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第十四卷《唯識(shí)三十頌直解》

法師慈悲，和尚尼慈悲，諸位比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、諸位居士，阿彌陀佛。請(qǐng)大家打開講義第二十五面。</p>

己三、釋違經(jīng)三性難</p>

這一大科主要是說(shuō)明廣明所辨唯識(shí)。廣明所辨唯識(shí)的大意，就是把一切的差別的境界，把它匯歸到我們一念的心識(shí)，在講這個(gè)道理的時(shí)候，天親菩薩講出一個(gè)偈頌，說(shuō)怎么知道這個(gè)境界是心中的影像呢？他說(shuō)</p>

“是諸識(shí)轉(zhuǎn)變、分別所分別、由此彼皆無(wú)、故一切唯識(shí)”。</p>

說(shuō)我們這個(gè)宇宙間的這些差別的根身器界，主要是由我們的阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)。比如說(shuō)我們這個(gè)人天的大家的阿賴耶識(shí)，創(chuàng)造一個(gè)莊嚴(yán)、安樂(lè)的根身器界出現(xiàn)。地獄眾生的共業(yè)，他們共同的阿賴耶識(shí)，也會(huì)創(chuàng)造了很多刀山油鍋的這種痛苦卑賤的根身器界出現(xiàn)。這種眾生共業(yè)所感的這種色聲香味觸的境界，我們叫做本質(zhì)相分。我們每一個(gè)人的心識(shí)去了別這個(gè)境界的時(shí)候，我們不可以直接地了別這種外在的境界的，不可以的。怎么辦呢？這當(dāng)中要經(jīng)過(guò)一個(gè)轉(zhuǎn)變，是諸識(shí)轉(zhuǎn)變。</p>

就是說(shuō)，我們要把外在的境界，要轉(zhuǎn)成自己內(nèi)心的受用，要有一種能所的轉(zhuǎn)變。分別所分別，就是您要根據(jù)您個(gè)人的別業(yè)，去取這個(gè)境界的時(shí)候，個(gè)人的別業(yè)不同，就出現(xiàn)在每一個(gè)人心中的影像就有差別。</p>

比如說(shuō)，我們舉一個(gè)例子，比如月亮是一個(gè)，月亮是眾生的共業(yè)所感，但是千江有水千江月，我們每一個(gè)人的臉盆把它放到地上去，每一個(gè)人的臉盆，它的水它的平靜度不同，染污度不同，每一個(gè)月亮映在每一個(gè)臉盆的這個(gè)影像是有差異的。這個(gè)水它只能夠去了別它自己這個(gè)表面上的月亮，它不可以去了別外在的月亮，不可以。我們每一個(gè)有情眾生的心識(shí)亦復(fù)如是。就是說(shuō)，我們的心識(shí)去了別境界的時(shí)候，跟境界接觸，它一定要經(jīng)過(guò)一個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。這當(dāng)中就是有所謂的能所，能分別的見(jiàn)分，所分別的相分，這樣的一個(gè)相貌出現(xiàn)，所以我們每一個(gè)人只能夠在自己心中的影像了別。由此義故，說(shuō)一切唯識(shí)。</p>

這樣的思想提出來(lái)以后，這個(gè)外道、二乘，乃至于中觀的學(xué)者，就提出了三種問(wèn)難，就分別由何難？生死由何難？乃至于違經(jīng)三性難。前面兩個(gè)我們講過(guò)了，我們看第三個(gè)的問(wèn)難，說(shuō)是違經(jīng)三性難。這個(gè)時(shí)候用佛陀的經(jīng)典來(lái)問(wèn)難唯識(shí)的道理。</p>

分二：初正釋三性不離識(shí)。二、轉(zhuǎn)釋依三性立三無(wú)性。今初。</p>

庚一、正釋三性不離識(shí)</p>

若唯有識(shí)，何故世尊，處處經(jīng)中說(shuō)有三性？</p>

這個(gè)就有大乘論師，非唯識(shí)的論師就提出問(wèn)題說(shuō)：《唯識(shí)學(xué)》說(shuō)是萬(wàn)法唯識(shí)，如果這個(gè)道理成立的話，為什么佛陀在大乘經(jīng)典當(dāng)中，處處提到說(shuō)，諸法有三性呢？佛陀在經(jīng)典當(dāng)中，明確地說(shuō)出諸法是有依他起性、徧計(jì)所執(zhí)性，跟圓成實(shí)性。這意思就是說(shuō)，既然我們的境界是由心所變現(xiàn)，我們不能了別心外的境界。那么這樣子講，境界是由心，同一個(gè)心所變現(xiàn)，它只有一個(gè)體性，它不可能有三個(gè)體性。這樣子就跟佛陀說(shuō)諸法有三性的道理，互相違背了，就是提出了這個(gè)問(wèn)難。這個(gè)地方，天親菩薩有一個(gè)簡(jiǎn)答，再一個(gè)廣答。先看簡(jiǎn)答：</p>

應(yīng)知三性亦不離識(shí)，所以者何？</p>

說(shuō)是三性，佛陀講三性，事實(shí)上，他也是依止一念心識(shí)安立的，為什么這樣講呢？就是我們每一個(gè)有情眾生在了別我們心中影像的時(shí)候，事實(shí)上，我們內(nèi)心它自然會(huì)出現(xiàn)三種相貌。就是我們了別性在了別境界的時(shí)候，它本身就有三種相貌，所以這個(gè)境界也就出現(xiàn)三種相貌，所以說(shuō)諸法三性，這個(gè)是合乎唯識(shí)道理的。因?yàn)槲覀兊男?，本身就三種相貌，當(dāng)然變現(xiàn)境界也就出現(xiàn)了三種相貌，三性是不離開心識(shí)的。這以下廣泛地解釋。頌曰：</p>

由彼彼徧計(jì)，徧計(jì)種種物，此徧計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有。</p>

依他起自性，分別緣所生，圓成實(shí)于彼，常遠(yuǎn)離前性。</p>

故此與依他，非異非不異，如無(wú)常等性，非不見(jiàn)此彼。</p>

這個(gè)偈頌等于是有三個(gè)偈頌，來(lái)說(shuō)明這個(gè)三性的道理，“由彼彼徧計(jì)，徧計(jì)種種物，此徧計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有”，這個(gè)是發(fā)明徧計(jì)所執(zhí)性?！耙浪鹱孕裕謩e緣所生”，這個(gè)是發(fā)明依他起性。下面的“圓成實(shí)于彼，常遠(yuǎn)離前性，故此與依他，非異非不異，如無(wú)常等性，非不見(jiàn)此彼”，有一個(gè)半偈頌，是說(shuō)圓成實(shí)性。這個(gè)是說(shuō)明三性安立的情況。好，我們看這個(gè)講義。</p>

這個(gè)三性的安立，我們一定要好好地學(xué)習(xí)，因?yàn)槟@個(gè)三性，這個(gè)《唯識(shí)學(xué)》它是怎么安立三性的？我們不了解，那您就不能夠去修唯識(shí)觀法，因?yàn)槟恢浪擦⑷缘囊饬x，您不知道那些是要斷除的，那些要保留的，那您就可能會(huì)錯(cuò)這個(gè)認(rèn)整個(gè)唯識(shí)的修行，所以三性的定義，您一定要弄清楚，后面的唯識(shí)觀法您才能夠去操作的。</p>

我們從次第上應(yīng)該先講依他起性，先看第二十七面。我們?cè)诹私膺@個(gè)諸法的安立，第一個(gè)就是依他起性，是云“依他起自性，分別緣所生”，我把這個(gè)偈頌，作一個(gè)簡(jiǎn)單的消文。這個(gè)依他起，這個(gè)“依”就是依托，這個(gè)“他”就是眾多的因緣，他自己不能生起，他是要依托眾多的因緣才生起，所以這樣的體性，我們叫作依他起性。在整個(gè)眾多的因緣當(dāng)中，主要的因緣是什么呢？分別緣所生。就是我們這一念的分別心，有八識(shí)，互相地造作。所以簡(jiǎn)單地說(shuō)，依他起性，就是由心識(shí)的造作所出現(xiàn)的這些差別的影像，這個(gè)叫作“依他起性”。我們看蕅益大師的注解，這當(dāng)中有一個(gè)總說(shuō)跟別釋，先看總說(shuō)的地方：</p>

此正釋三性不離識(shí)也。次云“依他起自性，分別緣所生”者——謂此心心所體及見(jiàn)相分，皆由分別緣之所生，故名依他起自性也。</p>

我們這念心王心所的識(shí)分，是由分別心的相互作用所生起的，叫依他起性。所以依他起性就是您的心，我們一直在雜染的境界造作，就累積很多的煩惱，就出現(xiàn)很多的雜染相，這個(gè)叫作依他起性。我們這念心在三寶的境界不斷地造作，就累積很多的善念，就出現(xiàn)很多莊嚴(yán)的相貌，這個(gè)也叫依他起性。就是一切的因緣所生法，此生故彼生，此有故彼有，因?yàn)槟羞@個(gè)因緣，所以出現(xiàn)另外一個(gè)相貌，有這個(gè)相貌，您再造作，又出現(xiàn)另外一個(gè)相貌，這個(gè)都叫作依他起性?？磩e釋的地方，這個(gè)依他起的生起，蕅祖再進(jìn)一步地解釋這個(gè)分別緣這個(gè)“分別”這個(gè)字。</p>

心心所法，皆有緣慮，故若染若凈，皆名分別。即以此分別為緣，展轉(zhuǎn)復(fù)生染凈心心所體及見(jiàn)相分。此明依他性不離識(shí)竟。</p>

這個(gè)分別緣就是我們這個(gè)八識(shí)的心王心所，它都有攀緣勢(shì)力的功能，不管是凡夫的有漏的八識(shí)，或者圣人這個(gè)清凈的識(shí)之菩提，這種清凈的心識(shí)，都叫作分別。以這個(gè)分別心為它的體性，然后輾轉(zhuǎn)地造作，就產(chǎn)生另外一個(gè)層次的染凈的心所跟識(shí)分，當(dāng)然會(huì)有各式各樣的相貌出現(xiàn)，這個(gè)都叫依他起性。</p>

依他起性就是，我們簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是由業(yè)力所創(chuàng)造的身心世界。</p>

說(shuō)我們由這個(gè)五戒、十善的業(yè)力的這個(gè)造作，我們今生的這個(gè)果報(bào)的受用，是一個(gè)人的色身，一個(gè)人的心識(shí)。當(dāng)然每一個(gè)人因地的時(shí)候的心的造作有很多差別，所以同樣是一個(gè)人，這個(gè)明了的心識(shí)，每一個(gè)人在佛法的善根也各式各樣，有些人歡喜持戒，有些人禪定，有些人修智慧，有些人喜歡布施，各式各樣的差別，這個(gè)叫作“依他起性”。就是假藉因緣所出現(xiàn)的法，當(dāng)然因緣就是您心識(shí)的造作，您各式各樣的造作，您內(nèi)心當(dāng)中，就出現(xiàn)各式各樣的相貌，這個(gè)叫作“依他起性”，就是業(yè)力這一部份。好，那我們?cè)倏磸逃?jì)執(zhí)。當(dāng)然依他起，有雜染的依他起，有清凈的依他起，這兩個(gè)都有。</p>

看這個(gè)徧計(jì)執(zhí)，這個(gè)徧計(jì)執(zhí)是最重要，我們要破除的，依他起是要保留下來(lái)的。</p>

初云“由彼彼徧計(jì)”者——謂能周徧計(jì)度，妄執(zhí)我法。然第八識(shí)及前五識(shí)，非能徧計(jì)；第七末那，但計(jì)不徧；惟第六識(shí)，為能徧計(jì)也。</p>

這個(gè)地方的徧計(jì)執(zhí)，先說(shuō)明能徧計(jì)，誰(shuí)是能徧計(jì)？說(shuō)“由彼彼徧計(jì)”，這個(gè)徧就是普徧，這個(gè)計(jì)就是計(jì)度，就是執(zhí)著，執(zhí)著一切法有自性，叫計(jì)。就是說(shuō)，它這個(gè)心識(shí)能夠普徧地在一切的色心諸法，執(zhí)著有真實(shí)的我相、法相。因?yàn)樗@個(gè)徧計(jì)的相貌是種類繁多，所以叫作彼彼。他也各式各樣的徧計(jì)，他不是單方面的，這當(dāng)中有一個(gè)總說(shuō)。</p>

是謂能周徧計(jì)度，妄執(zhí)實(shí)我實(shí)法，誰(shuí)是能徧計(jì)呢？這以下作一個(gè)揀別。說(shuō)第八識(shí)跟前五識(shí)不能夠徧計(jì)，這個(gè)依他起性是完全從造作的業(yè)力所出現(xiàn)的身心世界，叫依他起；這個(gè)徧計(jì)執(zhí)就是，我們根據(jù)我們的身心世界，加上我們自己的名言，這個(gè)主要是一個(gè)名言的安立。</p>

這個(gè)名言的安立，當(dāng)然這個(gè)第八跟前五識(shí)是不能帶名言，我們前面說(shuō)過(guò)。第八識(shí)跟前五識(shí)它只能夠自性分別，所以它當(dāng)然不能夠徧計(jì)了，它不能夠在一切法當(dāng)中安立這個(gè)真實(shí)的我相、法相。我相、法相安立，一定要有名言的。第七末那識(shí)，但計(jì)不徧，第七識(shí)它雖然有計(jì)度分別，安立名言，但是它不能普徧。只有第六意識(shí)能夠普徧地安立一切的名言，這個(gè)我們解釋一下。</p>

對(duì)于這個(gè)我們身心世界產(chǎn)生我執(zhí)、法執(zhí)的相貌，就有兩個(gè)情況。第一個(gè)是表現(xiàn)在第七意識(shí)，這個(gè)叫作補(bǔ)特伽羅我見(jiàn)相應(yīng)。補(bǔ)特伽羅我見(jiàn)相應(yīng)它是很微細(xì)的俱生的我執(zhí)，它是認(rèn)為在整個(gè)流轉(zhuǎn)的生命當(dāng)中，有一個(gè)不生不滅的我。這個(gè)我執(zhí)的安立是一個(gè)豎的，有前世、今生、來(lái)生，這樣的一種變化當(dāng)中，有一個(gè)貫穿前世、來(lái)世、今生的一個(gè)不變的我，這個(gè)是一個(gè)微細(xì)的，而且這樣的執(zhí)取是單一的執(zhí)取。因?yàn)榈谄咭庾R(shí)它只對(duì)第八識(shí)的見(jiàn)分，生起執(zhí)取，它不對(duì)其它的境界執(zhí)取，所以這個(gè)不能說(shuō)是普徧的計(jì)度，所以這個(gè)地方的徧計(jì)執(zhí)，不是指的補(bǔ)特伽羅我見(jiàn)，而是指這個(gè)薩迦耶見(jiàn)。</p>

這個(gè)薩迦耶見(jiàn)這個(gè)我見(jiàn)，它是就著您這一期的生命當(dāng)中的五蘊(yùn)法當(dāng)中，在廣泛的色受想行識(shí)當(dāng)中，執(zhí)著有一個(gè)真實(shí)的自我。這樣的執(zhí)著是分別起，當(dāng)然講到分別，就表示您一定要安立名言，您不安立名言，您不能分別的，所以說(shuō)，這個(gè)徧計(jì)執(zhí)，這個(gè)能徧計(jì)的是第六意識(shí)的名言。</p>

它當(dāng)然種類繁多，您昨天安立的自我，跟今天的自我不一樣。您昨天的我，可能是非常的苦惱、非常卑賤，以這個(gè)苦惱、卑賤的心的那個(gè)時(shí)候的感受為自我，您現(xiàn)在的心情開朗，您今生的善業(yè)出現(xiàn)，您昨天是罪業(yè)起現(xiàn)行，昨天的因緣比較差，今天您的善業(yè)出現(xiàn)，您今天安立的自我是以這種快樂(lè)的受想行識(shí)、快樂(lè)的感受、快樂(lè)的思想為自我。所以您昨天的我跟今天的我是不一樣的。</p>

就是說(shuō)，徧計(jì)執(zhí)它每一天、每一個(gè)剎那是不同，但是您每一個(gè)剎那都很認(rèn)真地認(rèn)為有一個(gè)自我，這個(gè)就是“徧計(jì)執(zhí)”，種類繁多，由彼彼徧計(jì)?？傊覀円欢ㄒJ(rèn)清徧計(jì)執(zhí)的相貌是第六意識(shí)。所以我待會(huì)講到修觀的時(shí)候，它所破的是第六意識(shí)的名言，這點(diǎn)要知道。這個(gè)地方是講到能徧計(jì)的是第六意識(shí)的薩迦耶見(jiàn)。再看第二段：</p>

次云“徧計(jì)種種物者”——即是依他所起色心諸法也。</p>

前面是講能徧計(jì)，這個(gè)地方是講所徧計(jì)。它是在什么境界徧計(jì)呢？是在依他起的這些色心諸法。就是說(shuō)，依他起當(dāng)然是由因緣業(yè)力所變現(xiàn)，您就著您這一期的果報(bào)。比如說(shuō)，您今天的身心世界是怎么相貌，您就由今天的身心世界當(dāng)中安立一個(gè)自我，您明天的感受又是什么相貌，您又以明天的感受為自我。就是您以每一個(gè)剎那的這樣的身心世界，然后每一個(gè)剎那您都捏造一個(gè)自我出來(lái)，雖然這個(gè)自我不斷變化，但是您在當(dāng)下您都很認(rèn)真地知道有一個(gè)自我，所以這個(gè)徧計(jì)執(zhí)是就著每一個(gè)剎那的依他起的身心世界，所安立一個(gè)我相、法相的相貌出來(lái)，所以這個(gè)所徧計(jì)的是依他起。</p>

次云“此徧計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有”——謂彼不過(guò)即于依他所起心心所，體見(jiàn)相分等，虛妄執(zhí)為實(shí)我實(shí)法，如于繩上妄執(zhí)為蛇。而實(shí)我法，離于心心所體見(jiàn)相分等，皆無(wú)自性，如繩外別無(wú)實(shí)蛇也。此四句，明徧計(jì)性不離識(shí)竟。</p>

“此徧計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有”。這個(gè)地方蕅益大師講出一個(gè)譬喻，說(shuō)是這個(gè)徧計(jì)執(zhí)它是不存在，他的體性是不存在，是我們的名言捏造出來(lái)。講出一個(gè)譬喻，說(shuō)是繩子上妄執(zhí)為蛇。說(shuō)我們?cè)谕砩系臅r(shí)候，看到有一條繩子在地上盤旋。因?yàn)槲覀児饩€不足，我們這個(gè)心識(shí)跟繩子接觸的時(shí)候，不幸的是，它不是出現(xiàn)一個(gè)繩的影像，而是一個(gè)蛇的影像，我們認(rèn)為這個(gè)繩子是一個(gè)龜殼花。但事實(shí)上，我們所面對(duì)的境界是一個(gè)繩子，它在我們心中出現(xiàn)的影像，郄是一個(gè)龜殼花的影像。而這個(gè)龜殼花的影像，是我們自己的名言安立出來(lái)的，不是由業(yè)力所招感的。</p>

這個(gè)意思就是說(shuō)，我們這個(gè)在流轉(zhuǎn)當(dāng)中，如果我們作一只螞蟻，螞蟻當(dāng)然是一個(gè)卑賤的感受，不管牠的思想、色受想行識(shí)，都是非常卑賤，這個(gè)時(shí)候您就以螞蟻的這種感受、思想、了別性為自我，但是這個(gè)自我的相貌，事實(shí)上不是業(yè)力所感。因?yàn)閺囊浪鸬慕嵌?，您不過(guò)是出現(xiàn)一個(gè)螞蟻的色受想行識(shí)剎那剎那地生滅，但是您怎么會(huì)在這個(gè)當(dāng)中，出現(xiàn)一個(gè)不生滅的我相出來(lái)呢？這個(gè)我相是捏造出來(lái)。</p>

就像說(shuō)是，我們明明看到了繩子，但是我們心中捏造一個(gè)蛇的影像，這個(gè)蛇的影像是不存在。名言所安立的一切法，這個(gè)就是“徧計(jì)執(zhí)”。這個(gè)從唯識(shí)的角度來(lái)說(shuō)明說(shuō)我們心的相貌，說(shuō)我們?nèi)魏我粋€(gè)補(bǔ)特伽羅有情，除非我們能夠修習(xí)這個(gè)我空觀、法空觀這個(gè)無(wú)分別智的訓(xùn)練，否則，我們的內(nèi)心跟境界接觸的時(shí)候，只有第一剎那是得到依他起性，第一剎那，第二剎那以后，第六意識(shí)的名言就開始活動(dòng)了?！跋搿?，就是于境取像為性，施設(shè)種種名言為業(yè)。我們第六意識(shí)開始安立名言以后，我們就失去了依他起的真實(shí)相貌，就是說(shuō)，我們開始活在自己的徧計(jì)執(zhí)，我們?cè)僖部床坏街T法的真實(shí)相。</p>

說(shuō)是我們今天跟一個(gè)人接觸，那個(gè)人他只是無(wú)意間講出一句話，那我們內(nèi)心跟這個(gè)名言、這句話接觸的時(shí)候，第一剎那，我們是聽(tīng)到這句話的依他起性，但是第二剎那，我們第六意識(shí)馬上生起回憶，就開始對(duì)這句話加以詮釋：這個(gè)人可能對(duì)我不滿，他可能就是對(duì)我有嫉妒心，各式各樣的名言。這個(gè)時(shí)候，我們后面的時(shí)間當(dāng)中，就開始活在自己名言所安立的一切法當(dāng)中活動(dòng)，我們?cè)僖膊恢?、再也看不到這句話原來(lái)的相貌，它就是一句話而已，但是帶動(dòng)我們的徧計(jì)執(zhí)出現(xiàn)。</p>

所以說(shuō)，徧計(jì)執(zhí)就是情有理無(wú)，就是從凡夫的情執(zhí)當(dāng)中，他像是真的存在，但是從圣人的智慧觀察，這個(gè)是不存在。這是您看到繩子，您自己出現(xiàn)一個(gè)蛇的影像，根本就沒(méi)有蛇，這是由名言所安立的一切法，那么這個(gè)叫作“徧計(jì)所執(zhí)性”。當(dāng)我們落在這樣的一個(gè)相貌的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，《唯識(shí)學(xué)》就安立您的心態(tài)，是處在徧計(jì)所執(zhí)性，您已經(jīng)是被您的名言所障礙住了，這是徧計(jì)所執(zhí)性。</p>

再看第三個(gè)，圓成實(shí)性。</p>

次云“圓成實(shí)于彼”等者——謂圓滿成就諸法實(shí)性。即于彼依他起性之上，常遠(yuǎn)離前徧計(jì)所執(zhí)。</p>

這個(gè)圓成實(shí)性，我們先解釋什么叫“圓成實(shí)”，就是圓滿成就諸法實(shí)性。那么這個(gè)圓滿成就諸法實(shí)性，這個(gè)先解釋這個(gè)“諸法實(shí)性”，什么叫諸法實(shí)性，就是它沒(méi)有變異，沒(méi)有變異相，就是說(shuō)這樣的道理，是在凡不減，在圣不增的，它沒(méi)有變異相，不增不減；其次，它是圓滿的，這個(gè)圓滿是說(shuō)明它有隨緣的作用，它能夠隨順因緣，出現(xiàn)十法界的這個(gè)色心諸法，圓滿它有隨緣的作用。它具足不變跟隨緣這兩個(gè)意思，而且這樣的道理是成就的，成就的意思就是說(shuō)，它是恒常存在的，它不必假藉造作的因緣才出現(xiàn)的。</p>

這個(gè)意思就是說(shuō)，它是一個(gè)無(wú)為法，它不是一個(gè)有為的事相，它是一個(gè)無(wú)為的理性。這個(gè)道理不是誰(shuí)創(chuàng)造出來(lái)的，不是佛陀創(chuàng)造出來(lái)的，是佛陀他覺(jué)悟了這個(gè)道理，不管您覺(jué)不覺(jué)悟，這個(gè)道理是永遠(yuǎn)存在的，它是一個(gè)成就。它不是像菩提涅槃，那是佛的果報(bào)，菩提涅槃當(dāng)然是要佛陀修六波羅蜜的因緣，才有這個(gè)功德。但是這個(gè)理性的東西，它不是佛陀創(chuàng)造的，佛陀修六波羅蜜，它這個(gè)道理也是一樣不變隨緣，凡夫造了罪業(yè)，這個(gè)道理也是不變隨緣，所以這個(gè)道理是一個(gè)無(wú)為法。</p>

它這個(gè)道理是要怎么出現(xiàn)呢？即于彼依他起性之上，遠(yuǎn)離前面的徧計(jì)執(zhí)。就是我們?cè)诿鎸?duì)依他起的時(shí)候，要修這個(gè)無(wú)分別智，我空、法空的無(wú)分別智，來(lái)破除我們心中的名言，破除我們心中的徧計(jì)執(zhí)，那么這個(gè)時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)這個(gè)道理，這個(gè)不變隨緣，隨緣不變的道理才出現(xiàn)，這個(gè)就是“圓成實(shí)性”。這是第一段。</p>

再來(lái)第二段，它把這個(gè)圓成實(shí)跟依他起的關(guān)系，作一個(gè)對(duì)比，作一個(gè)比較了。</p>

故此圓成實(shí)性，與彼依他起性，譬如麻之與繩，水之與波，既非是異，亦非不異。亦如無(wú)常、無(wú)我等蘊(yùn)處界有為諸法，與無(wú)常無(wú)我等性，非異亦非不異。蓋若言異，則應(yīng)蘊(yùn)處界不是無(wú)常；若是不異，則應(yīng)無(wú)常不是蘊(yùn)處界等共相。</p>

先到這個(gè)地方，這個(gè)地方先講譬喻。澫益大師把圓成實(shí)性跟依他起性，講了三個(gè)譬喻，第一個(gè)譬喻是麻跟繩的譬喻。這個(gè)麻當(dāng)然是一個(gè)體性，這個(gè)繩是某一種因緣所出現(xiàn)的作用。您把這個(gè)麻可以打成一個(gè)長(zhǎng)的繩子，也可以打成一個(gè)圓形的繩子，打成一個(gè)方形的繩子，所以這個(gè)繩子是一個(gè)有為的事相，這個(gè)叫作“依他起性”。這個(gè)“圓成實(shí)性”它是一個(gè)無(wú)為的理性，這個(gè)意思就是說(shuō)，圓成實(shí)性是一個(gè)道理，是一個(gè)理性，是一個(gè)無(wú)為法。這個(gè)依他起性是一個(gè)有為的事相，有為的事相它只是某一種因緣出現(xiàn)，這個(gè)道理是永遠(yuǎn)存在的。</p>

就是說(shuō)，在無(wú)量無(wú)邊的這些有為事相當(dāng)中，不管是佛菩薩的功德莊嚴(yán)的事相，不管是眾生法界的惑業(yè)苦的事相，他們都遵循了一個(gè)共同的道理，就是“圓成實(shí)性”。就是在無(wú)量無(wú)邊的事相當(dāng)中，都依止一個(gè)共同的道理在運(yùn)作著，而這樣的真理叫作“圓成實(shí)性”。就像說(shuō)，您今天打出了無(wú)量無(wú)邊的繩子，但是這個(gè)繩子它一定共同依止一個(gè)麻的體性，這個(gè)地方我們就知道這兩個(gè)關(guān)系。</p>

水之與波，這個(gè)道理了解了，波浪也各式各樣，但是它依止一個(gè)水的濕性，所以是非異非不異。或者第三個(gè)譬喻說(shuō)，無(wú)常、無(wú)我的道理跟一切的有為諸法，這個(gè)道理也容易了解了，這個(gè)蘊(yùn)處界，人的蘊(yùn)處界、天的蘊(yùn)處界，各式各樣的相貌，但是它一定是無(wú)常、無(wú)我的，不管您是快樂(lè)痛苦，它依止一個(gè)無(wú)常無(wú)我的道理。這個(gè)就是把圓成實(shí)性跟依他起性?關(guān)系作一個(gè)說(shuō)明。這以下合法：</p>

今圓成實(shí)與依他性，亦復(fù)如是。若言是異，則應(yīng)真如非彼依他實(shí)性，如水非波所依體性；若言不異，則應(yīng)圓成實(shí)性，亦是無(wú)常，如波生滅，水亦生滅，豈可乎哉？！</p>

這個(gè)合法，應(yīng)該大家容易清楚了，它們是非異非不異的。我把這個(gè)觀念再解釋一下，就是說(shuō)，這個(gè)圓成實(shí)性跟依他起，這個(gè)有為諸法跟無(wú)為理性的關(guān)系。比如說(shuō)我們今天拿一塊黃金，這個(gè)黃金的本質(zhì)是具足兩個(gè)道理，一個(gè)是不變，一個(gè)是隨緣，他具足不變，而且有隨緣的作用，隨緣它的本質(zhì)又不變，這個(gè)叫黃金的本質(zhì)。我現(xiàn)在的心情要把這個(gè)不變隨緣、隨緣不變的黃金，把它打造成一個(gè)佛像，來(lái)禮拜贊嘆供養(yǎng)，打成一個(gè)釋迦牟尼佛的相貌，這個(gè)是依他起性。</p>

這個(gè)是一時(shí)的因緣所出現(xiàn)，這個(gè)釋迦牟尼佛所出現(xiàn)的假名假相假用叫“依他起”，就是依托因緣而生起，這個(gè)黃金的本質(zhì)它還是不變隨緣、隨緣不變，這個(gè)就是“圓成實(shí)”。</p>

或者我現(xiàn)在把這個(gè)黃金又把它融掉，又打成一個(gè)觀世音菩薩的相貌，這觀世音菩薩的相貌又是一個(gè)依他起，那只是一時(shí)的因緣，但是它還是遵循著隨緣不變、不變隨緣的黃金的本質(zhì)?；蛘呶矣职堰@個(gè)觀世音菩薩像又改成地藏王菩薩的相貌。所以依他起性是不斷地變化，各式各樣的因緣，它出現(xiàn)各式各樣的相貌，但是它的本質(zhì)永遠(yuǎn)是遵循著不變隨緣、隨緣不變的軌則，這樣的道理叫“圓成實(shí)性”。這樣子大家應(yīng)該清楚了，好，看第三的修證次第：</p>

后云“非不見(jiàn)此彼”者。</p>

這個(gè)地方是講到這個(gè)修證的次第，就是從唯識(shí)的角度，認(rèn)為諸法實(shí)相是有兩個(gè)，一個(gè)是圓成實(shí)性，一個(gè)是依他起性。在修證的次第當(dāng)中，我先把這個(gè)文消釋一下，什么叫“非不見(jiàn)此彼”呢？就是：非不見(jiàn)此圓成實(shí)，而能夠見(jiàn)彼依他起。當(dāng)然非不，兩個(gè)否定就是肯定。就是說(shuō)，您一定要先證得圓成實(shí)性，才能夠證得依他起性，您一定要知道諸法的道理，才能夠廣泛地去了別諸法的真實(shí)相貌。</p>

要以這個(gè)專業(yè)名詞來(lái)說(shuō)，您一定是由根本智，成就根本無(wú)分別智，證到這個(gè)圓成實(shí)性的道理，才能夠生起后得智，去廣泛地分別諸法的差別相。所以說(shuō)它的諸法實(shí)相，是先破除徧計(jì)執(zhí)，而證得圓成實(shí)性，然后再開顯依他起性。</p>

看蕅祖的注解：</p>

謂若未達(dá)徧計(jì)本空，未證見(jiàn)圓成實(shí)理，不能見(jiàn)彼依他起性。蓋必?zé)o分別智，證真如已，后得智中，方能了達(dá)依他起性如幻等（差別相）故。此明圓成實(shí)性，亦不離識(shí)，以即識(shí)之實(shí)性故也。</p>

這個(gè)大家容易清楚。關(guān)于這一點(diǎn)我們看《補(bǔ)充講表》的地方，我們把它作一個(gè)說(shuō)明，這個(gè)三性的觀法，在這個(gè)《補(bǔ)充講表》第三十七面：</p>

附表十八——三性觀法</p>

這個(gè)地方是整個(gè)唯識(shí)的修觀方法，我們前面的教義主要是講到理論，《唯識(shí)學(xué)》的意思就是說(shuō)，一切法是由心所變現(xiàn)，換句話說(shuō)，我們心的迷惑跟覺(jué)悟，就會(huì)影響到我們變現(xiàn)什么相貌。我們所謂的迷惑，在《唯識(shí)學(xué)》的意思是徧計(jì)執(zhí)性，我們沒(méi)有看到真實(shí)相；所謂的覺(jué)悟，就是覺(jué)悟了圓成實(shí)性跟依他起性。所以三性觀法就是返妄歸真，就是它如何引導(dǎo)我們，這個(gè)觀法的目的，就是要透過(guò)一個(gè)操作的軌則來(lái)引導(dǎo)我們，解脫我們自己的徧計(jì)執(zhí)，而看到諸法的圓成實(shí)性，它這個(gè)方法是這個(gè)目的。我們分成第一段：</p>

（一）總標(biāo)三性差別</p>

先把三性的差別作一個(gè)解釋。</p>

謂以“聞”“思”“修”，所成“妙慧”為體。</p>

它這個(gè)修觀的體性是一個(gè)妙慧，這個(gè)“妙”就是妙用無(wú)窮，不可思議。因?yàn)檫@個(gè)智慧它有破惡生善的功能，世間的知識(shí)不能夠破惡生善，不可以。這樣的智慧把它開展出來(lái)，由淺至深，有三種智慧，就是聞所成慧、思所成慧、修所成慧。</p>

我們剛開始要成就聞慧，就是近善知識(shí)，聽(tīng)聞?wù)?。?duì)于三性這個(gè)的差別，有一個(gè)正確的理解，就是八正道的第一個(gè)“正見(jiàn)”。什么是“三性”？我們要馬上的判定，我們的內(nèi)心現(xiàn)在是處在三性的那一個(gè)性？這是第一個(gè)，要知道三性的差別。</p>

第二個(gè)要有思慧，思慧就開始產(chǎn)生調(diào)伏的力量，就是您這樣的智慧，從理解經(jīng)過(guò)您在寂靜的心中數(shù)數(shù)地思惟，產(chǎn)生一種強(qiáng)大的正念。它就從理解變成一個(gè)正念，一個(gè)正見(jiàn)轉(zhuǎn)成正念。這樣的一個(gè)正念力量，它對(duì)煩惱有調(diào)伏力量，不像前面的聞慧，它理解，但是對(duì)于徧計(jì)執(zhí)這個(gè)強(qiáng)大的等流性，還沒(méi)有調(diào)伏的力量，只是理解而已，起碼它已經(jīng)知道這樣子不對(duì)了，應(yīng)該也有慚愧心，但是它一點(diǎn)辦法都沒(méi)有。思慧它不是，它有一種調(diào)伏的力量出現(xiàn)。</p>