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自證分——鏡面——體</p>

證自證分——鏡背——體</p>

在《成唯識(shí)論》當(dāng)中立出了三個(gè)譬喻，我們從譬喻當(dāng)中，八識(shí)里面的了境異熟思，它的自證分就是一個(gè)鏡子的面，尚然這個(gè)鏡子的面要依止證自證分。它要有這個(gè)背子，背面的水銀才能生起照了的功能。這個(gè)鏡子真實(shí)生起照了的功能還是要靠光明的，沒(méi)有光明它的照了功能不能表現(xiàn)出來(lái)，所以這個(gè)光明就是它表現(xiàn)出來(lái)的見(jiàn)分。那有光明以后它就能夠現(xiàn)出影像，就是它的鏡中的影像，或是一個(gè)人的影像，或是各或各樣的影像，它就是一個(gè)相分能照跟所照，這都是作用。那自證分這是一個(gè)自體，自體。</p>

我們可以舉一個(gè)例子，比如說(shuō)我們現(xiàn)在有一個(gè)佛像，釋迦牟尼佛的莊嚴(yán)佛像在前面。前面的時(shí)候我們不講其它的心識(shí)，我們講第六意識(shí)好了，第六意識(shí)的了境能變。我們每一個(gè)人都有第六意識(shí)的這個(gè)了別性。這個(gè)第六意識(shí)的自體分它就像一個(gè)鏡子一樣。比如說(shuō)一個(gè)佛像有十個(gè)鏡子在那邊取，每一個(gè)鏡子的材料不一樣，有的鏡子它特別光滑，這個(gè)佛像映在這個(gè)鏡子上特別的莊嚴(yán)。有些鏡子凹凸不平，這個(gè)佛像映上去就丑陋了。這個(gè)自體分它不講名言分別，不講作用，完全是業(yè)力的東西，完全是業(yè)力的。</p>

等到光明開(kāi)始活動(dòng)的時(shí)候哦！這個(gè)時(shí)候就講作用了。這個(gè)佛像在鏡子中的影像，除了鏡子本身的材質(zhì)有關(guān)，您這個(gè)光線有關(guān)系，光線一下子變亮，一下子變暗，這佛像的影像會(huì)有變化。因?yàn)楣饷鞯脑挿鹣窬颓宄?，突然間燈光變小了，這個(gè)時(shí)候佛像在鏡子中的影像也會(huì)有變化。當(dāng)然自體分它本身是沒(méi)有分別，它是個(gè)內(nèi)在的體性嘛！它完全是一個(gè)業(yè)力的顯現(xiàn)，我們剛開(kāi)始見(jiàn)到佛像，每一個(gè)佛像的業(yè)不同，第一念，第一剎的時(shí)候，自證分取到佛像的時(shí)候，那當(dāng)然是完全是業(yè)力的關(guān)系。善業(yè)強(qiáng)的人莊嚴(yán)，但是當(dāng)它開(kāi)始活動(dòng)的時(shí)，變成見(jiàn)相分以后，那這個(gè)名言分別也很重要了。</p>

這個(gè)見(jiàn)分相分在活動(dòng)的時(shí)候，您這個(gè)第一念識(shí)的想就有關(guān)系，您是怎么個(gè)想法，這個(gè)當(dāng)中使令佛像也有變化。所以這個(gè)地方我們從鏡子取相的過(guò)程，它的鏡面的材質(zhì)的好壞，它外在環(huán)境的光明變化，都會(huì)深深地影響到影像，我們就能夠知道這個(gè)心識(shí)在了別境界是怎么回事。再看第二個(gè)：</p>

相分———絹——所量——用</p>

見(jiàn)分———尺——能量——用</p>

自證分——智——能證知——體</p>

證自證分——人——能證知——體</p>

前面是約自體的角度，也是依止的角度；這個(gè)兩點(diǎn)約量果。我們也先是看自證分。說(shuō)這個(gè)我們?nèi)チ恳粋€(gè)布當(dāng)然要有智慧當(dāng)判斷當(dāng)量果。當(dāng)然這個(gè)智慧要依止人，所以這兩個(gè)都是屬于體能證知的體。但是這個(gè)智慧要生起作用，它還壓著這個(gè)尺，這個(gè)尺有刻度，我們從讀這個(gè)刻度才能夠把這個(gè)布的真實(shí)的尺寸讀出來(lái)。所以這個(gè)還要假藉這個(gè)見(jiàn)分來(lái)當(dāng)能量，您有智慧沒(méi)錯(cuò)，但是沒(méi)有刻度您也讀不出這個(gè)尺寸出來(lái)，這個(gè)布是所量。從這個(gè)譬喻我們也可知道這個(gè)它們之間能所量跟量果的關(guān)系。</p>

再看第三個(gè)譬喻這是個(gè)蝸牛的譬喻。</p>

說(shuō)是這個(gè)自證分是一個(gè)頭，頭當(dāng)然是要依止殼，這兩個(gè)是依止的是內(nèi)的體性，這個(gè)頭它生起對(duì)外境的一個(gè)了別的時(shí)候，它突然間同時(shí)生起兩個(gè)觸角，這個(gè)觸角一個(gè)是能緣，一個(gè)是所緣，那這是外的作用。這個(gè)譬喻也可以了解四分的差別。那有關(guān)這個(gè)外道小乘跟大乘唯的三種我們也把它做一個(gè)說(shuō)明，看下面這個(gè)表：</p>

唯識(shí)</p>

小乘</p>

外道</p>

三量</p>

相分</p>

境</p>

境</p>

所量</p>

見(jiàn)分</p>

根</p>

識(shí)</p>

能量</p>

自證分</p>

識(shí)</p>

神我</p>

量果</p>

這外道的所量是境界，外道認(rèn)為說(shuō)外境是真實(shí)有的。心外有法所以它這個(gè)境界是離開(kāi)心外有一個(gè)境界。能量是一個(gè)心識(shí)，量果是神我。所以外道是認(rèn)為離開(kāi)了這一念心識(shí)有一個(gè)常一主宰的我，這個(gè)境跟識(shí)跟神我這三個(gè)是完全獨(dú)立的，一般的凡夫外道是這樣子的。</p>

小乘的學(xué)者是認(rèn)為境界是真實(shí)有的，這個(gè)雜染的生死清凈涅槃，這些法都是真實(shí)有的。那能量的是根，根是能量，量果是心識(shí)，所以小乘的學(xué)者也知道是我空，說(shuō)是現(xiàn)前一念心識(shí)沒(méi)有一個(gè)常一的我，只是一個(gè)了別一個(gè)剎那剎那的了別心識(shí)而已。這是小乘的學(xué)者。</p>

大乘的唯識(shí)是認(rèn)為一切的能量所量跟量果都是一念的心識(shí)，萬(wàn)法唯識(shí)。萬(wàn)法唯識(shí)這個(gè)能量所量量果是怎么安立的呢？所量的是一個(gè)相分，您所了別的是您心中的影像，您能了別的是您心中的一個(gè)見(jiàn)分，而您見(jiàn)分攀緣相分的時(shí)候，是領(lǐng)引心中當(dāng)中更微細(xì)的心心識(shí)，這個(gè)自證分當(dāng)量果。所以這整個(gè)了別境界的過(guò)程都是不離開(kāi)您一念心識(shí)的，不離開(kāi)您的一念心識(shí)。</p>

在這個(gè)《經(jīng)》上說(shuō)，說(shuō)這個(gè)釋迦牟尼佛有一天，帶著阿難尊者去托缽，他一開(kāi)始到都市去托缽，然后走過(guò)都市以后，就來(lái)到了鄉(xiāng)村。這個(gè)鄉(xiāng)村的小道有幾個(gè)小孩子在玩堆泥巴的游戲，把這個(gè)泥土堆成很多的宮殿城堡，再用泥巴的團(tuán)把它當(dāng)作稻米當(dāng)作珍寶，放在這個(gè)庫(kù)房里面。釋迦牟尼佛這種三十二相八十種好這種威德的境界走過(guò)去的時(shí)候，有一個(gè)小孩看到釋迦牟尼佛起歡喜心，他就跑到他所做泥巴的那個(gè)庫(kù)房當(dāng)中，把他用泥巴做的稻米跟珍寶很恭敬的拿出來(lái)要供養(yǎng)佛陀。這個(gè)時(shí)候阿難尊者就跑過(guò)去說(shuō)，您這個(gè)怎么拿這個(gè)不干凈的東西供養(yǎng)佛陀呢，就遮止他。這時(shí)候佛陀就叫阿難尊者離開(kāi)，說(shuō)您不要講話。佛陀就歡喜心用這個(gè)缽放到前面去接受這個(gè)小孩子的供養(yǎng)。供養(yǎng)以后釋迦入晝夜以后回去了?；厝ヒ院螅徒邪㈦y尊者把這些泥巴在寮房當(dāng)中，把那些凹凸不平的地方把它填平。</p>

阿難尊者就問(wèn)，這個(gè)小孩子用泥巴供養(yǎng)佛陀有什么功德？他說(shuō)我滅度以后一百多年，印度有一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王出世，就是阿蘇迦，就是阿育王。他弘揚(yáng)佛法為我蓋八萬(wàn)四千個(gè)塔廟。這一點(diǎn)我們可以從唯識(shí)的角度來(lái)判斷就是說(shuō)，以我們外人來(lái)看這個(gè)泥巴，對(duì)我們一般來(lái)說(shuō)，它現(xiàn)在我心中的影像是一個(gè)泥巴，這旁邊的人看到是泥巴。但是這個(gè)小孩子他當(dāng)時(shí)很專注供佛的時(shí)候，他當(dāng)初緣這個(gè)泥巴的時(shí)候，心中現(xiàn)的影像是一個(gè)珍寶的影像，是一個(gè)稻米的影像，他當(dāng)時(shí)是這樣子的作意。所以佛陀非常珍惜這樣的一個(gè)因緣，很真誠(chéng)的接受他的供養(yǎng)。所以他召感了轉(zhuǎn)輪王的果報(bào)，</p>

就是說(shuō)在他自己的心識(shí)當(dāng)中，他的相分現(xiàn)的影像是一個(gè)珍寶的影像，是一個(gè)稻米的影像。他當(dāng)初的見(jiàn)分是一個(gè)能布施的心，他相分是面對(duì)佛陀，他用這個(gè)珍寶的東西當(dāng)他所緣境，把這個(gè)珍寶送出去給佛陀，他的一個(gè)相分是一個(gè)用珍寶的境界輸送給佛陀。那能輸送的心是一個(gè)能布施的心，那這個(gè)心境的和合那是一個(gè)功德相，那是一個(gè)功德相貌。所以我們這一念心永遠(yuǎn)在心中的影像造作的。我們不能離開(kāi)心中的影去攀緣別人的境界，不可以的。</p>

所以萬(wàn)法唯識(shí)就是對(duì)某一個(gè)人來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)是心外無(wú)法，您永遠(yuǎn)在您心中的相分活動(dòng)的，我們看到境界以后，我們一是先變現(xiàn)心中的影像，然后在心中的影像造業(yè)。每人都是這樣。當(dāng)然說(shuō)心外有法，這個(gè)法是什么法，別人的影像對(duì)您來(lái)說(shuō)是心外有法。就您個(gè)人來(lái)說(shuō)，您是心外無(wú)法，您永遠(yuǎn)在您的心中影像造業(yè)，因?yàn)槟示壊坏酵庠诘木辰?。但是別人也在他心中的影像造業(yè)，他也攀緣不到外面的境界。別人的影像對(duì)您來(lái)說(shuō)是心外有法，但是就您來(lái)說(shuō)，也永遠(yuǎn)是不離開(kāi)您現(xiàn)前一念心識(shí)，不管能造作的心，不管所造作的境，都是您心中的見(jiàn)相二分在活動(dòng)。有這兩個(gè)法界是非常微妙的，就是說(shuō)您的這一念心識(shí)是徧滿，他的心識(shí)也徧滿，但是又個(gè)個(gè)不相知。每一個(gè)人都在自己的阿賴耶識(shí)的三能變的心識(shí)活動(dòng)，而這個(gè)三能變都是徧滿的，就是這樣子。所以從這個(gè)地方，我們可以證知萬(wàn)法唯識(shí)。后面的偈頌會(huì)再說(shuō)明這個(gè)觀念，看：</p>

（三）結(jié)示法要</p>

兩段，第一段：</p>

《成唯識(shí)論》云：“此四分中，前二是外，后二是內(nèi)，初唯所緣，后三通二。謂第二分，但緣第一，或量非量，或現(xiàn)或比。第三能緣第二第四。證自證分，唯緣第三，非第二者，以無(wú)用故。第三第四皆現(xiàn)量攝。故心心所四分合成，具所能緣，無(wú)無(wú)窮故，非即非離，唯識(shí)理成。”</p>

這個(gè)四分當(dāng)中前面兩個(gè)見(jiàn)相是外在的作用，后面兩個(gè)證自證分跟自證分是內(nèi)在的體性了。最初的相分它只是所緣，后面的三分是包括通二，通于能緣跟所緣。我們可以配對(duì)后面那個(gè)左邊那個(gè)表四分互緣量果差別表。</p>

就是說(shuō)第二分它只能攀緣第一相分，或者量，或者非量；或者現(xiàn)量或者比量。見(jiàn)分有可能是正確有可能是錯(cuò)誤。第三的能緣攀緣第二第四，這個(gè)自證分它能往前攀緣，往后攀緣也可以。證自證分它只緣到第三不能攀緣到第二。第三第四都是現(xiàn)量，前面的見(jiàn)分它也可能是正確，也可能錯(cuò)誤，第三第四在了境的時(shí)候，一定是正確的。</p>

所以心心所的四分合成具足能緣所緣沒(méi)有無(wú)窮的過(guò)失。非即非離，唯識(shí)理成。非即非離就是說(shuō)，非即就是開(kāi)展出來(lái)四分差別故。這個(gè)四分各有各的差別的體性；非離就是合起來(lái)說(shuō)唯識(shí)一心故，其實(shí)合起來(lái)就是一念的心識(shí)，只是把它開(kāi)展出體用能所的關(guān)系。所以從這樣子的觀念，我們知道一切萬(wàn)法唯獨(dú)是一念心識(shí)。我們整個(gè)生命的造作都是在自己的心中影像造作的。不能夠去攀緣心外的境界，不可以，您只能夠在自己的相分活動(dòng)的，不可以在相分以外活動(dòng)，不可以。</p>

這是第一段總結(jié)，看第二段。這是憨山大師的性相通說(shuō)：</p>

良由“一心真如”有大智慧光明義故。今迷而為“識(shí)”，以湛寂之體，忽生一念，迷本圓明，將本有無(wú)相之真如，變起虛空四大之妄相，名為“相分”；將本有之智光，變?yōu)槟芤?jiàn)之妄見(jiàn)，是為“見(jiàn)分”。故知一切眾生世界有相之萬(wàn)法，皆依八識(shí)見(jiàn)相二分之所建立，故云“萬(wàn)法唯識(shí)”。</p>

——《性相通說(shuō)》——</p>

憨山大師他把這個(gè)性相的思想把他圓融。就良由一心真如有大智慧光明義故。就是我們現(xiàn)前一念心本來(lái)面目來(lái)說(shuō)是一心真如，這個(gè)一心如它的境界是如如理起如如智，如如智還照如如理。當(dāng)然這是沒(méi)有能所的境界，就是能所雙亡，諸相頗得，這叫一心真如。那是離一切相，雜染相也不可得，清凈相也不可得，那是一個(gè)如的境界。</p>

但是我們?cè)谶@個(gè)如的境界里面，我們一般的凡夫的心他是喜歡動(dòng)，真如不守自性，我們不能安住在自己的這個(gè)如的體性。我們會(huì)有一種向外攀緣的有所得性。這一動(dòng)以后，就有事情出現(xiàn)了。說(shuō)是以今迷而為識(shí)，一念妄見(jiàn)以后，就產(chǎn)生情識(shí)了，就以這個(gè)湛寂的這個(gè)真如之體忽生一念，那這一念當(dāng)然是以自我為中心所發(fā)動(dòng)的。迷本圓明，將無(wú)相的真如變起了虛空四大的妄相，這個(gè)就是相分了。就變現(xiàn)各式各樣的所緣的相貌。</p>

如果我們今天的動(dòng)是隨順于善業(yè)的動(dòng)，那您自己在心中的影像現(xiàn)出的是一個(gè)可樂(lè)色聲味觸法的境界。如果您這個(gè)動(dòng)是隨順于惡念的煩惱的動(dòng)，那您這個(gè)現(xiàn)出的相分是一個(gè)不可樂(lè)的色聲香味觸法，就是有這種差別。將本有的智光，變?yōu)槟芤?jiàn)的妄見(jiàn)變成見(jiàn)分。這個(gè)見(jiàn)分就很多了，異熟思量了境，有很多的善根或煩惱，就能分別的心也是不一樣。所以是知一切眾生的世界有相之萬(wàn)法，皆依八識(shí)見(jiàn)相二分之所建立，故云萬(wàn)法唯識(shí)。</p>

所以我們這個(gè)心識(shí)從心真如門(mén)的角度，從本來(lái)俱有角度，每一個(gè)人是沒(méi)有差別的。就是把這個(gè)三能變的這些異熟思量了境的生滅的功能全部把它剝開(kāi)以后，還他個(gè)本來(lái)面目的時(shí)候，我們這一念心，您的心是如，他的心也是如，佛的心也是如，一如無(wú)二如，那是無(wú)差別的。</p>

但是我們?nèi)绻v這個(gè)如的心開(kāi)始動(dòng)了以后的相貌，那就是有異熟思量了境，那每一個(gè)人就不一樣了。那是千差萬(wàn)別，沒(méi)有一個(gè)人的三能變是完全一樣的。那是熏習(xí)成，那就以業(yè)力的因緣所變現(xiàn)的見(jiàn)分，見(jiàn)分也不一樣，每一個(gè)人能分別的這一念心，有些人善根強(qiáng)，有些人煩惱重，有些人善根強(qiáng)煩惱又重，有些人善根強(qiáng)煩惱淡泊。這見(jiàn)分是各式各樣，他所分別的相貌也各式各樣，這影像也是各式各樣。講到見(jiàn)相二分那就很多的差別，那跟業(yè)力有關(guān)，跟分別心有關(guān)，這個(gè)是性相圓融，我們?cè)倏吹谒膫€(gè)：</p>

（四）問(wèn)答釋疑</p>

問(wèn)：諸大乘經(jīng)論，皆云“萬(wàn)法唯是一心”，此中云何列八？</p>

我們?nèi)绻菍W(xué)這個(gè)《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》這個(gè)圓頓的教法，這個(gè)圓頓的教法大部份都是講到佛性的思想，所以就不講這個(gè)因緣法業(yè)力所變現(xiàn)的心識(shí)?！段ㄗR(shí)學(xué)》為什么安立有八個(gè)識(shí)呢？我們來(lái)說(shuō)明：</p>

答：《相宗八要》云：“心性離過(guò)絕非，尚不可名之為一，云何有八？若論相用，浩然無(wú)涯，今就有情分中，相用最顯著者，略有八種?！笔枪恃园俗R(shí)者，乃約有情眾生之相用差別安立，其目的在使令眾生，從八識(shí)之差別相用中，觀其“緣生性空”，悟入“一心實(shí)相”之理體，古德云：“唯識(shí)之教，即用顯體”即此之謂也！</p>

這意思就是說(shuō)，如果要從本性上來(lái)說(shuō)，那心性是離過(guò)絕非的。一也不可得了，覓心了不可得，那不要說(shuō)八。所以這八個(gè)識(shí)是就著我們長(zhǎng)時(shí)間的流轉(zhuǎn)，受了業(yè)力的熏習(xí)，受了分別心的熏習(xí)，所現(xiàn)的相貌，重點(diǎn)在即用顯體，就是《唯識(shí)學(xué)》的教法是從您是一個(gè)凡夫開(kāi)始修行，從這個(gè)角度開(kāi)始講起。就是您已經(jīng)流轉(zhuǎn)了，您已經(jīng)流轉(zhuǎn)的時(shí)候，您必須要面對(duì)現(xiàn)實(shí)依止您這個(gè)流轉(zhuǎn)的心識(shí)，然后就路還家。當(dāng)然《唯識(shí)學(xué)》它也同意，我們的本來(lái)面目是一心真如，但是我們現(xiàn)在不是安住在本來(lái)面目，我們現(xiàn)在的心是安住在八識(shí)的業(yè)用上。</p>

所以我們必須要依止第六意識(shí)的了境能變，去聞思修，聽(tīng)聞?wù)ㄈ缋硭嘉?，生起厭果的智慧，斷惡修善，再去思惟我空法空的真理調(diào)伏煩惱。所以唯識(shí)之教即用顯體。就是您要依止您現(xiàn)在已經(jīng)被您造作的，已經(jīng)被您長(zhǎng)時(shí)間的熏習(xí)所形成的您現(xiàn)在這個(gè)現(xiàn)成這個(gè)相貌，這個(gè)相貌是我們自己造作的。但是您要還回本來(lái)的面目，您還得要用您現(xiàn)在這個(gè)相貌，就這個(gè)路回去的。離開(kāi)了您這一念心的相貌，比如說(shuō)我這一念心識(shí)我不要了，我想您也回不到您原來(lái)的家里。就是“就路還家”，您怎么出來(lái)，您就怎么回去，是這個(gè)意思。再看這個(gè)問(wèn)答：</p>

問(wèn)：一切有情，皆各有八識(shí)耶？</p>

一切有情眾生當(dāng)然從體性的角度來(lái)說(shuō)是心、佛、眾生，三無(wú)差別，但是從作用來(lái)說(shuō)，都有八識(shí)嗎？</p>

答：六道眾生，隨其業(yè)感不同，所稟受之識(shí)亦各有不同，如初禪天人，以禪悅為食，故無(wú)鼻舌二識(shí)；二禪以上，禪定轉(zhuǎn)深，五識(shí)皆離；無(wú)想天人入無(wú)想定，前六不行，惟存七八。</p>

講到八識(shí)，它是一個(gè)業(yè)力所召感的，它不像一心真如，那是離一切相的本來(lái)具足的，所以它既然是一個(gè)因緣所生法，每一個(gè)人造業(yè)不同，所以它所稟受的心識(shí)不同。</p>

舉一個(gè)例子，說(shuō)初禪的天人，他有殊勝的三昧樂(lè)，所以他沒(méi)有鼻識(shí)跟舌識(shí)。所以初禪的天人只有六個(gè)識(shí)，他沒(méi)有鼻識(shí)跟舌識(shí)，不過(guò)他這個(gè)鼻的根是在，他為了保存他的五根的眼耳鼻舌身的具足，他鼻子跟舌頭都是在，但是它沒(méi)有了別性。二禪以上禪定轉(zhuǎn)深，五識(shí)皆離，二禪以上的人，他前五識(shí)都不活動(dòng)，只有動(dòng)動(dòng)意識(shí)的尋伺。無(wú)想天入無(wú)想定前六不行，惟存七八，無(wú)想定的話連前六識(shí)都沒(méi)有。</p>

所以這個(gè)八識(shí)它是業(yè)力所感的，那每一個(gè)眾生的心識(shí)就各式各樣了，各式各樣的差別。這個(gè)地方我們把整個(gè)八識(shí)的相貌大致講過(guò)了。</p>

我們回到我們的講義的這一科，就是第五面，第五面廣辯唯識(shí)相，廣泛地說(shuō)明這個(gè)心識(shí)的差別相貌，分兩科。初廣明三能變相，二廣明所變唯識(shí)。先說(shuō)明能變現(xiàn)的心識(shí)，再說(shuō)明所變現(xiàn)的萬(wàn)法。這個(gè)廣明三能變相又分成有四科，初釋初能變相；二釋第二能變相；三釋第三變相；四結(jié)示。我們到這個(gè)地方，把廣明三能變相全部講完，今天到這個(gè)地方。</p>

回答問(wèn)題</p>

問(wèn)：法師慈悲，一位老年癡呆癥的患者，對(duì)于過(guò)去的人事尚有些記憶，但對(duì)于短期記憶很快就忘記，并且語(yǔ)言表達(dá)動(dòng)作不斷的退化，請(qǐng)問(wèn)法師如何以唯識(shí)的角度來(lái)解釋這個(gè)老人癡呆癥的狀況？</p>

答：這個(gè)老人癡呆癥當(dāng)然主要是了境能變，因?yàn)樗谄叩诎说男淖R(shí)完全不受影響，因?yàn)榈谄咭庾R(shí)的根是第八識(shí)。其實(shí)老年癡呆癥他對(duì)第六意識(shí)也沒(méi)有什么影響了，主要是前五識(shí)，這個(gè)前五識(shí)的增上緣要依止根。前五識(shí)的一個(gè)大問(wèn)題就是他的根是一個(gè)色法，所以這個(gè)老人家這個(gè)色身，老病死的色身敗壞的時(shí)候，他眼睛看東西也模糊了，耳朵聽(tīng)東西也模糊了。所以一剛開(kāi)始的老人癡呆癥，多分來(lái)說(shuō)他的第六意識(shí)明了性很強(qiáng)的，因?yàn)榈诹庾R(shí)的根是第七意識(shí)心法，是個(gè)恒審思量，那第七意識(shí)的這個(gè)心法他是不老病死的，所以老人癡呆癥多分來(lái)說(shuō)，他要去了別現(xiàn)前的境界有障礙。</p>

不要說(shuō)老人癡呆癥，老和尚都是這樣，這老和尚你會(huì)發(fā)覺(jué)年紀(jì)越老，他對(duì)于現(xiàn)前境界的了別有困難，但是他過(guò)去式的事情，過(guò)去就是年輕發(fā)生什么事他很清楚，因?yàn)檫@個(gè)第六意識(shí)很清楚。第六意識(shí)的根是心法，但是這個(gè)地方有一個(gè)問(wèn)題，非修行人老人家跟修行人老人家不一樣。這個(gè)修行人的老人家他心中有這個(gè)正念的力量、有法寶的力量在憶念，念佛念法念僧，所以修行人他外境沒(méi)辦法接觸，他心中的第六意識(shí)還是不斷的增上。所以你看這個(gè)老和尚，你問(wèn)他眼睛看什么看不很清楚，你耳朵跟他講什么他也聽(tīng)不清楚，但是他的眼神特別的明亮。沒(méi)有修行的老人家眼神就模糊暗鈍，為什么呢？</p>

因?yàn)橐话闳说男亩际窍蛲馀示?，他心中沒(méi)有皈依處，沒(méi)有皈依處他年輕的時(shí)候還好，他眼睛可能還看的到東西，耳朵還聽(tīng)的到聲音，還能夠讓他有第六意識(shí)有一些境界、有一些訊息讓他了別，年紀(jì)大的時(shí)候前五識(shí)再也沒(méi)有辦法給他訊息了，他第六意識(shí)本身又不能提起自己的法寶，這個(gè)時(shí)候他很容易就落入無(wú)想昏睡。慢慢的第六意識(shí)就鈍了，這個(gè)時(shí)候的老年癡呆癥就不是完全前五識(shí)，那第六意識(shí)有障礙了，就是他長(zhǎng)時(shí)間的前五識(shí)再也不給他訊息以后，他第六意識(shí)這個(gè)分別力量慢慢薄弱就變成遲鈍了。</p>

那這個(gè)問(wèn)題就比較嚴(yán)重了，那你臨命終的時(shí)候，你給他任何開(kāi)示都不能對(duì)他有引導(dǎo)功能，那他肯定要隨業(yè)往生了，這臨終的時(shí)候不能隨念往生了，他第六意識(shí)已經(jīng)不再居于主導(dǎo)的地位了，他不能夠在臨命終的時(shí)候，生起一個(gè)強(qiáng)大的正念來(lái)引導(dǎo)他的業(yè)力，他失去這樣的一種因緣。</p>

所以如果是老年癡呆癥，他只是前五識(shí)的了別性出了狀況那這個(gè)還有救，如果說(shuō)他連第六意識(shí)都遲鈍那就麻煩，那就麻煩。所以說(shuō)從唯識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，前五識(shí)的暗鈍那是情有可原，不要說(shuō)是凡夫，阿羅漢到老人家的時(shí)候他如果不顯神通的話，他不入禪定不現(xiàn)神通的話，他眼睛照樣看不到，他如果不現(xiàn)天眼通的話，這老病死的色身就是沒(méi)辦法。但是你第六意識(shí)暗鈍，那你這個(gè)就不能怪是老病死了，表示你心中都沒(méi)有在用功夫了，是這樣子的。所以說(shuō)這個(gè)老年癡呆癥看你是什么情況。</p>

問(wèn)：第二個(gè)，以唯識(shí)學(xué)的角度，如何輔導(dǎo)一位信愿不太具足的凈土患者，使它能夠當(dāng)生成就往生凈土彌陀？</p>

答：當(dāng)然我們?cè)谖ㄗR(shí)的角度很強(qiáng)調(diào)第六意識(shí)，了境能變，我一再講到這個(gè)第六意識(shí)是造業(yè)的主宰者，當(dāng)然這個(gè)凈土的主要的關(guān)鍵在信愿持名，特別還是重現(xiàn)這個(gè)愿力，就是你對(duì)于你的生命有厭離娑婆、欣求極樂(lè)的一個(gè)希望。如果說(shuō)這個(gè)厭離娑婆是比較不困難，欣求極樂(lè)比較難，因?yàn)閮敉练ㄩT(mén)他這個(gè)功德甚深甚深，那是一個(gè)佛境界，那你要不廣讀華嚴(yán)經(jīng)，你還真不知明白凈土是怎么回事的，那是“一為無(wú)量、無(wú)量為一”的那種事事無(wú)礙的境界。</p>

我們可以這樣講，一個(gè)人對(duì)成佛沒(méi)有意樂(lè)，他不一定要往生凈土，當(dāng)你知道那個(gè)佛的功德莊嚴(yán)以后，那你才能夠真實(shí)的肯定有凈土，那是莊嚴(yán)到什么境界，那每一個(gè)莊嚴(yán)又產(chǎn)生很多很多的功能，引導(dǎo)你趨向于圣道的功能。所以你要欣求極樂(lè)不是短時(shí)間的，那你要不長(zhǎng)時(shí)間的研究?jī)敉恋慕汤?、研究華嚴(yán)的教理，你不知道佛的富貴到什么境界。</p>

但是你剛開(kāi)始你應(yīng)該可以引導(dǎo)他厭離娑婆，應(yīng)該是可以的，他人生一路走過(guò)來(lái)也走了幾十年，他應(yīng)該也能夠了解到生命的痛苦，這個(gè)煩惱障、業(yè)障、報(bào)障，平常經(jīng)常的起一些煩惱使令他痛苦，煩惱以后造的罪業(yè)使令他心不安也痛苦，這個(gè)果報(bào)體，不管是男眾的果報(bào)、女眾的果報(bào)，老病死也使令他痛苦，各式各樣的因緣這個(gè)所構(gòu)成的生命是苦多樂(lè)少。</p>

所以，你一開(kāi)始可以先引導(dǎo)他厭離娑婆，然后皈依到阿彌陀佛的圣號(hào)，先這樣子就可以，如果他連出離三界的心都沒(méi)辦法生起，那你就幫他生起善念也好，憶念當(dāng)中，憶念他這一生當(dāng)中他哪一個(gè)時(shí)候做的善是對(duì)他最滿意的，就不斷的憶念那個(gè)善業(yè)，這也是有幫助。</p>

所以我們臨命終的時(shí)候，瑜伽師地論上說(shuō)：這個(gè)業(yè)會(huì)起現(xiàn)行，阿賴耶識(shí)的業(yè)力一個(gè)是強(qiáng)大的業(yè)力，第二個(gè)是你所憶念的業(yè)力，你突然憶念這個(gè)業(yè)力，這個(gè)業(yè)力也會(huì)起現(xiàn)行。所以，這個(gè)第六意識(shí)他對(duì)我們第八識(shí)的業(yè)還有引導(dǎo)的作用，就是你經(jīng)常去憶念這個(gè)業(yè)，這個(gè)業(yè)他容易現(xiàn)起現(xiàn)行，所以他如果不能生起求生凈土的念，起碼你讓他生起善念。</p>

當(dāng)然這個(gè)當(dāng)中前提當(dāng)中就是他第六意識(shí)要清楚，所以我們?cè)谔幚砼R終的時(shí)候，絕對(duì)要?jiǎng)衽R終的人不要去注嗎啡，你讓他第六意識(shí)暗鈍，第六意識(shí)就不能引導(dǎo)，不能引導(dǎo)的時(shí)候你任何的開(kāi)示就沒(méi)有用了，就是說(shuō)你讓他生起善念也是可以。</p>

問(wèn)：這個(gè)“尋伺”，“尋伺”跟“恒審思量”是否有相同之處？</p>

答：這恒審思量是第七意識(shí)，尋伺我們昨天也講的很詳細(xì)，尋伺是第六意識(shí)。這個(gè)恒審思量他的功能是恒跟審，他的思量是非常專一的，他的所緣境是不改變，他一直在思量第八識(shí)的見(jiàn)分，這個(gè)尋伺他不同，尋伺他也是在心中的憶緣境中轉(zhuǎn)，但是他那個(gè)憶緣境的所緣境是變化的，他前一剎那是憶念佛的境界，下一剎那憶念法的境界，或者是僧的境界，他的尋伺他是變化的，不像恒審思量是不變的，這個(gè)地方不一樣。</p>

問(wèn)：一切種識(shí)當(dāng)中的此識(shí)一類無(wú)記，跟第八識(shí)的一類相續(xù)，這兩處的一類是指第八識(shí)的無(wú)復(fù)無(wú)記？</p>

答：是的，第八識(shí)的相貌是一類的，第八識(shí)的相貌是最穩(wěn)定的，不管你在染污的境界活動(dòng)，不管你在清凈的境界活動(dòng)，第八識(shí)的相貌永遠(yuǎn)是保持無(wú)記性，他不起善念也不起惡念，他叫一類是這個(gè)意思的。</p>

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)法師，第一個(gè)問(wèn)題：忿恨惱是一定依止這三個(gè)次第而生起，或是可以突然跳出惱不經(jīng)過(guò)忿恨？</p>

答：忿恨惱是從他的定義上來(lái)說(shuō)，一定是照次定生起的，他是由淺而入深，他是次第生起的。</p>

問(wèn)：第二個(gè)，造業(yè)的時(shí)候沒(méi)有慚愧心，到得果報(bào)的時(shí)候以慚愧心來(lái)懺悔，是否可以改變或減輕果報(bào)？</p>

答：當(dāng)然慚愧心是一定可以改變果報(bào)的，不過(guò)你當(dāng)時(shí)在造業(yè)的時(shí)候，如果方便時(shí)、根本時(shí)、成已時(shí)，都沒(méi)有慚愧心，你以后要改變這個(gè)果報(bào)比較困難一點(diǎn)，但是多少都會(huì)有改變，但是會(huì)比較困難，比一般人困難。</p>

問(wèn)：第三，成已時(shí)的時(shí)間有多久？是否是一造業(yè)馬上起慚愧心，還是造業(yè)完后過(guò)一段時(shí)間，回想起來(lái)再起慚愧心，這樣子果報(bào)是否可以減輕？</p>

答：我們?cè)谶@個(gè)南山律在家備覽把這個(gè)業(yè)性分成三個(gè)階段，就是方便時(shí)、根本時(shí)、成已時(shí)。就是說(shuō)你造一個(gè)善業(yè)也好、造一個(gè)罪業(yè)也好，這個(gè)業(yè)你在造之前充滿了期待。比如說(shuō)：你現(xiàn)在要去參加一個(gè)佛法的一個(gè)很重要的一個(gè)法會(huì)，一個(gè)誦法華經(jīng)的法會(huì)，你三天前就晚上睡不著覺(jué)了，充滿了期待，方便時(shí)，他的心特別的強(qiáng)大。根本時(shí)，在造業(yè)的時(shí)候念念的歡喜，強(qiáng)大的意樂(lè)，造完以后念念的隨喜，坐車從法會(huì)回到寮房的時(shí)候，“哎呀，我做這個(gè)法會(huì)做得太值得了”，念念相續(xù)無(wú)有間斷，生起隨喜的心情，你這個(gè)業(yè)是強(qiáng)大的業(yè)力，方便有情、根本有情、成已有情。</p>

這個(gè)成已時(shí)就是說(shuō)，你造了業(yè)這個(gè)業(yè)以后，你還沒(méi)有忘掉之前這叫“成已時(shí)”，后續(xù)還有一些后續(xù)的等流勢(shì)力。相同的，如果你在造罪業(yè)也是這樣，你在造之前有種種的期待、種種的計(jì)劃，你不是臨時(shí)起意的，這種事情是你有計(jì)劃的，根本時(shí)在造業(yè)的時(shí)侯起很大的歡喜心，造完以后還是念念的隨喜，這樣的罪業(yè)也是不得了的，馬上會(huì)得果報(bào)的，可能來(lái)生就會(huì)得果報(bào)了。所以這個(gè)成已時(shí)，就是說(shuō)你造完以后到你還沒(méi)有忘掉之前，那這業(yè)已經(jīng)造完了，但是你還沒(méi)有忘掉、你還在追憶當(dāng)中，叫成已時(shí)。</p>

問(wèn)：那如果說(shuō)過(guò)了一段時(shí)間，回想起來(lái)再起慚愧心，這樣子果報(bào)是否可以減輕？</p>

答：我想，我們有一個(gè)觀念：起慚愧心永遠(yuǎn)不會(huì)嫌太晚，就是說(shuō)當(dāng)然這個(gè)業(yè)已經(jīng)成就了，但是你后來(lái)起慚愧心，對(duì)前面的業(yè)還是有折損的力量，一定會(huì)有折損的力量，只不過(guò)那個(gè)業(yè)已經(jīng)成就了，那你是就著成就以后再來(lái)消滅他。但是我們要記得，我們對(duì)惡法的的懺悔永遠(yuǎn)不嫌太晚，永遠(yuǎn)對(duì)這個(gè)惡法都有消滅、有調(diào)伏的力量，那就是看你的心力的強(qiáng)弱。</p>

還有一點(diǎn)，在這個(gè)修懺，如果你有一些禮懺的功夫，你觀察這個(gè)能造罪的心是如夢(mèng)如幻、所造的罪業(yè)也是如夢(mèng)如幻，從你的真如本性來(lái)說(shuō)都是不可得，這樣子依止你的真如佛性來(lái)生慚愧心、來(lái)滅罪，這樣子對(duì)你也有幫助，對(duì)這個(gè)滅罪有幫助，觀察這個(gè)罪業(yè)是因緣所生法，本性就是空，你能夠配合理觀來(lái)修事懺，對(duì)你會(huì)有幫助，這也是有方法。</p>