāng)然要是有覺俉的人，就知道。喔！這一棒打下去，坐斷忘有，把你無(wú)始劫心中的妄想停下來(lái)。停下來(lái)以后，哎呀！你那個(gè)時(shí)候有很特殊的感受，不如到萬(wàn)里無(wú)寸草處去，這個(gè)時(shí)候你會(huì)解脫你心中的名言跟真如理少分的相應(yīng)。所以禪宗的祖師他能夠從這個(gè)自己所覺悟的真理當(dāng)中，開展出很多的方便法門，這個(gè)都是相見道。因?yàn)榧热皇且龑?dǎo)眾生，那當(dāng)然是要變相觀空啦，一定要變出相貌出來(lái)，或者是色塵的相貌、或者聲音，色聲香味觸等等。這個(gè)就是相見道，這個(gè)是屬于利他的方便。</p>

前“真見道”，證“唯識(shí)性”。后“相見道”，證“唯識(shí)相”。頌但說(shuō)“真見道”者，以“真見道”勝故。</p>

事實(shí)上通達(dá)位所覺悟的這個(gè)真理是包括唯識(shí)的性相的，但是偈頌當(dāng)中它只說(shuō)到，“爾時(shí)住唯識(shí)，離二取相故”，當(dāng)然只是偏重在真見道。因?yàn)橄嘁姷朗且霈F(xiàn)相貌，你有真見道，你自然會(huì)有相見道，所以以真見道作代表就可以了。</p>

這個(gè)通達(dá)位的情況，我們可以把這個(gè)地方跟資糧位跟加行位作一個(gè)揀別。資糧位跟加位的菩薩對(duì)于真理是：乃至未起識(shí)，求住唯識(shí)性。這個(gè)資糧、加行位的菩薩是對(duì)真理的追求，不管他透過禮拜、贊嘆、供養(yǎng)或者是如理的思維，這個(gè)時(shí)候心中一定有很多很多的媒介、很多的名言、很多的相貌來(lái)引導(dǎo)他，但是從這個(gè)追求的過程當(dāng)中一定是有相的。</p>

但是當(dāng)我們“爾時(shí)住唯識(shí)，離二取相故”，這個(gè)“住”，從前面的求到這個(gè)住，這個(gè)住的相貌就是離二取相故，不能有任何的相貌出現(xiàn)。所以這個(gè)地方我們?cè)趯W(xué)判教的時(shí)候要注意，一個(gè)是求，一個(gè)是住，所以這個(gè)地方是不一樣的。好，我們看第四個(gè)：</p>

四、修習(xí)位。謂諸菩薩所住修道，如所見理，數(shù)數(shù)修習(xí)，伏斷馀障，其相云何？</p>

這個(gè)修習(xí)位就是從前面的見道以后，開始如所見理數(shù)數(shù)修習(xí)。他不會(huì)停留在這個(gè)地方，他隨順于他這種非空非有的中道實(shí)相的道理，再不斷地去修習(xí)佛法，伏斷這種俱生的煩惱跟所知障。它內(nèi)心的相貌是怎么樣呢？我們看偈頌：</p>

無(wú)得不思議，是出世間智，捨二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依。</p>

這個(gè)偈頌我們分兩部份來(lái)說(shuō)，第一部份是講到智慧的自體，下個(gè)偈頌是講它的妙用。先講這個(gè)智慧的自體，它的體性是由三種體性構(gòu)成的。</p>

第一個(gè)是無(wú)得，這種智慧是無(wú)所得的，沒有這種自我意識(shí)的我執(zhí)法執(zhí)的這種戲論；第二個(gè)不思議，妙用難測(cè)，這種智慧的體性是有無(wú)量無(wú)邊的作用。“是出世間智”，它這種智慧是無(wú)漏的，不是世間的有漏的、有煩惱相應(yīng)的，所以這個(gè)智慧的自體是由無(wú)得、不思議跟出世間三種的相貌所構(gòu)成的。</p>

這個(gè)智慧有什么樣的作用呢？“捨二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依”，它能夠去斷捨煩惱跟所知二障的種子，這種種子的功能都是沒有堪任性、麤重的。證得菩提涅槃二轉(zhuǎn)依果，這個(gè)是講到這種智慧能夠發(fā)揮這樣的作用出來(lái)。斷煩惱障，證得大涅槃，斷所知障，證大菩提，它有這種功能。我們看澫益大師的注解：</p>

無(wú)分別智，離諸戲論，說(shuō)為“無(wú)得”。妙用難測(cè)，名“不思議”。斷世間故，名“出世間”。</p>

這個(gè)地方指的是“妙用難測(cè)”，值得我們注意。我們凡夫的心情有時(shí)候在三寶的境界造作，或者我們?cè)诎莘鸬臅r(shí)候，很真誠(chéng)的禮敬諸佛，或者我們是在稱嘆如來(lái)的時(shí)候，或者我們?cè)谡b經(jīng)的時(shí)候，我們內(nèi)心當(dāng)中也會(huì)被三寶的境界所感動(dòng)，內(nèi)心當(dāng)中很真誠(chéng)的在三寶面前發(fā)愿：我弟子某某，誓斷一切惡，無(wú)惡不斷；誓修一切善，無(wú)善不修；誓度一切眾生，無(wú)一眾生而不度化。</p>

那當(dāng)然這是一個(gè)佛的境界，表示我們內(nèi)心當(dāng)中要產(chǎn)生一種自我期許，要往這個(gè)目標(biāo)去做，但是我們內(nèi)心當(dāng)中有這樣的目標(biāo)，事實(shí)上我們做得并不是很好。為什么呢？我們既然在三寶面前許下這個(gè)心愿，為什么我們不能夠遵循我們的誓愿呢？即是因心中有煩惱，煩惱障礙我們?nèi)?shí)踐我們的理想，就是什么是煩惱呢？</p>

就是心中的妄想名言。我們內(nèi)心當(dāng)中跟境界接觸，在人事接觸的時(shí)候，安立了很多很多的顛倒的名言，這個(gè)耗損我們很多的精神體力，使令我們要斷惡修善度眾生啊，心有馀而力不足！所以我們的功能不能講“妙”。</p>

圣人的這一念心他用這個(gè)我空、法空的智慧，把心中的名言消滅以后，他那個(gè)明了的心識(shí)從這個(gè)麤重的煩惱解脫出來(lái)，那產(chǎn)生的功能是不可思議的，產(chǎn)生這個(gè)廣大的布施、持戒、忍辱的六波羅蜜的善法。</p>

我講一個(gè)小故事來(lái)跟大家互相勉勵(lì)，就是這個(gè)釋迦牟尼佛在因地的時(shí)候行菩薩道。在《本生經(jīng)》上說(shuō)：有一次佛陀在森林當(dāng)中，坐在一個(gè)大石頭，為他的這個(gè)出家、在家的弟子廣說(shuō)四諦的法門，與會(huì)的大眾聽得很歡喜，大家都生起了出世的道心。講完以后，阿難尊者就代表大眾出來(lái)禮拜佛陀，說(shuō)：佛陀！你講的妙法大家非常歡喜，我們這些弟子跟隨佛陀多年，跟佛陀法很契機(jī)，你可不可以講講我們?yōu)槭裁锤愕姆ㄆ鯔C(jī)？這之間的因緣是怎么回事？</p>

佛陀就說(shuō)了，在過去劫的時(shí)候，佛陀在行菩薩道。當(dāng)然這不是凡位的菩薩，這是一個(gè)修習(xí)位的菩薩。釋牟尼佛作一個(gè)大國(guó)王，統(tǒng)領(lǐng)了一百多萬(wàn)的人口，一個(gè)大國(guó)家。大部份的時(shí)間都是風(fēng)調(diào)雨順，大家活得很安樂，后來(lái)出現(xiàn)了飢荒。就是這個(gè)雨水不夠，大家這個(gè)農(nóng)作物欠收，大家吃不飽飯，很多人都餓死。國(guó)王就緊張了，就趕快把國(guó)家的倉(cāng)庫(kù)拿出來(lái)，按照分配配給每一個(gè)人、每一個(gè)家庭多少分配一點(diǎn)糧食。后來(lái)又不夠，就把所有的有錢人的倉(cāng)庫(kù)全部打開，大家平均分配。這樣子經(jīng)歷了三年，飢荒都還沒有消失，但是糧食吃得快光了。這個(gè)國(guó)王很慚愧，自己德行不夠，他就說(shuō)這樣子下去不是辦法，我們應(yīng)該各自分區(qū)，到其他的地方去找糧食，就把這個(gè)國(guó)家解散了。</p>

解散的時(shí)候，國(guó)王就說(shuō)：愿意跟我來(lái)的就跟我來(lái)吧！你愿意到其它地方去就到其它地方去。這個(gè)時(shí)候有八萬(wàn)人跟著這個(gè)國(guó)王倒處找糧食，那么就一路走啊，走、走、走到大海的旁邊去，就在那個(gè)地方暫時(shí)住下來(lái)。住下來(lái)以后，最后的糧食就全部吃光了。到晚上的時(shí)候，這國(guó)王愈想愈不對(duì)，明天開始就沒有糧食吃了，我的八萬(wàn)多人跟著我全部要犧牲掉了。</p>

這個(gè)國(guó)王一想到這里，他感到很傷心，這個(gè)時(shí)候就走到這個(gè)大海前面咒愿，說(shuō)：愿我多生多劫以來(lái)所積集的福德的資糧，我死了以后化作一條大魚，用我的血肉供養(yǎng)我這些跟隨我的弟子，我今生用血肉來(lái)滋養(yǎng)他們的色身，我來(lái)生愿意用佛法來(lái)滋養(yǎng)他們的法身。這個(gè)菩薩咒愿以后，就從這個(gè)地上跳到大海，就淹死了。當(dāng)然菩薩有無(wú)量無(wú)邊的資糧力跟他的咒愿力啊！就變成一條五百由句的大魚，這個(gè)大魚就攤在這個(gè)海灘上。當(dāng)然是活著的大魚，他以這個(gè)咒愿力使令他生命不死，但是他就引導(dǎo)很多人，八萬(wàn)多人每天來(lái)割牠的肉跟血來(lái)吃，就度過了這個(gè)飢荒的危險(xiǎn)期，然后又重新的找到食物。</p>

當(dāng)然從釋迦牟尼佛跟弟子結(jié)緣的過程當(dāng)中，我們看得出來(lái)，這個(gè)證得我空智慧的菩薩，在行菩薩道的時(shí)候，不會(huì)愛惜自己的生命。說(shuō)是“我不愛生命，但惜無(wú)上道”。一個(gè)跟我空、法空相應(yīng)的真如理的菩薩，他心中只有一個(gè)道理在，這個(gè)道理應(yīng)該怎么做就怎么做，他沒有名言來(lái)障礙他，就是這件事怎么做，能夠合乎上求佛道、下化眾生，他就怎么做，沒有個(gè)人的任何意見。這個(gè)“無(wú)得不思議，是出世間智”，這樣的一種心啊，所發(fā)揮出來(lái)的作用是不可思議的，妙用難測(cè)，不可思議。</p>

這個(gè)是贊嘆這個(gè)菩薩那一念的明了的心識(shí)是不可思議，這樣的不可思議的心識(shí)有什么作用呢？就是“捨二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依”。我們看蕅祖的注解：</p>

煩惱、所知二障種子，性無(wú)堪任，違于精細(xì)輕安之無(wú)漏法，名為“麤重”。令彼永滅，說(shuō)之為“捨”。</p>

我們心中有煩惱跟所知障的這個(gè)眾生，“性無(wú)堪任”，沒有堪任性就是沒有功能。一條牛，這個(gè)牛本來(lái)是有很大的力量，但是牠背負(fù)的東西太多了，牠已經(jīng)是自顧不暇。我們一個(gè)凡位的菩薩也是這樣，我們想要去做很多很多利益眾生的事情，但是我們心中太多煩惱障礙自己，所以性無(wú)堪任，違背了這種輕安的無(wú)漏法，所以叫麤重?，F(xiàn)在這個(gè)菩薩修習(xí)我空、法空觀，觀察徧計(jì)本空，依他如幻，把這個(gè)煩惱消滅了，所以叫做捨，“捨二粗重故”。</p>

捨煩惱障，便能證得“大般涅槃”。捨所知障，便能證得“大菩提智”。菩提涅槃，名為“二種轉(zhuǎn)依果”也。</p>

這個(gè)大般涅槃是約斷德來(lái)說(shuō)，斷惡的一個(gè)果報(bào)；大菩提是約修善，它不但斷煩惱，還修六波羅密的善法。我們說(shuō)因地：誓斷一切惡，誓斷一切惡的果報(bào)，就是大般涅槃；誓修一切善的果報(bào)，就是大菩提，這個(gè)是二轉(zhuǎn)依果。這個(gè)是我們無(wú)量劫修習(xí)的一個(gè)果報(bào)，這個(gè)果報(bào)是一種受用的果報(bào)，真實(shí)受用，菩提覺法樂，涅槃寂靜樂。</p>

關(guān)于這一點(diǎn)我們看附表第二十一，把這個(gè)修習(xí)位的菩薩的相貌做一個(gè)補(bǔ)充說(shuō)明，那么也就是最后一個(gè)附表。這個(gè)十地菩薩當(dāng)然這個(gè)距離，離我們凡位的菩薩有一大段距離。不過從緣起上說(shuō)，就是我們不管是精進(jìn)，不管是懈怠，不管我們是不是愿意，我們每一個(gè)有情界眾生遲早要成佛，十地菩薩是我們遲早要經(jīng)歷的，所以我們也可以以一種向往的心情、以一種隨喜贊嘆的心情來(lái)學(xué)習(xí)十地菩薩的功德。</p>

附表二十一——十地菩薩斷惑證真表</p>

這個(gè)修習(xí)位的菩薩有十個(gè)，十個(gè)菩薩它是用大地來(lái)形容，為什么用這個(gè)“地”呢？因?yàn)檫@個(gè)十地菩薩的心有兩個(gè)特殊的功德，第一個(gè)“不動(dòng)”。我們知道大地是不動(dòng)的，一切的動(dòng)物在大地的上面跑過來(lái)跑過去，大地是不動(dòng)的。這個(gè)十地菩薩的心亦復(fù)如是，他在上求佛道、下化眾生的時(shí)候，他也跟我們凡夫一樣遇到很多的逆境的刺激，還有這個(gè)名利的誘惑，他的心中是八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮，他是不動(dòng)，不為這些順逆的境界所動(dòng)，所以它就像大地一樣，這個(gè)是贊嘆他涅槃的功德。</p>

其次十地菩薩的心，他有能生義，他不是死死的不動(dòng)，他有能夠生起種種的善法。這個(gè)大地，一切的草木都依止大地的滋養(yǎng)才能夠增長(zhǎng)廣大。十地菩薩的心亦復(fù)如是，他這一念心能夠任運(yùn)的生起布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧的善法，來(lái)利益一切有情眾生，這個(gè)是贊嘆菩薩的菩提的功德，有能生義。因?yàn)槭仄兴_的心同時(shí)具足不動(dòng)跟能生，所以在經(jīng)論上佛陀用“大地”來(lái)在贊嘆這十個(gè)菩薩的功德，叫十地菩薩。首先我們把這個(gè)十地菩薩的名稱念一遍：</p>

一、歡喜地，二、離垢地，三、發(fā)光地，四、燄慧地，五、極難勝地，</p>