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六、現(xiàn)前地，七、遠(yuǎn)行地，八、不動(dòng)地，九、善慧地，十、法云地。</p>

我們次第的解釋，先看第一個(gè)歡喜地：</p>

一、歡喜地。斷異生性障。證徧行真如。</p>

什么叫做歡喜？“初入圣性，生大歡喜?！边@個(gè)菩薩從資糧位到加行位花了一大阿僧祗劫的長(zhǎng)時(shí)間的修行，這當(dāng)中他要忍受心中的煩惱的干擾，忍受外在環(huán)境的刺激，減少飲食，減少睡眠，努力的修學(xué)圣道，經(jīng)過一大阿僧祗劫的時(shí)間，終于心中的光明出現(xiàn)，他內(nèi)心的感動(dòng)就是一個(gè)大歡喜。</p>

因?yàn)檫@一大阿僧祗劫的精神體力沒有白費(fèi)，原來佛陀所說的真理是真實(shí)存在的，是可以證得的，原來解脫生死、成就佛法道是可能的。前面的資糧位、加行位它都是待相觀空，但是靠語言文字的引導(dǎo)依稀彷彿的了解真理，這個(gè)時(shí)候真理終于真實(shí)出現(xiàn)了，這個(gè)時(shí)候心大歡喜，原來這個(gè)世界上真的是有真理存在。</p>

就是這個(gè)歡喜等于是在形容當(dāng)初的相貌，那么他所斷證的情況，它“斷異生性障，證徧行真如。”這“異生障”就是說，我們凡夫的心情，依止心中的名言安立我相法相，有很多的差別，不要說別人跟別人有差別，就是自己的心都有差別。你今天的心跟昨天的心有差別，你昨天的心情是很苦惱，說我很苦惱，昨天你安立的我是苦惱的相貌，但是我今天心情很快樂，因?yàn)槲液芸鞓?，這個(gè)時(shí)候你對(duì)于我的定義是一個(gè)快樂的相貌，所以我們心中的名言是異生的，凡夫的心是剎那剎那差別相。這個(gè)時(shí)候，悟入到二空平等理的時(shí)候，是徧行，這個(gè)徧行就是平等無差別，這個(gè)時(shí)候趣向一種平無差別的境界，所以叫偏行真如，這是第一個(gè)。</p>

二、離垢地。斷邪行障。證最勝真如。</p>

這個(gè)離垢地，這個(gè)離垢怎么說呢？“具足尸羅，遠(yuǎn)離污垢?！边@個(gè)是戒波羅蜜圓滿的相貌，它是斷邪行障，證得最勝真如。在二地菩薩之前，還有一些誤犯的過失，可能會(huì)去在不注意當(dāng)中損惱眾生。這個(gè)二地菩薩所證的最勝真如，什么叫“最勝”呢？遠(yuǎn)離三業(yè)的過失，就是不管這個(gè)菩薩是故意也好，或者不故意也好，他的任何身口意的發(fā)動(dòng)，絕對(duì)不會(huì)使令眾生產(chǎn)生苦惱。他的每一個(gè)動(dòng)作，他每講的一句話，他的任何的起心動(dòng)念，都能夠使令眾生產(chǎn)生安樂的感受，他有這種力量，所以他的戒法是到二地完全圓滿，他真正的做到不損惱一切有情。</p>

三、發(fā)光地。斷暗鈍障。證勝流真如。</p>

什么叫發(fā)光呢？“成就勝定，大法總持。”它是斷除暗鈍障，證得勝流真如。這個(gè)暗鈍就是說，因?yàn)樵谌刂暗钠兴_，禪定還不能修習(xí)圓滿，不能得自在，所以他對(duì)于無量無邊的佛法的法義還有所忘失。勝流真如就是說，三地的菩薩由這個(gè)禪定的因緣，引生了心中的陀羅尼，它有總持的功能，他一方面到眾生的世界廣度眾生，一方面到十方的佛土親近十方諸佛，學(xué)習(xí)無量的法門。這個(gè)三地菩薩的心有一個(gè)功能，就是他所聽的任何的教法永遠(yuǎn)不再忘失掉了，他沒有聽過的不算，就是只要是被他聽過的，他永遠(yuǎn)不會(huì)忘掉。這個(gè)就是圣流真如，他心中攝持法義，絕不忘失，當(dāng)然這是來自于禪定的攝受，因?yàn)樗U定圓滿。這叫發(fā)光地。</p>

四、燄慧地。斷微細(xì)煩惱現(xiàn)行障。證無攝受真如。</p>

這一地屬于智慧的圓滿，般若波羅蜜的圓滿，什么叫燄慧地呢？“燄慧增長(zhǎng)，消除煩惱?！彼菙嗔司闵奈⒓?xì)煩惱的現(xiàn)行障，證了無攝受真如。在四地菩薩之前的菩薩，在度化眾生的過程當(dāng)中，還有微細(xì)的俱生的貪瞋癡慢的煩惱?！栋俗R(shí)規(guī)矩頌》說：“初地的菩薩，發(fā)起初心歡喜地，俱生猶自現(xiàn)纏眠。”俱生的煩惱還會(huì)活動(dòng)。這個(gè)四地菩薩我空的火已經(jīng)是燒得非常熾盛，不管是中間的木屑，連墻角的木屑全部燒光了，他連微細(xì)的煩惱都不活動(dòng)了，所以叫無攝受真如。就是他的心中再也不攝受煩惱的現(xiàn)行，只允許有俱生煩惱的種子，不能有煩惱的現(xiàn)行，不能再攝受煩惱的現(xiàn)行，叫無攝受真如。前面的四地，主要的還是偏重在斷煩惱障，這個(gè)五到十就偏重在斷所知障。</p>

五、極難勝地。斷于下乘般涅槃?wù)?。證類無別真如。</p>

什么叫極難勝呢？“真俗雙照，極難超越?！蔽宓仄兴_的心能夠跟境界接觸的時(shí)候，同時(shí)能夠即空即假即中，空有無礙，空有雙照，斷于下乘的般涅槃?wù)?。這個(gè)五地菩薩之前的菩薩，當(dāng)然他發(fā)了菩薩心，他也不是一天到晚在佛堂用功，他來到眾生的世界，蓋一個(gè)念佛堂，攝受眾生念佛，使令眾生栽培善根。但是他有時(shí)候會(huì)比較一下，就是：我在佛堂用功的時(shí)候，心中是一種涅槃的功德現(xiàn)前，寂靜；到眾生的境界去，這樣子各式各樣的造作，這是一個(gè)擾動(dòng)相。</p>

這個(gè)在五地之前的菩薩，對(duì)于這個(gè)生死的擾動(dòng)跟這個(gè)涅槃的寂靜安樂，他還有所執(zhí)取。就是他心中還是好樂涅槃，厭惡這個(gè)生死的擾動(dòng)，當(dāng)然他的菩提心是不再退轉(zhuǎn)了，但是他心中還是有這樣的執(zhí)著。五地菩薩他空有雙照，他對(duì)于涅槃跟生死的擾動(dòng)寂靜的這種對(duì)立相被他消滅了，證得類無別，就是這個(gè)生死的擾動(dòng)跟涅槃的寂靜，這種品類的差別相被消滅掉了。這種情況等于是證得諸法的不生不滅，就是一切法的這種生死的擾動(dòng)相他也不取著，叫不生；對(duì)于涅槃的寂靜相他也不生取著，叫不滅。他已經(jīng)證得諸法的不生不滅，有這種功德力。</p>

六、現(xiàn)前地。斷粗相現(xiàn)行障。證無染凈真如。</p>

什么叫現(xiàn)前呢？“染凈平等，妙慧現(xiàn)前?！边@個(gè)染凈平等就是斷了粗相的現(xiàn)行障，證得無染境真如。前面的這個(gè)品類無別是就果報(bào)，生死的果報(bào)相貌是擾動(dòng)的，涅槃的果報(bào)相貌是寂靜安樂的。這個(gè)是約因地，這個(gè)粗相的現(xiàn)行就是說，這個(gè)貪瞋癡是一個(gè)雜染的相貌，這個(gè)戒定慧是一個(gè)清凈的相貌。在六地之前，對(duì)于貪瞋癡跟戒定慧的這樣的一個(gè)分別還是存在。但是六地這個(gè)現(xiàn)前地，染凈平等，妙慧現(xiàn)前，它對(duì)于這個(gè)雜染的貪瞋癡，對(duì)于清凈的戒定慧的對(duì)立相消滅掉了，無染凈真如。</p>

七、遠(yuǎn)行地。斷細(xì)相現(xiàn)行障。證法無別真如。</p>

什么叫遠(yuǎn)行呢？“有功用行，住最邊遠(yuǎn)?！本褪撬谟泄τ卯?dāng)中的最后一個(gè)階段，住最邊遠(yuǎn)。斷了細(xì)相現(xiàn)行障，證得法無分別真如。這個(gè)細(xì)相，就是前面的貪瞋癡的雜染相跟戒定慧的清凈相，只是看到更微細(xì)了。這個(gè)六、七地的菩薩是證得不垢不凈，就是貪瞋癡的污垢、戒定慧的清凈的對(duì)立相消滅了。這個(gè)證得不垢不凈的菩薩是一個(gè)什么樣的相貌？就是如果有一類的眾生，你要現(xiàn)出貪瞋癡才能夠度化他，這個(gè)六、七地的菩薩，他能夠跨越對(duì)于貪瞋癡的這樣的一個(gè)執(zhí)取，能夠現(xiàn)出貪瞋癡的相貌來度化他，依止這個(gè)貪瞋癡為方便，來使令這個(gè)人在佛法當(dāng)中栽培善根，慢慢、慢慢地成就這個(gè)出世的善法，乃至出家成就圣道。</p>

所以說這個(gè)六、七地的菩薩，他在之前有些事不敢做，他現(xiàn)在敢做了。當(dāng)然他的敢做不是因?yàn)闆_動(dòng)，而是他的智慧增長(zhǎng)，他已經(jīng)跨越這樣一種執(zhí)著的障礙，當(dāng)然他的所知障跨越一步，他所度化、攝受的眾生就更加的普徧，更加的廣大，他的內(nèi)心的功能就發(fā)揮更大。這個(gè)是證得諸法的不垢不凈。</p>

八、不動(dòng)地。斷無相中作加行障。證不增減真如。</p>

什么叫不動(dòng)呢？“妙智相續(xù)，心不擾動(dòng)?！边@個(gè)是什么相貌呢？斷無相中作加行障，證得不增減真如。這個(gè)無相指的是空性。這個(gè)在八地之前的菩薩都是有功用行，有功用的菩薩在修我空觀、法空觀的時(shí)候，他還有入觀跟出觀的差別。就是他這一天在佛堂當(dāng)中入空觀的時(shí)候，他那個(gè)法寶現(xiàn)前，跟空的相應(yīng)，這個(gè)量是非常的廣大，但是他從空性出來的時(shí)候，在有為的事相分別的時(shí)候，他空觀的智慧會(huì)退失一部份。就是他對(duì)于空的抉擇有增有減，入觀的時(shí)候名之為增，出觀的時(shí)候名之為減。</p>

這個(gè)無功用的不動(dòng)地的菩薩，他從此沒有這樣的差別。這八地菩薩沒有說你這個(gè)人怎么不做早晚課，八地菩薩沒有所謂早晚課，他每一個(gè)動(dòng)作都是早晚課。“巧把塵勞為佛事”，他去這個(gè)菜市場(chǎng)里面走來走去就是在做早晚課。就是在他的心中已經(jīng)沒有所謂的增減的差別，他的心永遠(yuǎn)是增加的，不管他做什么事，他對(duì)于這種圣道的功德是任運(yùn)地增長(zhǎng)，無增減真如，當(dāng)然比前面更超越了。他能夠在無相中作加行障。</p>

這個(gè)地方我作一個(gè)說明。這個(gè)前面的五、六、七、八是次第地證得諸法的不生不滅、不垢不凈、不增不減。這個(gè)地方我們?cè)谘芯康臅r(shí)候要注意，是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減，這整句話是要分六段來談。我們一般人錯(cuò)認(rèn)佛陀的消息，就是把這個(gè)諸法空相不生不滅，把這個(gè)不生不滅當(dāng)一句話，你把這不生不滅當(dāng)一句話，剛好落入自性執(zhí)。這不生不滅是兩句話，遠(yuǎn)離了生，也遠(yuǎn)離了滅。它是不生，它也不滅，它是不垢也不凈，不增也不減，這句話是要分成六段來談，你不能把它分成三段。這個(gè)地方我們注意。</p>

九、善慧地。斷利他中不欲行障。證智自在所依真如。</p>

什么叫善慧呢？“具無礙智，說法自在?！彼蟹o礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙，四種無礙的辯才，說法自在。斷利他中不欲行障，證得智自在所依真如。在九地之前的菩薩，他在度化眾生的時(shí)候，有時(shí)候還會(huì)有所懈怠。九地以上的菩薩，他在度眾生的時(shí)候，他是精進(jìn)、勇勐、主動(dòng)、積極。“為諸眾生不請(qǐng)友”，當(dāng)然他能夠主動(dòng)積極，是因?yàn)樗删土怂臒o礙辯才，他的確是有這樣的能力了，叫善慧地。</p>

十、法云地。斷于諸法中未得自在障。證業(yè)自在等所依真如。</p>

什么叫法云呢？“大法智云，含眾德水。”這是一個(gè)譬喻，說這個(gè)十地菩薩的心就像是天空的云一樣，大法智云，含攝了無量無邊的這個(gè)濕氣的水。十地菩薩那一念清凈心亦復(fù)如是，含攝無量無邊的十波羅蜜的功德。這個(gè)法云地，斷于諸法中未得自在障，證得業(yè)自在等所依真如。在十地菩薩的之前，在利他的事業(yè)當(dāng)中，有些事情是不能得自在。十地菩薩得到業(yè)自在，這是他的身口意得大自在。他真的成就了恒順眾生，他每一個(gè)身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)的造作，剛好都能夠隨順眾生的根機(jī)，剛好是使令眾生能夠歡喜生善破惡入理，一點(diǎn)都沒有差錯(cuò)，這個(gè)業(yè)自在等所依真如，它有這種自在力。</p>

好，這前面講到十地菩薩的功德，我們回到講義來。講義第三十六面，我們前面講到十地菩薩的差別相貌。這些差別相貌是依止一個(gè)共同的一個(gè)原則，那就是“無得不思議，是出世間智，捨二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依”，是從這個(gè)偈頌開展出來的。好，我們看第三十七面：</p>

五、究竟位。謂住無上正等菩提，出障圓明，能盡未來，化有情類，其相云何？</p>

我們學(xué)佛，當(dāng)然我們知道佛陀離我們的距離很遙遠(yuǎn)，但是我們有時(shí)候打妄想：佛的內(nèi)心是怎么樣的一個(gè)相貌？這個(gè)地方我們看天親菩薩怎么解釋：</p>

此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。</p>

這個(gè)偈頌也是分成兩段，前面的半個(gè)偈頌是解釋佛心的自體，下面的半個(gè)偈解釋佛心的妙用。說是佛的現(xiàn)前一念心性，他是無漏的，他沒有任何的煩惱障、罪障、報(bào)障，他斷除三障，這個(gè)是約斷惡來說，斷德；他的智德呢？“不思議善?！?，他有無量無邊的這個(gè)善，這個(gè)善指的四智菩提。常，指這種功能是相續(xù)不斷的，佛陀沒有入涅槃的，指的是他的自體。</p>

他的作用呢？他的作用有兩個(gè)作用：第一個(gè)從自受用來說，他是一個(gè)解脫身，解脫煩惱跟罪業(yè)的功能；從利他的角度，佛陀能夠安樂一切有情，這叫安樂身，他有兩個(gè)身。簡(jiǎn)單的說，就是大牟尼名法，簡(jiǎn)單的說就是清凈法身。好，我們看蕅祖的注解：</p>

頌中“此”字，即指前頌所說“二轉(zhuǎn)依果”。此轉(zhuǎn)依果——諸漏永盡，性凈圓明，故名“無漏”。含容無邊希有功德，故名為“界”?！敖纭笔遣亓x。能生世出世間五乘利樂，亦名為“界”。“界”是因義。</p>

這個(gè)地方是解釋“此即無漏界”。我們?nèi)绻x這個(gè)小乘的經(jīng)論，我們不明顯地看出，說是“此即無漏界”這句話，當(dāng)然佛陀是為實(shí)施權(quán)。不過這個(gè)小乘的學(xué)者，現(xiàn)在的南傳佛教，還一直認(rèn)為佛陀的最后一身是有漏。這個(gè)現(xiàn)在的小乘學(xué)者，他認(rèn)為佛陀的八相成道，佛陀的出生，這個(gè)是真實(shí)的，完全是業(yè)力的招感，佛陀的結(jié)婚娶妻生子也是真實(shí)的，乃至于佛陀在整個(gè)過程當(dāng)中，所示現(xiàn)的老病死都是真實(shí)的，一直到佛陀的成道，那個(gè)時(shí)候佛的心才正式變成無漏。</p>

當(dāng)然這個(gè)小乘的學(xué)者，從業(yè)感緣起，當(dāng)然他只好這樣解釋了，因?yàn)槟銢]有這個(gè)業(yè)，你怎么會(huì)在三界投生呢？你沒有這個(gè)業(yè)，怎么有老、病、死呢？但是大乘佛法的看法看得更徹底，不是業(yè)感緣起，是萬法唯識(shí)。就是我們?cè)谌绲霉麍?bào)，不一定要靠業(yè)力，是靠心，心中的愿力。所以大乘佛法的解釋佛陀的結(jié)婚、他的各式各樣的老病死都是示現(xiàn)的。佛陀不管示現(xiàn)什么雜染相、清凈相，都是無漏的，“此即無漏界”，那是佛陀的大悲心所變現(xiàn)出來的，所以這個(gè)地方跟小乘學(xué)者說法不一樣。</p>

“不思議善?！保捍宿D(zhuǎn)依果——又“不思議”。超過尋思言語道故。</p>

此轉(zhuǎn)依果——又惟是“善”。謂清凈法界，四智心品，皆有順益相故。</p>

此轉(zhuǎn)依果——又復(fù)是“?！?。謂清凈界，性無生滅，四智心品，亦永無斷盡故。</p>

這個(gè)地方是贊嘆佛陀的自體，“不思議善?！?。這個(gè)地方當(dāng)然佛陀是不入涅槃的，因?yàn)榉鹜拥男氖歉鷪A成實(shí)性相應(yīng)，不住生死，不住涅槃，非空非有。</p>

此轉(zhuǎn)依果——又是“安樂”。謂二自性，皆無逼惱，又能安樂諸有情故。二乘所得擇滅無為，生空智品，惟永離煩惱障縛，無殊勝法故，但名“解脫身”。</p>

講這個(gè)身，佛陀的身有兩個(gè)，一個(gè)是解脫身，有解脫煩惱的功能，一個(gè)是安樂身，他有安樂無量有情的功能。</p>

大覺世尊，成就無上寂默法故，永寂二邊，默契中道，名“大牟尼”。所得二果，永離二障，即名“法身”。所謂清凈法界，四智菩提，五法為性，具足法報(bào)化三身體用差別不同，廣如論釋也。</p>

甲二、“隨文釋義”竟</p>

這個(gè)身的問題，唯識(shí)學(xué)說是一切法是萬法唯識(shí)，但是這個(gè)心識(shí)在活動(dòng)的時(shí)候，它會(huì)變現(xiàn)很多影像，就是它有一個(gè)依止處，這個(gè)就是身。這個(gè)身啊，就是所有無量無邊有為法的一個(gè)依止處，這個(gè)身我們也可以簡(jiǎn)別一下。</p>

說是，凡夫當(dāng)然是有身啊，凡夫的心所依止的是一個(gè)業(yè)報(bào)身。就是我們這個(gè)色身，我們作不了主，可是我們這個(gè)色身要老病死，你一點(diǎn)辦法都沒有，誰作主呢？是業(yè)力作主，由業(yè)力所招感的身，叫業(yè)報(bào)身。阿羅漢是沒有身的，從唯識(shí)的教法說阿羅漢的這個(gè)人消失掉了，他到偏空涅槃去了，灰身泯智了。</p>

菩薩又出現(xiàn)了一個(gè)身，叫意生身。這個(gè)意，就是愿力。菩薩以這個(gè)愿力，招感了不思議的變易生死，從依止這個(gè)身，一方面成熟眾生，一方面莊嚴(yán)凈土，上求下化，積功累德，所以菩薩的身叫意生身。</p>

佛的身就是法身，大功德法之所莊嚴(yán)，故名法身。這個(gè)法身的觀念是很重要，就是所有的修習(xí)他利法門的過程當(dāng)中，不管是凈土宗，不管密宗，你要修本尊相應(yīng)。比如說你念阿彌陀佛，印光大師、蕅益大師都很強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀念，你念阿彌陀佛，你要跟彌陀感應(yīng)道交，一個(gè)重要的關(guān)鍵，你要相信佛陀是無所不在的，深信諸佛皆充滿，佛陀沒有滅度。雖然我們眼睛沒有看到阿彌陀佛，我們耳朵也沒有聽到阿彌陀佛，十萬億佛土外，但是我們相信佛陀的法身是徧滿一切的，他跟我們無時(shí)無刻在一起的。我們是假藉念佛的因緣在跟他感應(yīng)道交，所以這個(gè)地方是很重要的。</p>

“大牟尼名法”，牟尼，就是寂默，就是消滅空有二邊而取中道的一個(gè)法身。這一點(diǎn)是我們對(duì)佛陀這念心的一個(gè)總稱，就是清凈的法身，攝持無量的功德，大功德法之所莊嚴(yán)，故名法身。</p>

好，我們這個(gè)三十頌講完，我們看第四十面，我們最后用一個(gè)偈頌來總持這個(gè)三十頌的內(nèi)涵：</p>

甲三、結(jié)示勸修</p>

諸法不牢固，常在于念中；已解見空者，一切無想念。</p>

——《般舟三昧經(jīng)》——</p>

──釋《唯識(shí)三十頌》直解竟——</p>

這一段我們分成兩部份，前面的半個(gè)偈頌是發(fā)明教義，第二段呢是發(fā)明它的觀法。從教義上來說，“諸法不牢固”，這個(gè)諸法指的是五蘊(yùn)的諸法，就是我們有情眾生所受用的色、受、想、行、識(shí)，這個(gè)五蘊(yùn)的諸法是沒有一個(gè)真實(shí)的自我，它是剎那剎那的一個(gè)無常敗壞之法。這個(gè)法是怎么產(chǎn)生的呢？“常在于念中”，這句話從兩方面來說，從依他起的角度，就是我們這個(gè)生命體是由阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)的，這個(gè)“念”就是第八識(shí)了，依他起；第二個(gè)，就是徧計(jì)執(zhí)，我們這個(gè)前六識(shí)，當(dāng)然主要是第六意識(shí)，第六意識(shí)面對(duì)這個(gè)果報(bào)，我們自己安立了很多的名言，產(chǎn)生了很多的我執(zhí)跟法執(zhí)的相貌，這個(gè)也可以說是念，這個(gè)念就是第六意識(shí)、第七意識(shí)，這個(gè)是我們要對(duì)治的。</p>

“已解見空者，一切無想念?！彼晕覀円龅木褪怯梦铱沼^、法空觀，來消除我們第六意識(shí)所創(chuàng)造的這些名言，使令我們真實(shí)的看到生命的真相。所以在整個(gè)大乘佛法當(dāng)中所依止的根本，就是菩提心跟空正見。</p>

所以我們剛開始學(xué)習(xí)佛法是發(fā)愿：我弟子某某，眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)、佛道無上誓愿成。我們有這個(gè)愿是不夠的，當(dāng)我們要實(shí)踐我們理想的時(shí)候，我們心中有很多的名言、很多的妄想會(huì)障礙我們，所以菩提心以后，一定要有一個(gè)空正見。一定有一個(gè)我空法空的智慧來消除我們心中的妄想，這樣子我們才能夠真實(shí)地去實(shí)踐我們的理想，也才能夠真實(shí)地上求下化。這個(gè)“已解見空者，一切無想念”，消滅我們心中這些顛倒的妄想，使令我們真實(shí)地趣向無上菩提。</p>

好！這一次的三十頌就跟大研究到這個(gè)地方。這個(gè)三十頌我這次是講第五遍了，我感到每一次的講，跟大家學(xué)習(xí)，都有很大的受用。我個(gè)人是沒什么修持，不過我感覺到我們這一個(gè)苦惱的心，不斷地學(xué)習(xí)佛法，思維佛法，你不斷地遵循佛法的名言去思維，的確是能夠滅惡生善，的確是不可思議。的確這個(gè)佛法有這樣的力量，有這個(gè)波羅蜜的功能，能夠引導(dǎo)我們從苦惱的境界而趣向于安樂的境界，這個(gè)佛法的確有這樣的一個(gè)法寶的力量。</p>

這一次感謝和尚尼的慈悲，讓學(xué)人有這次的機(jī)會(huì)，也感謝大家的參與，好，阿彌陀佛?；叵颍?lt;/p>