請關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無法顯示或者段落錯亂。

修慧呢，前面的聞思都是一個散亂心的階段，這個修慧就是在禪定的心當(dāng)中所生起的智慧，那這個不但是調(diào)伏了，它能夠斷惑證真，轉(zhuǎn)凡成圣。這個智慧就是從淺至深，有三個智慧。這三個智慧的內(nèi)容的觀察方法都是一樣的，看下面的說明：</p>

于中觀察，從緣所生，一切色心心所等。</p>

就是您這個時候，觀察您的因緣所生的這一切法，當(dāng)然主要的是觀您這一念心。從唯識的角度是認(rèn)為外境是從心所變現(xiàn)，所以您不要去注意外境，因為外境是隨您的心活動，您的心是主宰者。觀我們這念心有三種體性，第一個：</p>

似空華相，誑惑愚夫，名“依他起性”。</p>

我們心會出現(xiàn)很多的相貌，我們會跟各式各樣的人接觸，會遇到很多的事情，當(dāng)然我們心中會出現(xiàn)很多很多的善惡的情緒，這個都是依他起性。依他起性，它容易誑惑愚夫，就是它有欺誑心，就像魔術(shù)師，他拿一個手帕，這個手帕它有這個魔術(shù)的技術(shù)，他把手帕變成一只兔子，跑過來跑過去，他又把這個手帕變成一棵樹，就站在那個地方不動，或者變成一個石頭，把這個手帕變成一灘水，它就是依止一個手帕，依止一個圓成實性的真如理。但是因為各式各樣業(yè)力的熏習(xí)，它就出現(xiàn)很多的相貌，這些差別的相貌都叫作依他起性，它容易會讓我們產(chǎn)生真實的感覺?！耙浪鹦浴本褪怯梢蚓墭I(yè)力所出現(xiàn)的一切的色法、心法，都叫依他起性。第二個：</p>

愚夫不了，于斯妄執(zhí)為我為法，喻實空華，性相都無，名“徧計執(zhí)”。</p>

我們在面對這樣一個因緣所生法的時候，我們會對這個因緣所生法，產(chǎn)生一個名言的分別，這個妄執(zhí)就是安立的名言，當(dāng)我們的名言開始活動的時候，就意謂著我們帶動了一個我執(zhí)、法執(zhí)的出現(xiàn)。這個分別的我執(zhí)、法執(zhí)一定要依止名言，沒有名言的分別，這個我執(zhí)、法執(zhí)不能活動，至少分別起的不能活動，只有俱生的，這個時候就是落入了徧計執(zhí)了。第三個：</p>

依他起上，我法本空，由觀二空所顯真理，譬若虛空，名“圓成實”。</p>

——《般若心經(jīng)幽贊》——</p>

我們在面對一切的色心諸法的時候，我們能夠修無分別智，或者用念佛的因緣，或者持咒的因緣，來破除我們心中的這個相續(xù)的名言，觀察我空、法空。我們名言所安立的我相、法相是畢竟空的，這個時候看到的一切法的真如理，它是不變隨緣，隨緣不變，譬若虛空，這個時候我們就超越了我們心中的名言，看到了真實的道理，這個道理叫“圓成實性”。</p>

這意思就是說，我們這一念心看到了繩子，看到很多依他起性，各式各樣的繩子，有打蝴蝶結(jié)的繩子，有打各式各樣的繩子。但是我們心中出現(xiàn)一個蛇的影像，我們心中是有這個名言，哦，他是一個蛇，安立這樣的名言，這怎么辦呢？我們一定要先把這個蛇的影像拿掉，想辦法把心中名言的這個蛇的影像先去掉。然后我們會看到原來它是一個麻，它的本質(zhì)不是一個肉，是一個麻，然后看到這個麻以后，我們才知道它是由麻所編的繩子。您一定是先看到圓成實的道理，它是一個麻，然后您才能夠看到依他起。</p>

但是重點(diǎn)是，您要趕快把您心中的蛇的影像拿掉，就是破徧計執(zhí)，所以唯識的觀法是破徧計執(zhí)的。徧計本空，依他如幻。好，我們這個看實際的修行方法（《補(bǔ)充講表》第三十八面）：</p>

（二）正明“唯心識觀”</p>

這個當(dāng)中分成三段，先看第一段的總說：</p>

一、總說</p>

學(xué)“唯心識觀”者：所謂于一切時，一切處，隨身口意有所作業(yè)。悉當(dāng)觀察：“知唯是心”。乃至一切境界，若心住念，皆當(dāng)察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。于念念間，悉應(yīng)觀察，隨心所有緣念，還當(dāng)使心隨逐彼念，令心自知；“知己內(nèi)心自生想念，非一切境界有念有分別也。”</p>

這個修唯心識觀，用唯識的觀法，我們可以分成坐中修，跟歷緣對境修，先看坐中修：在一切時，一切處，隨身口意有所作業(yè)。我們應(yīng)該剛開始不要說一切時、一切處，剛開始您可以在一個佛堂當(dāng)中，找一個阿蘭若，一個寂靜處，先修止，把心中的散亂心把它整理一下，讓心達(dá)到明了寂靜的相貌。</p>

這個時候您觀察，知唯是心。說我們心中會出現(xiàn)很多很多的境界相，好人、壞人，親屬、冤家，這個境界是怎么有的？“知唯是心”。其實這些境界都是我心中的名言所安立的，離開我心中的名言，這些親屬、冤家都不可得?！澳酥烈磺芯辰纾粜淖∧睢??；蛘呶覀兊男淖≡谝粋€什么的境界，您都應(yīng)該觀察。勿令使心落入無記，或者是向外攀緣，而不自覺知。</p>

就是說，您應(yīng)該知道，您心中出現(xiàn)一個蛇的影像，這個蛇的影像，知唯是心，是您自己安立出來，不是外在有一個蛇的影像，不是這個意思。就是說，我們現(xiàn)在對人事的認(rèn)知，其實是自己的名言安立的，不是外在的真實的人事是這樣子的相貌。我們已經(jīng)看不到諸法的本來面目，我們被我們無始的名言給障礙住，這是一個很嚴(yán)重的問題。我們不能夠突破自心的名言，我們就很難解脫無始的這個等流的業(yè)力，所以這個地方就是要我們從這樣的觀察去突破，就是您所認(rèn)知的一切境界，都是您心中的名言安立的。</p>

您在這樣子的一個境中觀察的時候，在念念之間，悉應(yīng)觀察，隨心所有緣念，還當(dāng)使心隨逐彼念，令心自知“知己內(nèi)心自生想念，非一切境界有念有分別也?！蔽覀冞@念心，想到一個我們的親屬，我們遇到我們好因緣的眾生，我們會對這個眾生安立很多好的名言，這個人非常地善良，非常有禮貌，非常慈悲。這個時候我們在緣這個境界的時候，因為這個境界他安立很好的名言，您內(nèi)心感到一種溫馨的感覺；當(dāng)我們緣另外一個我們過去惡緣的眾生，我們開始對這個眾生安立不好的名言，這個人他胸量狹小，嫉忌心又重，瞋心又重，這個時候，我們出現(xiàn)的感受是一個負(fù)面的感受，這個境界在心中出現(xiàn)的時候很不舒服。</p>

到底誰給我們溫馨的感覺？誰要給我們溫馨呢？其實是您自己的心給您自己的，因為您對他安立了一個好的名言，這個名言讓您溫馨了；您對這個人安立了不好的名言，這個境界傷害您。但事實上，當(dāng)我們把這兩個眾生，您把您心中的名言全部洗掉的時候，還他個本來面目的時候，這個一切法是個如的境界。所以您自己安立一個好的名言，讓您自己產(chǎn)生一個好的感受，您自己安立一個不好的名言，讓您產(chǎn)生一個壓力的感受。</p>

所以，“知己內(nèi)心自生想念”，而不是外境本身它有分別。外境它是一個因緣所生法，是那樣就是那樣，它由業(yè)力的因緣，它出現(xiàn)了，等到因緣結(jié)束了，它又消失了。它只是宇宙間遵循著一個諸法因緣生，諸法因緣滅的一個如是的軌則而已。問題是，我們在面對這樣的因緣法，我們安立很多很多個人情緒的名言，使令我們產(chǎn)生快樂，也使令我們產(chǎn)生痛苦，所以講“知己內(nèi)心自生想念，非一切境界有念有分別也?！边@個道理是這樣子的道理。好，我們看別明：</p>

二、別明</p>

所謂內(nèi)心自生長、短、好、惡、是非、得失、衰、利、有、無等見，無量諸想，而一切境界，未曾有想，起于分別。</p>

當(dāng)然，我們從過去生命的經(jīng)驗當(dāng)中，我們感到人事有很多的差別，這個人有好處、有短處，這個人是個好人、壞人，世間上有是非、得失、衰、利、有、無，有各式各樣差別的知見，無量的諸想。但是這個想，都不是外境會自己出現(xiàn)，就是一切境界末曾有想，起于分別，是您的內(nèi)心自己生起的。</p>

我過去剛出家的時候，我歡喜喝牛奶，我把這個牛奶安立很好的名言，當(dāng)我想到牛奶的時候，我心中就出現(xiàn)說：這個牛奶是非常滋養(yǎng)，它能夠讓我的色身健康，我有體力拜佛，我有體力打坐，果然我喝牛奶很受用。所以這個牛奶在我的生命當(dāng)中，扮演一個滋養(yǎng)我的角色，這件事情維持了好幾年。</p>

后來我看到《楞嚴(yán)經(jīng)》，佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》它勸我們最好不要吃動物的東西，免得跟眾生結(jié)惡緣，包括動物的肉、血、牛奶、皮毛，都不要用。當(dāng)然大智慧的佛陀的開示，我們身為佛弟子應(yīng)該遵循。這個時候我就為了對治義，我開始對牛奶安立不好的名言，說這個牛奶是臭穢的、是不干凈的，是動物的東西，以后我一喝牛奶就拉肚子。牛奶它對我的生命已經(jīng)不再扮演一個滋養(yǎng)的角色，它是一個負(fù)面的。</p>

這個時候我想，奇怪！我以前的牛奶對我是受益的，現(xiàn)在這個牛奶對我是傷害的，這個心中名言的力量非常地大。就是說“所謂內(nèi)心自生長、短、好、惡、是非、得失、衰、利、有、無等見，無量諸想，而一切境界，未曾有想，起于分別?！边@個地方告訴我們一個事實，就是說，在我們的生命當(dāng)中，當(dāng)然，我們也承認(rèn)，有些東西是由業(yè)力所變現(xiàn)給我們的痛苦、快樂，但是這樣的成份不多，這樣的時間很少，直覺地反應(yīng)，有一些業(yè)力的東西，反而是大部份的時間，我們被自己的情緒所苦惱的成份多。</p>

就是說，我們自己的內(nèi)心，對某一個人事安立一個好的名言，讓我們快樂，讓我們感到溫馨的感覺；而我們也由于自己的名言，安立一些冤家，安立一些敵人，也把某一個人安立他是您的敵人，然后您在心中傷害您自己。而這樣的第六意識的情緒的功能，在您的苦惱跟快樂當(dāng)中，佔了大部份的角色，第六意識居著主導(dǎo)的地位，這個了境能變的力量，超過了阿賴耶識的業(yè)力。</p>

因為阿賴耶識的業(yè)力，除非您受到一個很大的業(yè)力的痛苦，那是一個直覺的反應(yīng)，這個苦樂的感受是直覺。但是憂跟喜的感受，它長年在我們的心中是長時間的，而且這個念頭您不斷，它會累積下來，愈來愈厲害，今生如此，來生如此，生生世世如此。這個地方就是我們一定要強(qiáng)迫自己，突破自己的徧計執(zhí)，破除心中的名言。</p>

當(dāng)知一切境界，自無分別想故，即自非長、非短、非好、非惡乃至非有、非無，“離一切相”。</p>

就是境界的本身，它只是一個業(yè)力所出現(xiàn)的一些果報，它本身沒有所謂的長短好壞，它本身是離一切的差別相，它只是由一切種識，如是如是變，它很真實地把您的業(yè)力變現(xiàn)出來，所謂好壞長短的感受，是我們自己安立名言。</p>

如是觀察：“一切法唯心想生”。若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。</p>

一切的差別的境界，是由您內(nèi)心想像出來的。我過去也講出一個公案，這個公案我再講一次。說有一個母親，她生兩個兒子，這個母親有一天，她到兒子的寮房去看看兒子用功情況。她到大兒子的地方去，看到大兒子白天手上拿一本書打瞌睡，這個母親非常生氣，搖搖頭，嘆一口氣：“哎呀！”就走了。到這個小兒子的地方看看小兒子的用功情況怎么樣，一看，這小兒子也打瞌睡，手上也是拿一本書，她內(nèi)心很歡喜，點(diǎn)點(diǎn)頭走了。</p>

這個時候父親回來說：“這兩個兒子用功情況怎么樣？”這母親就報告她心中的心得，說：這個大兒子這小孩子不行，懈怠，沒有善根?！斑@怎么說呢？”說：“這個大兒子一拿到書本就打瞌睡，您看，他平常不拿書還不見得打瞌睡，一拿到書本打瞌睡?！薄靶鹤幽兀俊保靶鹤雍芫M(jìn)，打瞌睡的時候還拿著書本，連打瞌睡都不忍心把書本放下，可見得他平常是什么境界?！?lt;/p>

這個母親她看到了同樣的影像，她看到兩個兒子都拿著書本，但是這兩個兒子在她的心中出現(xiàn)不同的名言，一個是精進(jìn)的，一個是懈怠的。如果這個母親她不斷她的相續(xù)心，她跟大兒子的惡因緣會生生世世結(jié)下去，她跟小兒子的善因緣也會生生世世結(jié)下去。不過不管怎么樣，這都是一種愛憎取捨，就是一切法唯心想生。所謂的境界相是您自己的名言安立的，離開您心中的名言，沒有一個法、一個相而自見有差別，這個圣人告訴我們的真理是這個意思。我們看結(jié)勸：</p>

三、結(jié)勸</p>

常應(yīng)如是，守記在心：“知唯妄念，無實境界。”勿令休廢，是名修習(xí)“唯心識觀”。</p>

——《占察業(yè)報經(jīng)》——</p>

我們能夠經(jīng)常記住這個圣人的教誨，就是這一切的境界是我們的妄念所安立的，外在的境界不是這樣子的相貌，經(jīng)常地、不斷地思惟提醒自己，這個就是已經(jīng)修習(xí)唯心識觀，也表示您開始在松脫您無始劫的業(yè)力，而趣向于涅槃。唯心識觀的意思就是破徧計執(zhí)，這個破徧計執(zhí)的力量很大，徧計本空。</p>

我們平常的修觀，這種對治觀法，說是多貪眾生不凈觀，貪欲重。貪欲為什么重呢？因為您認(rèn)為色身是美妙的，好，您就觀察色身，把色身的皮肉撥開，看到里面的內(nèi)臟是心、肝、脾、胃、腎，種種不凈物，然后您對色身貪愛的心慢慢調(diào)伏，這也是個對治的方法?；蛘吣@個瞋心重，您跟眾生有對立，您應(yīng)觀察她是您的母親，她對您有恩，所以您不應(yīng)該跟她對立，您應(yīng)該對她散發(fā)善意。這個對治觀法是這樣子，但是這個徧計本空它不是，它是從根本上，名言所安立的一切法是畢竟空，您一不動名言，什么貪煩惱、瞋煩惱都不可能活動，它從根本上來扭轉(zhuǎn)您的煩惱。</p>

不過這個地方值得我們注意，《唯識學(xué)》講徧計本空，但是它又講依他如幻。就是說，它所破的是您個人的情感的名言，但是它又要建立您依他起的名言。就是佛陀的這些圣人的教誨，業(yè)果的道理，善業(yè)成就可樂果報，罪業(yè)成就不可樂果報，這樣的名言您要建立起來，有所破斥，有所安立。您如果一股腦把所有的名言都消滅掉，那您可能會落入偏空涅槃，因為您要發(fā)菩提心，要廣度眾生，廣設(shè)方便，這都是需要名言智慧的，所以它所破的是我們個人情感所安立的名言，但是這些諸佛菩薩這些圣賢所留下的這些名言，我們要建立起來。</p>

所以經(jīng)典上說：一切業(yè)障海，皆由妄想生。障礙是來自自己的妄想名言。諸佛正徧知海，也是由眾生的心想生。是故知眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種好，是心作佛，是心是佛。您看，您要憶念彌陀，您還得要靠名言，否則您不能對彌陀生起皈依的心。所以，它破除的是您情感性的名言，但是您這些圣人的教誨，這些名言還是要建立起來，是這個意思。</p>

不過這個地方我再說明一下，唯識的觀法破名言，跟外道的無想定是不一樣。外道的無想定是什么都不想，它是一個對境界的逃避，就是什么都不想，但是境界是怎么回事？他不知道，他沒有智慧。當(dāng)然我們在觀的時候，我們是知道這一切法是因緣生法，我不要動我的情感，他這當(dāng)中有觀的成份，他是由觀而調(diào)伏名言。這個外道是完全是無想，那是與癡相應(yīng)，那這樣的名言的消滅只是緣缺不生，禪定失掉以后，名言還生起，他沒有對治力。那佛法的這個名言的消滅是觀，他有對治力，所以這個地方是不一樣，我們應(yīng)該揀別跟外道的無想差別。好，我們再看第三段的問答釋疑：</p>

（三）問答釋疑</p>

問曰：若必證見真如，方了依他起性，則初心修觀，即應(yīng)便觀真如，何故《大乘止觀》乃令先觀徧計，次觀依他，后觀圓成耶？</p>

這是蕅益大師在提出一個問答。在講到唯心觀法以后，蕅祖在《成唯識論》提出一個問答說：說修觀的次第，它是先破徧計執(zhí)，證得二空真如理，證得圓成實性，然后再了達(dá)依他起性。我們初心修觀就直接觀真如就好了，為什么要先破徧計執(zhí)呢？然后再觀依他起，再觀圓成實？這個地方看蕅益大師的回答，說為什么要先破徧計執(zhí)？直接地承擔(dān)圓成實性就好了，是這個意思。</p>

答曰：</p>

真如不在依他性外，初心若觀真如，必將妄計一個無名無相，曠若虛空者，以為真如，便成徧計執(zhí)。此情最不可救，以不達(dá)諸法當(dāng)體無性，墮惡取空，不知所觀空理，正是第六識之相分。</p>

如果我們今天在修唯心識觀的時候，不破我們自己情感性的名言，就直接承擔(dān)一切法是隨緣不變、不變隨緣的真理，您會因為您的情感，捏造一個無名無相，曠若虛空的真如，您自己捏造出來。而這個真如跟佛陀所說的真如是不一樣，是您自己捏造出來，叫徧計執(zhí)。這個情執(zhí)是最可怕，因為您不達(dá)諸法是當(dāng)體無性而安立了空，而墮入了二取空，不知所觀空理，正是第六意識之相分。</p>

這個地方我解釋一下，這個在所有這個修觀當(dāng)中，我們講判教，所有的圓教的法門，圓頓的法門，都是要您直下承擔(dān)。您不管是密宗的本尊相應(yīng)，您這個觀察觀世音菩薩作本尊，您要肯定，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，情理無別。你要相信您這一念心就是觀世音菩薩，把它肯定下來。或者您念阿彌陀佛，您相信您這一念心就是彌陀的功德的全部。您這一念心本自不可思議，阿彌陀佛也不可思議，能念所念，兩個感應(yīng)道交。在所有圓教觀法當(dāng)中都是直下承擔(dān)的，但是這個權(quán)教法門，不管中觀、唯識都是先破執(zhí)。</p>

這個破執(zhí)是非常重要，就是說，假設(shè)我們沒有經(jīng)過中觀跟唯識的這個破執(zhí)的基礎(chǔ)，您直接就承擔(dān)，這當(dāng)中會有個嚴(yán)重的問題。</p>

在禪師的語錄當(dāng)中，說有一個禪師，他去親近一個善知識。這個禪師讀過《楞嚴(yán)經(jīng)》，他問善知識說，《楞嚴(yán)經(jīng)》講常住真心，到了壞劫的時候，大火都燒起來，把大地都燒壞了，這個常住真心壞了沒有？這個善知識是說：“壞”。這個禪師不服氣，說《楞嚴(yán)經(jīng)》佛明明說常住真心是不可破壞，在凡不減，在圣不增，為什么您說壞呢？</p>

這個善知識說：“我說壞，不是佛陀說的常住真心會壞，我說您心中的常住真心會壞掉。因為佛陀說的常住真心那是一個道理，那是一個存在宇宙間無形無相的道理，但是您在讀這個文字的時候，您心中捏出一個影像，那是一個有為法。那您這個影像是一個有為法，這個道理變成影像以后，那是您心中的徧計執(zhí)，那是您自己捏造出一個常住真心的影像，這個影像當(dāng)然會壞。那是您妄想捏造出來，當(dāng)然會壞。”</p>

就是說，不知所觀空理，正是第六意識的相分。就是說，您觀察空理，您應(yīng)該是了解，一切法當(dāng)體無性這個真理，是觀這個真理，但是您在這個真理當(dāng)中，您在您的第六意識當(dāng)中，捏造一個相分的影像，這個是一個無名無相，曠若虛空的東西出來，而這個正是徧計執(zhí)。</p>

所以為什么在所有歷代祖師當(dāng)中，智者大師也好，蕅益大師也好，警告所有修行人，您要修圓頓的觀法，您一定有前法作基礎(chǔ)，因為您一開始就肯定，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛其體無別。當(dāng)然，給您很大的信心，但是您在肯定的當(dāng)下，也把您無量的情執(zhí)也肯定下去，那這個是一個大我慢，您一定是先破執(zhí)，一開始在修行的時候，“慎勿信汝意，汝意不可信”。</p>

就是說，您一開始就大死一番，您動了任何名言都是錯的。慢慢慢慢您的情感調(diào)和、平和下來，心平氣和了，您完全是隨順于道理在運(yùn)作，克己復(fù)禮了，這個時候您再告訴您，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。這個時候，在您理性的寂靜心當(dāng)中，您去承擔(dān)您這念明了心有佛性，這個就沒有過患，所以這個地方是這個意思。</p>

如果我們今天對圓成實性產(chǎn)生執(zhí)著，這個當(dāng)中有兩個問題，第一個：</p>

假使一切時中，空境現(xiàn)前，而又不破戒律，不撥萬行，一祇可生無色天中。若因見此空故，破戒破見，直墮阿鼻大地獄矣！</p>

如果您今天心中讀了佛陀的圣教量，您把一個道理，把它捏造一個影像，一個空境現(xiàn)前，當(dāng)然這個影像就是心中有所得，但是您又能夠深信業(yè)果，不破戒律，不撥萬行，那您這樣子到無色天去了。因為您經(jīng)常以空為所緣境，而這個空是一個有為諸法，不是佛陀說的無為理性，您剛好是跟外道修行是一樣，外道就是以虛空為所緣境，一個有為法，一天到晚觀虛空，就把色法給消滅掉，到無色界天去。如果您更嚴(yán)重，因見此空故，而破戒破見，直墮阿鼻地獄。如果您以空來障礙這個業(yè)果，破戒破見，那就到阿鼻地獄去了。所以我們再看結(jié)論：</p>

所以一切大乘法門，皆令眾生，即于現(xiàn)前諸法，強(qiáng)觀無實；既知無實，便解如幻；既解如幻，便悟?qū)嵭裕患任驅(qū)嵭?，方能從體起用。</p>

——《觀心法要》——</p>

所以在整個大乘法門當(dāng)中，剛開始都是要即于現(xiàn)前諸法，強(qiáng)觀無實。就是所有的法門都要先破您的自性執(zhí)，從自性執(zhí)破了以后，才知道依他如幻，悟得圓成實性。從徧計本空，依他如幻當(dāng)中，知道圓成實性，從圓成實性的道理當(dāng)中，才依體起用，廣泛地分別諸法的差別，這樣子才不會有過失。</p>

好，我們回到講義來。那么這個是講到三性的差別。這意思就是說，我們一念的心識有三種體性，有依他起性、徧計所執(zhí)性、跟圓成實性。我們大部份的時間都是在徧計所執(zhí)性。所以在唯識的觀法，就是您要假藉任何的方便，或者用念佛的因緣，持咒的因緣，來破除您心中的這個名言分別。就是說，從唯識的角度，您的名言分別，就帶動您個人的情感，無明。您一定是以自我為中心，然后來安立這一切的境界。而這個無明的本身是生死的根本，所以我們要破分別的無明，您就是破他的名言，就是言語道斷，心行處滅。如果他不能生起名言，他這個無明就不能活動，您就開始對治他，是這個意思。</p>

不過這個地方我們兼帶一下。這個空觀，在大乘的空觀，主要有兩個系列，一個是中觀，一個是唯識的空觀。中觀在觀一切法空，他說：“因緣所生法，我說即是空?！边@個觀法也是很厲害，一切因緣所生法，不管雜染法、清凈法，都是空。說：“因緣所生法，我說即是空?！钡俏ㄗR的空觀不是這個意思，《唯識學(xué)》說空，說是名言所安立的一切法是畢竟空，依他起是不空，《唯識學(xué)》修空觀是這樣修，他無分別之相可說。</p>

這個空觀的空法，空的很徹底，但是如果您弄得不好，很可能落入偏空。所以中觀的學(xué)者學(xué)凈土的人非常的少，我看非常少。因為您經(jīng)常地去思惟因緣所生法我說即是空。生死的雜染法是畢竟空，佛菩薩的清凈的功德也畢竟空，誰還厭離娑婆，欣求極樂呢？當(dāng)然這個道理是對，但是對于這種清凈的妙有，跟這個雜染法似乎沒有一種對比的把它強(qiáng)調(diào)出來。</p>

但是《唯識學(xué)》就是修這個空，我個人覺得比較好一點(diǎn)，比較保險，說是徧計本空，依他如幻。就是說，徧計本空它在修空觀的時候是說，它不是說因緣所生法，我說即是空，它不講徹底，它說名言所安立的一切法是畢竟空，它是這樣子講。您心中名言安立一切法是畢竟空，但是業(yè)力所變現(xiàn)的依他起是如夢如幻，表示它有假名假相假用，到極樂世界，有好夢者也，醒夢者也，有如夢如幻的功德莊嚴(yán)。這個三界的眾生有如夢如幻的惑業(yè)苦。所以《唯識學(xué)》修空觀的時候，它在同時也強(qiáng)調(diào)了業(yè)果絲毫不爽，它只是破除您心中的名言。</p>

這兩個觀法大家也可以體驗一下，把它分別一下，一個是：因緣所生法，我說即是空；一個是：名言所安立的一切法是畢竟空。諸位有空，可以把這兩個法在心中多思惟幾次，看看您這兩個產(chǎn)生的感覺會不一樣，那您這樣感覺不同，您知道這個教法的安立有它的一個特色，為什么中觀這個般若時，它是在一種很強(qiáng)烈的藥，它是破小乘的法執(zhí)。唯識的觀法它是有所破、有所建立，您會看出這個法的味道不一樣。</p>

為什么要判教就在這個地方，它每一個法味，您吃下去，您的感覺會不一樣，當(dāng)然它所引導(dǎo)您在增上的角度也會有所不一樣。就是，您吃不同的藥，您會產(chǎn)生不同的效果，這兩個大家可以體驗一下。</p>

好，我們今天到這個地方。向下文長，付在來日，回向。</p>