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第十三卷《唯識三十頌直解》

法師慈悲，和尚尼慈悲，諸位比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、諸位居士，阿彌陀佛。請大家打開講義第二十一面：</p>

丁二、廣明所變唯識</p>

本論的宗旨主要是發(fā)明萬法唯識的道理，這意思就是說，宇宙間的萬法，不管凡夫生死的流轉(zhuǎn)法，或者是圣人的功德莊嚴(yán)，這種染凈的諸法都不是上帝創(chuàng)造的，它也不是自然而有的，是怎么出現(xiàn)的呢？就是唯獨(dú)是我們一念的心識所變現(xiàn)出來的，這種萬法唯識的道理，天親菩薩在說明這個道理，它是分成兩大部份，就是前面的丁一是廣明三能變相，這個丁二是廣明所變唯識。</p>

前面的一科是約著能變現(xiàn)的心識來說明，說是能夠變現(xiàn)萬法的心識是有三種能變，異熟、思量、了境，三種功能相互地作用，創(chuàng)造了染凈諸法；這一科是廣明所變唯識，就是約著所變現(xiàn)的萬法，把這些萬法的相貌，匯歸到我們一念的心識。前面是約著能變現(xiàn)的心，這一科是約著所變現(xiàn)的萬法，能變現(xiàn)的，跟所變現(xiàn)的，不離開我們一念心識，是說這一層道理，這叫廣明所變唯識，說明所變現(xiàn)的萬法，唯獨(dú)是一念心識的作用，這當(dāng)中分成兩科：</p>

分二：初正明所變。二、廣釋外難。今初。</p>

戊一、正明所變</p>

第一科先正式說明所變現(xiàn)萬法的情況。</p>

云何應(yīng)知依識所變，假說我法，非別實有，由斯一切唯有識耶？</p>

這個地方就作出一個問答說：“云何應(yīng)知”我們怎么知道依止心識所變現(xiàn)的萬法？這個萬法當(dāng)然包括了有我相、法相。這種我相、法相不是離開了心識而別有實體，因此之故，萬法唯有心識的道理。</p>

這意思就是說，我們一般的凡夫，我們是用我們的六根來認(rèn)識一切的境界，我們用眼識來了別色塵，用耳識了別聲塵，等等。在我們凡夫的心情，我們看到的這些顏色、聲音，都是如此的真實，他們都有獨(dú)立自主的體性，我們感覺到這些顏色的存在、這個聲音的存在，為什么說這一切法是心識所變現(xiàn)呢？就提出這樣一個問題。就是約著所變現(xiàn)的境界，來發(fā)明這個唯識的道理。我們看天親菩薩怎么回答這個問題。</p>

是諸識轉(zhuǎn)變、分別所分別、由此彼皆無、故一切唯識。</p>

這個偈頌我們把它分成兩段：前半段是發(fā)明正義，發(fā)明唯識的正義；第二個是結(jié)示唯識，把這個道理做一個總結(jié)，結(jié)示唯識。先看發(fā)明正義，我們把這個文消釋一下?！笆侵T識轉(zhuǎn)變”，這個“諸識”指的是八識的自證分。當(dāng)然八識當(dāng)中有三能變，異熟、思量、了境，它的自體，這個自體分，這個轉(zhuǎn)變，就是依體起用。我們解釋一下，就是我們這一念心識跟境界接觸的時候，會生起很多很多的了別的作用，這個就是轉(zhuǎn)變。心識在寂靜的狀態(tài)的時候，它不能生起作用，但是它受到境界的刺激的時候，它就會依體起用，叫轉(zhuǎn)變。這個時候，八識的自證分，經(jīng)過作用以后，它就分成兩部分：分別跟所分別。就是能分別的，我們叫作見分，所分別的，我們叫作相分。有各式各樣的影像在心中出現(xiàn)。</p>

這意思就是說，所謂的境界，事實上就是我們心中的影像而已。我們不能再攀緣心外的影像，就是我們只能夠跟境界接觸的時候，在心中變現(xiàn)自己心中的影像，所以講“分別所分別”，我們的心只能夠在心中的影像分別。所以，看下面的總結(jié)：“由此彼皆無、故一切唯識”。所以，由此義故，彼心外的實我實法是不存在的，而建立萬法唯識的道理。這句話是把境界的出相作一個說明。我們看蕅益大師的注解，先一個總標(biāo)：</p>

此正明所變唯識，而決無實我實法也。</p>

這地方是說明所變現(xiàn)的萬法其實是心識的作用，而決無心外的實我實法，是說這個道理。我們看下面，這以下，就是根據(jù)這個偈頌的前半段跟后半段來解釋，先看前半段偈的解釋：“是諸識轉(zhuǎn)變、分別所分別”。</p>

“是諸識”者——指前所明八個心王，五十一個心所也。</p>

“轉(zhuǎn)變”者——諸心心所之自證分，皆能變似見相二分也。</p>

這個諸識，這個八識的心王的自證分，當(dāng)然心王的活動一定是帶動了心所，八識的心王跟心所的自證分。這個轉(zhuǎn)變，就是心王、心所在活動的時候，他會變現(xiàn)見相二分，在依體起用的時候，叫轉(zhuǎn)變。</p>

所變見分，名為“分別”。所變相分，名所分別。</p>

所變的見分名為分別，所變的相分名為所分別。心識的活動，就像是鏡子在照了境界一樣，我們今天站在鏡子的前面，鏡子在了別境界的時候，他不能了別鏡子以外的境界，他一定要把這個影像，現(xiàn)在鏡子的表面上。這個時候，鏡子的本體叫作自證分，見相二分的依止處。這個見分就是光明，有各式各樣的光明，所以這影像的相貌會不一樣，就是我們煩惱心所、善心所的見分不一樣，所以出現(xiàn)在鏡中的影像有差別。這個鏡中的影像就是相分，所以說是“是諸識轉(zhuǎn)變、分別所分別”。這一段是說明影像的出現(xiàn)是由心識的轉(zhuǎn)變的活動而出現(xiàn)的，我們心識要不動，這個影像是不能出現(xiàn)的，是說這個道理。再看下一段：</p>

離此見相二分，則彼實我實法決定皆無，是故一切無不唯識。</p>

就是說，離開了見相二分這種心識的活動，當(dāng)然就一切法不可得。所以說是，世間上的事情，有很多很多的事情會出現(xiàn)，當(dāng)然要是沒有心的話，什么事情都不會出現(xiàn)。就是沒有心識的活動，這個世間上沒有圣人的境界，也沒有三惡道的境界，這些事情都不會出現(xiàn)，故“由此彼皆無，故一切唯識?！边@個地方，蕅益大師把它開展出來，把這個所變現(xiàn)的萬法，分成了五位：（唯識的自體）</p>

心王有八——即自體唯識（唯識的自體）</p>

心所有五十一——即相應(yīng)唯識（就是跟心王相應(yīng)的）</p>

色法十一————即所變現(xiàn)影像唯識</p>

不相應(yīng)行法有二十四——即分位唯識</p>

無為有六——————即實性唯識也</p>

前面的四個是有為法，都是有為之法，第五個是一個無為的真理。這個偈頌主要是要告訴我們一個道理，說我們在看這個生命，佛法對生命的解釋，是因緣觀，一切法是因緣生因緣滅。但是我們剛開始觀察因緣的時候，是從業(yè)感的角度來觀察，這個人造了善業(yè)，成就可樂果報，這個人造了罪業(yè)，成就不可樂果報，但這樣的觀察因緣觀是很粗、很粗糙的。</p>

從這個偈頌當(dāng)中，它引導(dǎo)我們看到更精致、更深入的因緣的相貌，就是這個業(yè)，什么是業(yè)的本質(zhì)？業(yè)的本質(zhì)就是由心來引導(dǎo)，心為業(yè)主，就是講這個意思，“由此彼皆無、故一切唯識”。心外的法是不存在的，這一切法一定是由心來推動，這一切法才會出現(xiàn)。</p>

去年有一個居士，他是住埔里的居士，他找我說，他心情很沮喪，我說你最近是怎么回事？他說：他前一段時間供養(yǎng)埔里一個大殿，供養(yǎng)很多錢，他想說為他今生積集一點(diǎn)來生的善業(yè)的資糧，想不到這個九二一大地震的時候，把他這個功德破壞了，這個地震把他的大殿——唯一的生命的依靠，他唯一的來生的善業(yè)，都靠這個，全部都破壞掉了，他覺得很沮喪。我說，你的功德的確是被破壞掉了，不過，你的功德不是被地震破壞的，是被你的后悔這個“悔心”破壞。</p>

就是說，“是諸識轉(zhuǎn)變、分別所分別”，就是說，當(dāng)你要發(fā)動一個善業(yè)的時候，你這念心出現(xiàn)了能分別的一念的能布施的心，一個所分別的影像，這個時候，你是面對一個三寶的大殿的影像來造業(yè)，你心中所布施的這個境界是出現(xiàn)一個大殿的影像，但是你這個能分別的心跟所分別的境，心境和合的時候，那當(dāng)時的業(yè)已經(jīng)成就了。后來的大殿被破壞，那是眾生的共業(yè)，跟你的功德完全沒有關(guān)系。問題是你因為后悔的關(guān)系，這個“悔”不得了，你對三寶的境界，又重新生起一個后悔的心，那正是折損你的善業(yè)。所以你一定要趕快懺悔，把這個后悔的心消滅掉，恢復(fù)你過去的功德。</p>

宗咯巴大師在《菩提道次第廣論》里提到這個意思，宗大師在講布施度的時候，他也強(qiáng)調(diào)一個觀念說，布施的體性是約施捨心安立的，不能約外境。三世諸佛在無量劫當(dāng)中，蓋了無量無邊的塔廟，而這些塔廟最后都破壞，但是佛陀的布施的功德是圓滿的，不會因為這個塔廟的破壞而有所損傷。就是功德的本身，是出自于內(nèi)心的造作，跟外境是沒關(guān)系的。所以這個地方，這個偈頌倒是引導(dǎo)我們?nèi)ビ^察生命，觀察更深刻。所以這個因緣觀，就是我們要造業(yè)，這個業(yè)果的本質(zhì)是由心識來決定一切的。</p>

印光大師在《文鈔》當(dāng)中也提出了這樣類似的看法，印光大師先講出一個譬喻，他說：你看毒蛇去喝水，這個水到了毒蛇瞋心的心中，它創(chuàng)造出毒液出來；牛也去喝水，牛有善良的心識，結(jié)果這個水到了牛的身體當(dāng)中，轉(zhuǎn)化成牛奶。為什么同樣的水，到了牛的身心世界以后，轉(zhuǎn)化成毒液，而到牛的身心世界，轉(zhuǎn)成一個滋養(yǎng)眾生的牛奶，關(guān)鍵點(diǎn)不在水的本身，而是那一念的心識有差別。</p>

這意思印光大師說了，魔王在因地的時候，他也布施，他也蓋一個大廟，他也持八關(guān)齋戒，但是這樣的善業(yè)，變成了魔王的果報；佛陀在無量劫當(dāng)中也布施持戒，但是成就了萬德莊嚴(yán)的三十二相八十種好。同樣在修持一種法門，因為魔王的心識，他有貪染五欲的心，由這個貪染的心來引導(dǎo)所造的善業(yè)，善業(yè)全部都被染污了，變成了一種有漏的魔王的果報；佛陀在因地的時候，依止的是希求無上菩提的道心，依止這個道心的引導(dǎo)，他所作的善業(yè)，都趣向于無上菩提。</p>

所以這個地方就是“是諸識轉(zhuǎn)變、分別所分別、由此彼皆無、故一切唯識”，就是整個萬法當(dāng)中，是完全由心識來引導(dǎo)，所謂的法，是存在你的心中，同一個法，他表現(xiàn)在不同的心中，他產(chǎn)生的作用，就會有所不同，這個地方，是說明這個道理。</p>

佛法在看這個生命，跟世間人不一樣，世間人是強(qiáng)調(diào)事情的結(jié)果，成敗論英雄，佛法在看生命觀，是強(qiáng)調(diào)他的過程。你這個人成敗是一回事，他看你在因地的發(fā)心，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，就是你這件事做完以后，你留在你心中的痕跡是什么，是一個善念的增長，或者是惡念的增長，事情的成敗得失，不足以論。因為一切法的業(yè)，我們講這個業(yè)，本來就是剎那剎那生滅的，你不管做什么，都是諸行無常。不管造善業(yè)、造惡業(yè)，重點(diǎn)是，你把這件事造完以后，你留在你心中的功能，是一個什么樣的功能，這一點(diǎn)是最重要，重視這個過程。</p>

我過去也談過一個觀念，“凡事盡心盡力，成敗交給業(yè)力?！本褪钦f，你做這件事情，成敗這件事情，不能來判定你生命的得失，成敗的因緣是牽涉到整個復(fù)雜的眾生的共業(yè)，連佛陀都不能主宰，釋迦牟尼佛的教法要滅亡，在這個世間上消失掉，佛陀都沒辦法。但是就是你的因地的時候，你曾經(jīng)用善良的心識，肯努力地把這件事去做完，而這樣子，留在你心中的一種善良的痕跡，這種善業(yè)功能的增長，這才是真實可貴。</p>

所以這個地方，就是以這個偈頌，來引導(dǎo)我們?nèi)フ_地觀察生命的真相，“是諸識轉(zhuǎn)變、分別所分別、由此彼皆無、故一切唯識”，是說這個道理，這樣子，就把這個所變現(xiàn)的萬法，匯歸到一念的心識上去。好，我們再看：</p>

戊二、廣釋外難。</p>

前面是發(fā)明正義，這以下，就解釋二乘跟外道對道理的問難，分三科：初釋分別由何難。二、釋生死由何難。三、釋違經(jīng)三性難。今初。</p>

首先我們看第一個：</p>

己一、釋分別由何難</p>

若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？</p>

這個外道就問難說，如果一切法唯獨(dú)是心識所變現(xiàn)，沒有心外的境界可得，由何而生種種分別的心識？就是說，我們一般人的心情就是，我的善心、惡心的生起，是由境界的刺激才生起，如果外境是不存在的，怎么會有這些心識呢？說是“萬法唯識”，一切法是心所變現(xiàn)，心又是怎么出現(xiàn)的呢？就好像是說，上帝創(chuàng)造了萬法，誰創(chuàng)造了上帝？外道就緊接地問，你說唯識的論者說心識創(chuàng)造萬法，那請問心識是怎么有的？提出這樣的問難：“分別由何難”，這個分別心是怎么來的?？催@個唯識的論師怎么回答？</p>

由一切種識、如是如是變、以展轉(zhuǎn)力故、彼彼分別生。</p>

有關(guān)心識的來源，當(dāng)然唯識的學(xué)者也是要隨順因緣觀，說心識也不是有自性，它也是由因緣所生。這個因緣所生有兩個因緣，前半段的偈頌，“由一切種識、如是如是變”。就是由過去的業(yè)力的因緣，過去生有各式各樣的造業(yè)，所以今世當(dāng)中會留下各式各樣的善惡的功能，就是過去的業(yè)力的薰習(xí)。第二個，“以展轉(zhuǎn)力故、彼彼分別生”，這個就是今生的分別，你今生又有各式各樣的分別，也會對這個你的心識的善惡功能有所影響。</p>

我們把這個偈頌簡單地消文一下。說是從過去的業(yè)力來說，是由一切種識，就是我們第八識當(dāng)中有這個善惡的種子，這個種子如是如是變，這個變就是由種子而變成現(xiàn)形，或者說由生位轉(zhuǎn)成熟位，叫變。因為這樣的變現(xiàn)的情況，有很多很多的差別，我們心中的功能，有些人喜歡持戒，有些人喜歡禪定，有些人喜歡布施，有各式各樣的相貌，所以講如是如是，說明這個情況是很多差別。第二點(diǎn)，以“展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”，由于你過去的造作，還有你今生的現(xiàn)形的互相支助，展轉(zhuǎn)力，就是這個前七轉(zhuǎn)識的現(xiàn)形互相的幫助，彼彼，就是種類繁多的，有各式各樣的心識，就這樣子的生起，彼彼分別的心識就如是地生起?？词q益大師的注解：</p>

此先釋分別由何難也。</p>

先說明這個分別心是怎么產(chǎn)生的，這以下的正宗分分兩段，先看第一個，過去的業(yè)力：</p>

謂由第八識中，含藏前七識心心所法一切種子，此等種子，薰習(xí)生長乃至成熟，轉(zhuǎn)變不一。</p>

我們這個第八識當(dāng)中，它這個無量劫的生命，它累積了很多善惡的種子，這個種子在心中，不斷地薰習(xí)生長，乃至于成熟，就從種子轉(zhuǎn)成現(xiàn)形。就是說，我們雖然出了家，但是我們?nèi)绻?jīng)常地觀察我們這念心的活動，我發(fā)覺我們的心還是有很多的相貌，就是有時候我們這念心跟這個三寶的境界相應(yīng)，有各式各樣的信心、慚愧、無貪、無瞋、無癡，但是有時候要是我們遇到這個逆境的刺激，心中也有些貪、瞋、癡的煩惱。</p>

這個心是怎么回事呢？為什么有這樣的功能呢？“分別由何難”，說是我們在過去的生命當(dāng)中，曾經(jīng)在三寶的境界造作很多很多的業(yè)，在三寶的境界，禮拜、贊嘆、供養(yǎng)，所以留下了一個很善的功能，留下來，所以我們今生還是愿意不斷地去禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)，有這樣的善根。</p>

但是我們過去生，可也曾經(jīng)在五欲的境界造作很多很多的殺盜婬妄的業(yè)力，而這樣的每一個造作的剎那，也留下了這種邪惡的功能，所以我們今生也繼承了過去的功能，我們雖然出了家，在煩惱沒有斷除之前，偶爾也會生起煩惱的活動。而這個心識的出現(xiàn)，都不是別人給我們的，就是“由一切種識、如是如是變”，就是我們過去生的對某一件事情的造作，所留下的一種功能，這種等流性。就是第一個因緣，其次：</p>

又此現(xiàn)行互相資助力故，彼彼分別而便得生。</p>

我們今生，得到這個果報以后，我們依止這個果報的這個所謂的現(xiàn)形，當(dāng)然這個現(xiàn)形是前七識，主要的是第六意識，這個了境能變，它夾帶了前五識，廣泛地作一些善惡的造作，使令彼彼分別心而得生起，這個是講今生的造作。</p>

何假外緣，方生分別哉？</p>

也不必靠外境的因緣，第一個是內(nèi)心的功能，第二個是內(nèi)心的造作，這個分別心就會出現(xiàn)。好，這一段我們看附表第十六，我們把這個觀念，根據(jù)《成唯識論》把它作一個說明：</p>

附表十六——心法生起之因緣</p>

（一）總標(biāo)四緣引生</p>

附表第十六——心法生起的因緣。這當(dāng)中有兩個因緣，第一個是總標(biāo)四緣所生，就是由過去的業(yè)力所引生的。四種因緣，</p>

第一個是親因緣，第二個所緣緣，第三等無間緣，第四個增上緣。</p>

先看第一個親因緣：</p>

一、親因緣。謂有為法親辦自果。此體有二：一、種子。二、現(xiàn)行。</p>

要成為親因緣的條件，它必定是個有緣法，這個法是由造作了因緣而生起的，它不能是一個涅槃寂的法，它一定是一個有為法，這個法，它有什么功能呢？“親辦自果”，它能夠成就自類果報的功能，能夠去成就、去招感自類的果報?！按梭w有二：一、種子。二、現(xiàn)行?！碑?dāng)然親因緣，種子引生現(xiàn)形，它這個種子當(dāng)然是現(xiàn)形的親因緣，現(xiàn)形又生起種子，所以那個現(xiàn)形對望了種子，它也是親因緣。不過這個地方所強(qiáng)調(diào)的是種子，在這個偈頌當(dāng)中，從偈頌的本意來看，就是我們在無量的生命當(dāng)中，由于很多善惡的造作，留下很多的功能，這個是我們今天有這個內(nèi)薰的一個親因緣，這個種子，這個親因緣。第二個所因緣：</p>

二、所緣緣。謂若有法，是帶己相，心或相應(yīng)所慮所托。此體有二：一、親。二、疏。</p>

第二個，心識的生起，還有一個所緣的境界，這當(dāng)中有三個條件，什么是所緣緣呢？“謂若有法”，這個法必須是一個有法，是一個存在的法，它是能夠見聞覺知的，不是龜毛兔角，是一個存在的法。第二個“是帶己相”，這個法，它必須要現(xiàn)出它自己的相貌，換句話說，它不能在種子位，應(yīng)該是在現(xiàn)形位，它要現(xiàn)出自己的相貌，帶己相。第三個“心或相應(yīng)所慮所托”，它必須是在心識當(dāng)中所思慮跟所依托的境界，你既然是一個所緣緣，當(dāng)然你一定要表現(xiàn)在你心中的影像，當(dāng)作你內(nèi)心的依托處跟思慮處。</p>

“此體有二：一、親。二、疏。”這個相分就是所緣緣，這個疏的所緣緣就是我們叫作本質(zhì)相分，就是由眾生的共業(yè)所感的一個境界。我們舉一個例子，比如說水，這個水，本質(zhì)相分就是所有的人道的共業(yè)把這個水招感出來，但是每一個眾生去看這個水，出現(xiàn)每一個有情眾生的影像是不一樣。福報大的人他看到的水，那顏色啊、或者他去嘗這個水，這個味道特別甘美，這個有罪業(yè)的人去喝水，這個水會比較苦一點(diǎn)。就是說，這個影像相分就是你正式出現(xiàn)在每一個人心中的別業(yè)的影像。所以這個疏的所緣緣，不是我們能夠攀緣的，那是眾生的共業(yè)，那真是的、我們能夠去了別的境界是一種影像相分，個人的別業(yè)所出現(xiàn)在每一個人心中的影像，當(dāng)然這個時候只是探討業(yè)力，還沒有加上我們的分別心的，是第一剎那，出現(xiàn)在你心中影像的第一剎那，這個叫作親的所緣緣。第三等無間緣：</p>

三、等無間緣。謂八現(xiàn)識及彼心所，前聚于后自類無間，等而開導(dǎo)，令彼定生。</p>

心識的活動，第三個因緣要等無間，就是“前聚于后自類無間，等而開導(dǎo)”。就是說，前際，前一組的心王、心所，對于后一組的心王、心所，它能夠無間，就是中間沒有間隔，前一念滅，后一念就生，前一念的滅，對于后一念的生起，有開導(dǎo)的作用。我再講一次，前一念的滅，對于后一念的生起，有開導(dǎo)的作用，所以前一念的滅是后一念生的等無間緣。</p>

比如說我們?nèi)タ瘁t(yī)生，醫(yī)生只有一個，那病人有三十幾個。第一號去掛號了，坐在那個看病的地方坐著。這個第一號的離開以后，把位置空出，這個二號才能夠坐上去。這個第二號的人能夠出現(xiàn)，能夠坐在位置上，除了他自己有這樣的意愿以外，那第一號離開，這也是一毎因緣。第一號不離開，你第二號不能坐上去。前一念要不滅，你下一念不能生起，所以前一念的滅是后一念的一個等無間緣。</p>

明朝有一個金碧峰禪師，他壽命盡的時候，閰羅王派了小鬼來捉他。他在佛堂當(dāng)中修這個三三昧，入這個空、無相、無作，觀一切法空。這個時候，他那念心跟這個圣道的境界相應(yīng)的時候，閰羅王找不到他。因為他不是一個有為的境界，那是一個無為的境界，那怎么辦呢？這閰羅王就請教這個土地公，土地公就說，你要讓他出定，你才抓的到他，你要到他的佛堂當(dāng)中，用這個棒子去敲他的這個供杯，你這個供杯一敲，他就出定了。果然，他用這個棒子去敲這個杯子的時候，這個金碧峰禪師就出現(xiàn)，出現(xiàn)就被閰羅王的鬼抓到了。</p>

那我們就可以分別一下說，“分別由何難”，就是說，這個金碧峰禪師他本來的心識是跟空性相應(yīng)的一種清凈的心識，到后來，從空出假，他從一個無相的心識，轉(zhuǎn)到有為的色聲香味觸法的境界，又回到有為的境界來。那么這個有為境界的心，是怎么出現(xiàn)的呢？就是這個小鬼，他善巧方便，把他前一念的心識破壞，就是，如果他跟空性相應(yīng)的心識不消滅，他后面有為的心識不能出現(xiàn)，你一定要想辦法讓前一念滅，第二念才能生起。說我們要念佛，但是你還沒念佛之前，前面是打妄想的，你一定要把前面的妄想的力量調(diào)伏了，你佛號才生起，等無間緣，前一念滅，是后一念生起的等無間緣。</p>