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第十二卷《唯識三十頌直解》

法師慈悲，和尚尼慈悲，諸位比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、諸位居士，阿彌陀佛。</p>

請大家打開講義第十九面，十九面我們看講義的地方：</p>

已說六識心所相應(yīng)，云何應(yīng)知現(xiàn)起分位？</p>

我們前面講到這個第三能變，就是這個了境能變。這個第六意識夾帶前五識，在六塵的境界生起了別的功能。這個當(dāng)中造了很多的善業(yè)，也造了很多的罪業(yè)，就是前面講到第三能變這個染境的相貌。這以下“云何應(yīng)知現(xiàn)起分位？”我們怎么知道這個第三能變它生起了別功能的一些分位，這個分位就是它的差別情況，就是它是什么情況生起了別性，什么情況不生起了別性，就是它的一個生起的因緣。前面是講它生起的一個活動的相貌，這以下是它是怎么生起的。就是這個第六意識的了境能變是怎么有的，是講這個它生起的因緣?？促薯灒?lt;/p>

依止根本識、五識隨緣現(xiàn)、或俱或不俱、如波濤依水、</p>

意識常現(xiàn)起、除生無想天、及無心二定、睡眠與悶絕。</p>

這個偈頌我們可以分三段來說明。依止根本識它等于是一個總說，把這個前六識生起因緣，先做一個攏總的說明。五識隨緣現(xiàn)或俱或不俱，如波濤依水，這個是講前五識生起的因緣。意識常現(xiàn)起，除生無想天及無心二定，睡眠與悶絕。這個講第六意識生起的因緣。這個偈頌基本上我們分成三段來說明。好，看蕅益大師的注解：</p>

此明第三能變之后三門也。</p>

這個第三能變蕅益大師是用九門來解釋，前面的六門主要是說明第三能變的一個活動相貌，這個后三門它是交待這個第三能變它生起的因緣，所以就是后面的三門七、八、九。先看第七門，第七門叫共依門，共同依止的，就是整個前六識它所生起的一個依止處：</p>

七、云“依止根本識”者——謂前六轉(zhuǎn)識，必以第八根本識之現(xiàn)行而為共依。又必以第八識中所藏前六轉(zhuǎn)識種子為各別親依也。</p>

我們講到這個了境能變，為什么會有這個了別性呢？這當(dāng)中有兩個因緣，第一個是親因緣，第二個是增上緣。先看親因緣，親因緣是在第二行的地方。說這個了境能變它一定要以第八識中所藏的前六轉(zhuǎn)識的種子為它的一個親因緣。就是說您的第六意識的了別性，當(dāng)我們平常在觀察這一念第六意識的時候，發(fā)覺它有一些善念，也有一些惡念。</p>

這個時候我們會問，這個善念跟惡念是怎么來的，為什么它會出現(xiàn)善念、會出現(xiàn)惡念呢？就是您過去生的數(shù)數(shù)造作，所留下的一種種子前生的熏習(xí)而來的，智者大師把這個第六意識的相貌，把這個一切的眾生分成四種。</p>

一種是根利遮輕，說有些人在過去生當(dāng)中，他長時間的在三寶的境界里面修學(xué)，修學(xué)戒定慧，所以他長時間在三寶的境界熏習(xí)，他的第六意識有對三寶有強(qiáng)大的信進(jìn)念定慧的善根。他很少在五欲的境界活動，所以他煩惱淡薄。就是這種人，他今生得人的果報的時候，他的第六意識根利遮輕，他善根強(qiáng)，煩惱淡薄，平常很少起煩惱，因為他過去生沒有煩惱的造作，這種人修學(xué)佛法就很順利，沒有什么障礙。</p>

第二種情況是根利遮重，說他過去生曾經(jīng)花很長的時間在三寶的佛法當(dāng)中修學(xué)，成就了信進(jìn)念定慧，所以他今生他還是愿意來修學(xué)佛法，或者是在家，或者出家，看到三寶就起大歡喜心。但是他過去生可也是花了很多時間在五欲的境界造作殺盜婬妄的業(yè)力，留下了很多貪瞋癡煩惱的功能。所以他今生得果報的時候，他好樂佛法，但是他也經(jīng)常起煩惱。他這是根利遮重，所以這種人修行就有點障礙，但是因為他有善根的力量，他遲早可以突破過去。</p>

第三種人是根鈍遮輕，這他過去生完全沒有跟三寶接觸的，對三寶完全沒有信心，沒有歡喜心。但是他也沒有在五欲的境界里面造作各式各樣的罪業(yè)。今生得果報的時候，他是一個世間上的君子，克己復(fù)禮的君子。但是他對佛法完全沒有歡喜心，這就是根鈍遮輕。</p>

第四種人是最糟糕了，根鈍遮重。就是他的第六意識今生得果報的時候，對佛法沒有歡喜心。煩惱麤重，過去生長時間在五欲的境界造業(yè)，完全沒有參加三寶的活動。</p>

所以我們第六意識的生起因緣，就是您過去生是如何地栽培，您今生就是繼承您過去生的等流性，就是他是以第八識當(dāng)中所藏的前六轉(zhuǎn)識的種子，當(dāng)作一個親因緣，這是第一點。</p>

第二點謂前六轉(zhuǎn)識必以第八根本識的現(xiàn)行而為其共依。您的第六意識還有跟您的第八識的現(xiàn)行有關(guān)系，就是阿賴耶識有關(guān)系。就說饒你的善根深厚，您對三寶的信進(jìn)念定慧的光明特別地強(qiáng)大，但是您這個阿賴耶識是一個畜生，這當(dāng)中也有障礙。這畜生的果報體、餓鬼道的果報體，或者地獄，就是您曾經(jīng)有某一個罪業(yè)，臨命終的時候您起了惡念刺激這個罪業(yè)得果報了。假設(shè)您到三惡道去，到畜生道去做一只狗，雖然您前一生就是出家人，但是這個狗的果報障礙您的善根不能顯現(xiàn)，所以這個果報體，它對您的這個第六意識會有障礙的，或者是您生到天上去，天上的樂受太強(qiáng)烈了，也會障礙您的善根。</p>

目犍連尊者有一個皈依弟子叫耆婆，大家應(yīng)該不陌生，他是阿阇世王的大臣，阿阇世王殺父了以后，耆婆引導(dǎo)阿阇世王向佛陀懺悔。耆婆他是一個很有名的醫(yī)生，也是阿阇王的一個重臣，他平常遇到他的皈依師父，就是目犍連尊者，那都是當(dāng)下就是恭敬禮拜，不管是在寺廟，不管是在馬路上，只要看到師父就恭敬禮拜。</p>

耆婆居士因為他是供養(yǎng)三寶的緣故，死了以后生到忉利天去了。后來目犍連尊者他有很多的弟子生病了，沒辦法治好，目犍連尊者就用神通力，飛到忉利天去問耆婆，說這個病應(yīng)該要怎么辦？耆婆當(dāng)然跟以前耆婆不一樣，以前的耆婆是一個人的明了性，他現(xiàn)在是一個天的明了性。這個時候他看到目犍連尊者，他坐著那個車乘，天上的車乘帶著幾個宮女飛過來飛過去，看到他師父也沒有停下來頂禮，就打個招呼：師父，您好！就飛過去了。目犍連尊者因為有事情，就用神通把他止住了，止住了以后，就說：師父有什么事呢？我的弟子很多生病了，怎么辦呢？耆婆居士說：那就是斷食就好了，然后又繼續(xù)他的玩樂。</p>

這個意思就是說依止根本識，就是說我們這個第六意識的了別性，跟您過去的善根栽培有關(guān)系，還有您今生的阿賴耶識它是投生在那一個道就有關(guān)系。就是您到畜生道、到這個長壽天，是八難之一，饒您善根深厚您到那個果報體的時時候，您的善根不能顯現(xiàn)，所以三世諸佛他一定是在人道里面示現(xiàn)八相成道來教化眾生。</p>

因為只有人道他才能夠接受佛法的熏習(xí)成就種種的圣道，人是法器，其他的六道都是障礙。其他六道除了人道以外不能出家的，因為他不能生起佛法的善根，所以我們在探討您現(xiàn)前這個第六意識的了別性跟您過去熏習(xí)的種子有關(guān)。還有跟您今生所現(xiàn)的果報體的阿賴耶識有關(guān)。比如這個畜生道的阿賴耶識，這個天的阿賴耶識，這當(dāng)中還有差別的，他也是一個增上緣。這一段是講第六意識的生起的一個共依門。</p>

再看第八科，第八科是講前五識的生起因緣，講這個俱轉(zhuǎn)門：</p>

八、云“五識隨緣現(xiàn)”等者——謂前五轉(zhuǎn)識，皆仗眾緣方得生起現(xiàn)行。如眼識九緣生，耳識八緣生，鼻舌身三識七緣生。緣具則不妨俱起，緣缺則不必俱生。故云“或俱或不俱，如波濤依水”，多少無定。水喻第八藏識，波濤即喻前五識也。</p>

這一段是講這個前五識的生起因緣，前五識它是要依托眾緣才能生起。說《唯識學(xué)》講講萬法唯識，說是一切法是心所變現(xiàn)，它跟外道的神我是不一樣，這神我變現(xiàn)了萬法，神我是不生不滅的。</p>

佛法是說心是變現(xiàn)萬法，但是這個能變現(xiàn)的心也是因緣所生法，所以它也是仗多緣才能生起。這以下說明它的因緣，說眼識九緣生。</p>

這個心識的活動我們也簡單說明一下，就是心識的活動您要有親因緣，有四種因緣，</p>

第一個是親因緣。您要有這類的種子，就是善惡的功能。第二個要有所緣緣，要有各式各樣的境界，要有色聲香味觸法的境界，當(dāng)所緣緣的一個種子一個境界。第三個是增上緣，增上緣就很多了，這里要有所依的根，這個根敗壞了，心識也不能活動。還有這個作意，作意當(dāng)然是個心所，要有這個警覺性。第六意識當(dāng)分別依，第七意識當(dāng)染凈依，第八識的根本依。反正前六識的活動一定有第七第八的。還有等無間緣有四種因緣。這個地方的九緣生是不包括等無間緣。</p>

這個眼識它還要多出兩個因緣，就是空間跟光明當(dāng)增上緣，有空間有光明。耳識它是八緣，它不必要光明，您在黑暗當(dāng)中念佛，您也能夠聽得到聲音的。鼻舌身三識是七緣生，鼻舌身連空間也不需要了，它這個根跟境可以完全地接觸，它根跟境不需要空間。</p>

“緣具則不妨俱起，緣缺則不必俱生。故云或俱或不俱，如波濤依水?！边@波濤指的是前五識，這個水是第八識。這個前五識的生起，有時候是一個心識，有時候兩個心識，有時候五個心識，它是不決定的，就是您因緣具足了就生起了，因緣不具足就不現(xiàn)起。當(dāng)然前五識在我們?nèi)粘Ｊ褂卯?dāng)中，特別是強(qiáng)調(diào)耳識了。就是我們在這前五識是取現(xiàn)前的境界，這第六意識的了別性要明了現(xiàn)前的境界，一定要依止前五識。前五識不給它訊息，第六意識不能了別現(xiàn)前的境界。</p>

在我們娑婆世界當(dāng)中，這耳識它的力量特別強(qiáng)大，所以我們這個娑婆世界音樂對我們的影響非常地厲害，不管是好的音樂，不管是壞的音樂，因為這個耳識的力量太大，就是前五識的生起，耳識是最常生起的。</p>

印光大師講出一個理由說：為什么我們在念佛當(dāng)中要執(zhí)持名號呢？要聽這個佛號的聲音，而不要用眼睛去觀想觀像呢？因為這個持名一法，不但攝心最能養(yǎng)神。就第一個它容易去取到所緣境的相貌，在前五識當(dāng)中，最容易去取到所緣境相貌的是耳識，它最容易攝心。第二個它有持久性，就是這個眼識、鼻識、舌識、身識，它很容易疲累，它不能持久。但是您耳識能夠長時間的聽聲音而不疲累。這個果報體，我們娑婆世界的這個果報體它耳識就特別地強(qiáng)大。</p>

所以一般我們在佛法特別是中國佛教很強(qiáng)調(diào)這個音聲佛事，您看中國佛教的梵唄，靠音聲來宣揚(yáng)真理，因為這個耳識功能太強(qiáng)大了，它能夠吸收，長時間地去吸收外在的熏習(xí)，所以這個耳識是值得我們注意的。</p>

我們再看第九科，這個第九科是講到起滅分位門，前面的是講到前五識的生起因緣，這是講第六意識的生起因緣：</p>

九、云“意識?，F(xiàn)起”等者——謂前五識，所藉緣多，緣有具缺，故起滅不定。第六意識，所待緣少，緣具無缺，故常得現(xiàn)起，但除五位，暫時不行。一者生無想天，二者入無想定，三者入滅盡定，四者極重睡眠，五者極重悶絕也。</p>

這一點我們看附表第十四就是這個補(bǔ)充講表第二十八面：</p>

附表十四——起滅分位門</p>

第二十八面它這個是起滅分位門，我們這一科在《成唯識論》是把它判做起滅分位門。這個“起”就是現(xiàn)行位，就是它前六識生起了別的功能叫“起”。這個“滅”就是種子位了，它是變成一個潛伏的功能，這個分位就是它的一個差別情況。因為這樣的了解能夠引導(dǎo)我們通達(dá)諸法實相，所以叫做“門”。它有一種門的功能。我們先看前五識：</p>

前五識——前五識須待多緣和合，方得現(xiàn)起，故由生緣之具足不具足，或一識乃至五識同時并起，或不并起。如波濤依水，或一浪起，或多浪起。是中前五識或一或多現(xiàn)起，第六意識必隨之俱起。</p>

這個我們講過了，就是前五識它的了別性就是各自獨立的了。比如說我們前一念可能是耳識生起，第二剎那眼識生起，第三剎那兩個識都不生起，第四剎那四個識都生起，就是每一個剎那它那個前五識的生起，它是隨外在因緣變化，它前五識的生起是不斷、不斷地變化的。而它只是能夠了別現(xiàn)前的境界，所以它生起都是剎那剎那的變化，它不能去回憶過去，也不能去觀想未來，是這樣子。所以如波濤依水。這個波浪當(dāng)然這個水是經(jīng)常存在的，這波浪就是要有風(fēng)的刺激了，一個東邊風(fēng)吹過來，生起一個東邊的波浪，西邊的風(fēng)吹過來西邊的波浪，這各式各樣的風(fēng)就生起各式各樣的風(fēng)浪?；蛘呷繘]有風(fēng)浪。前五識的生起亦復(fù)如是，如波濤依水是這樣子。</p>

再看第六意識，這個前是打錯了，應(yīng)該是第六意識：</p>

第六意識——第六識以其與尋伺相應(yīng)故，自能思慮不藉他引故，藉緣少故，現(xiàn)行時多，惟除“五無心位”外，馀一切時?，F(xiàn)起。</p>

第六意識的生起跟前五識就不完全一樣，因為前五識只能夠隨外門轉(zhuǎn)，前五識沒有行識的活動。換句話說，前五識它一定要有外在的色聲香味觸的境緣來刺激它，前五識才能夠生起了別的功能。第六意識它能夠隨外門轉(zhuǎn)，也能夠隨內(nèi)門轉(zhuǎn)，就是它有尋伺，就是外境不給他任何的訊息，第六意識也能夠在心中安立各式各樣的名言，在自己的名言境界里面去了別去活動，這個就是尋伺，它隨內(nèi)門轉(zhuǎn)。這是第一個，它能夠獨立地去思慮，不必靠外在的境緣來引導(dǎo)它。</p>

第二種理由就是藉緣少故，它不需要空間光明這些都不需要，它也不要所謂的外在的色聲香昧觸的境界，現(xiàn)前都不需要。所以它現(xiàn)前的時間多，除了是五無心位以外。</p>

五無心位我們解釋一下，就是說第六意識是經(jīng)常生起的，意識常現(xiàn)起，它生起的時間多，但是有五種的情況是例外的。第一個是無想天，先看：</p>

一、無想天——謂修彼定，以厭患麤想之力，生彼天中；違不恒行心及心所，想滅為首，名“無想天”。</p>

這無想天它是一個果報，它因地是怎么修的呢？這個無想天不是佛弟子修，是外道。外道修這個無想定，他怎么修無想定呢？厭患麤想之力。外道他的心也是寂靜的，他也是持戒清凈，修習(xí)種種的苦行，他在寂靜的心中去觀察，他認(rèn)為我們生命的痛苦的根源是來自心中的“想”。說我為什么會痛苦呢？因為我心中很多的思想，很多的名言，我要是沒有思想，我就不會痛苦了，所以他就下定決心，要把這個想給消滅。</p>

所以厭患麤想之力，他就在禪定當(dāng)中去呵責(zé)這個想，就是這個心所有法，就觀想這個想，我們心中的這個名言的分別，如病如庸如瘡，就像一個身體的健康的皮膚長出瘡，流膿流血一樣。說我這個思想流出很多很多的貪瞋癡的煩惱。我們這一念心當(dāng)然它也不是有自性，它是因緣所生法，因緣所生法，您用呵責(zé)的因緣來對待它，它就慢慢、慢慢、慢慢地就思力就調(diào)伏了，乃至于就消滅不活動。</p>

不活動以后，它死了以后，就生到無想天去了。在無想天當(dāng)中，他使令這個不恒行的心王、心所，就是前六識不活動。因為它的下手的因地，是以滅足這個想為首，叫做無想天。</p>

無想天的果報當(dāng)中說是前半劫滅后半劫生，無想天有五百劫的壽命。你剛先去的半劫這個想還在，您還是有很多的思想，您會知道您是什么因緣生到無想天的。到了過去半劫以后，這個想就消失了，這個想一消失，這個想是五徧行，想一消失以后，第六識就完全不活動了。后半劫生到了四百九十九劫半的時候，剩下半劫的時候，這個想又生起了。生起了之后，您知道您下輩子會去那里，又開始打妄想。所以這個無想天的果報是四百九十九劫，是完全無想，只有第七識的恒審思量跟第八識的這個阿賴耶識這兩個微細(xì)的心識在生命體當(dāng)中剎那剎那地活動，但是非常微細(xì)了。這個無想天的果報是這樣子，他沒有第六意識的活動。第二個：</p>

二、無想定——謂有異生，伏徧凈貪，未伏上染，由出離想作意為先，令不恒行心心所滅，名“無想定”。</p>

這個無想定它這個也是外道修的。說是一般的凡夫外道他在禪定當(dāng)中調(diào)伏了這個徧凈貪，這個徧凈貪是三禪離喜妙樂，三禪的輕安樂。當(dāng)然三禪的輕安樂調(diào)伏了以后，就生到四禪。沒有調(diào)伏上染，沒有調(diào)伏這個上界的，就是四空定的這個貪染。由出離想作意為先，他在禪定當(dāng)中的一個作意，他不是作意無常無我的智慧，他是作意去呵責(zé)這個想，使令這個第六意識的心王、心所消滅，所以叫無想定。</p>

這個無想定它是一個因地，這個是一個在人的時候修的定。這個無想天是那個果報體本來就是有這樣的相貌，那是一個果報。這個無想天是一個果報，那個禪定是一個果報所生起的。這個無想定是一個在人的時候去作意修行而成就的。這個無想在大乘佛法當(dāng)中是呵責(zé)無想的。</p>

說是周利槃陀伽，他過去生是曾經(jīng)做過三藏法師的，有很高深的智慧跟善根。但是釋迦牟尼佛出世以后，他做佛弟子，他這個第六意識特別地遲鈍。他的師父教他四句偈百日不能成誦，一百天的時間也不算短，就是四句偈背了前面兩個偈頌，忘了后面兩句，背了后面句忘了前面兩句。這怎么回事呢？</p>

佛陀就說周利槃陀伽因為前生是無想天下來，無想天的果報是四百九十九劫第六意識不活動，我們這個第六意識長時間不活動，不要說心識，這機(jī)器都生銹了，就是這個第六意識它長時間不流動，他是特別的暗鈍，您跟他講道理他不能明白，這個對整個修學(xué)般若波羅蜜、修習(xí)大悲心，這個是一個很大的障礙。</p>

所以您看所有的圣者，乃至于阿羅漢，不要說大乘的菩薩，乃至于小乘的阿羅漢，他修三明六通八解脫，他那個八解脫，他從初禪、二禪、三禪、四禪，他一定是要跳過無想天。沒有一個佛弟子沒有一個佛的圣弟子，是入無想天的，沒有。因為這個無想天是個障礙，他這個從無想天出來以后，對您修學(xué)圣這個有障礙，所這個地方要注意的。所有的圣人他不入無想天的，也不入無想定的，因為這兩個都是對您修學(xué)智慧是很大的傷害。</p>

第三滅盡定，這前面兩個定都是凡夫的境界，這個是圣人的境界，他在這個無想的當(dāng)中有我空、法空的智慧：</p>

三、滅盡定——謂三乘學(xué)無學(xué)圣人，由止息想作意，伏滅無所有處之貪，令不恒行及恒行中染污心心所滅；以加行等，徧厭受想，故亦名“滅受想定”。</p>

這個滅盡定是三乘的學(xué)無學(xué)圣人，《成唯識論》說滅盡定要三果以上的圣人。他的因地是要止息想作意。前面的無想定跟無想天，他是以無想為究意，他以無想為涅槃，為當(dāng)生命的皈依處了。這個三乘的圣者他是在人的時候，他因為疲勞，有時候去托缽，有時候為眾生說法，他只是想要立這個滅盡定暫時讓這個思想暫時休息一下。他是止息想作意暫時的休息。所以他伏滅了無所有處就是這個四禪四空的最高點，無所有處天的貪心所。使令這個前六識的不恒行心王心所還有第七意識的染污心所滅，所以它這個地方在禪定當(dāng)中還滅了我愛執(zhí)的心所。所以它也是有我空的智慧，有無常無我的智慧。以加行等徧厭受想，因為它在整個加行過程當(dāng)中，它主要是在消滅這個第六意識的這個想跟受。</p>

所以在滅盡定的時候，它不受一切法，它第六意識不活動，它不受一切法。您外在境界怎么樣的暴風(fēng)雨的干擾，不能破壞它的滅盡定。因為他這個補(bǔ)伽羅這個阿羅漢的這一念心，他對外境是不受一切法的，一切的色聲香味觸法的境界完全不受。他一定要與他自己的咒業(yè)力才能夠出來的，所以叫滅受想定。當(dāng)然這個是圣人的禪定，不過多數(shù)都是二乘人入的。</p>

四、極重睡眠——謂由身勞頓故，六情暗閉，前六不行，名“極重睡眠”。</p>

這個是屬于睡眠的因緣，說我們這個身體太勞頓了，第六意識暗閉了，在睡覺的時候，我們大概是有一個小時的時間是不做夢的，就熟睡的狀態(tài)，這個時候身體是得到完全的休息，內(nèi)心也得到完全的休息，這樣子也是這個第六意識不活動，暫時不活動。</p>

五、極重悶絕——謂由疲極風(fēng)熱等緣，六識不行，名“極重悶絕”。</p>

——《成唯識論》——</p>

這個悶絕就是說您太疲勞了，或者是有風(fēng)病，有風(fēng)邪的病，或者是熱病中暑了，有病的緣故，使令您這個第六意識昏睡過去了，悶絕過去了，昏過去了。這個時候也使令您六意識暫時不活動。這個是講到第六意識它不活動的相貌。</p>

我們回到講義來。</p>

在《成唯識論》當(dāng)中，他把這個三能變的心識的生起因緣也做了解釋。說我們現(xiàn)前一念心識，第七識跟第八識是恒時轉(zhuǎn)。就是第七意識、第八識是您不能用任何因緣使令它停止的，不可以。它不管是白天，不管是晚上，不管到天上，到三惡道去，它是一直是起現(xiàn)行的，這是第七、第八識恒時轉(zhuǎn)。</p>

第六意識是多時轉(zhuǎn)，這個活動的時間多，除了五無想，就五無心位以外。前五識是少時轉(zhuǎn)，前五識了性活動的時間少，就有這樣的差別。我們佛弟子在修學(xué)佛法，跟外道的差別就在這個地方。就是說如果我們沒有學(xué)習(xí)佛法，我們對于我們這一念心的態(tài)度很可能就用無想來對付它。就是說我們會認(rèn)為心中很多的貪煩惱、瞋煩惱、高慢心、嫉妒心，都是因為有思想的緣故。然后就把思想給消滅了，讓自己經(jīng)常保持無想。</p>

當(dāng)然這樣子也很快把煩惱調(diào)伏下來，但是您這樣子也深深地傷害到您的善根，就是您以后要起對佛法的智慧、大悲心有障礙。二乘人也是有這樣的一種情況，當(dāng)然二乘人比外道好他還是在想、無想當(dāng)中，他已經(jīng)成就我空智慧了。</p>

這個在《維摩詰經(jīng)》上有一段維摩詰居士對迦葉尊者的開示，他說：高原陸地不生蓮花，卑濕污泥乃生此花，二乘人經(jīng)常想入滅盡定，乃至于入偏空涅槃，都是沒有第六意識的想。就是說您在這個無想當(dāng)中是一個高原陸地，當(dāng)然內(nèi)心非常清凈，但是不生蓮花，您很難生大悲心的，而這個大悲心是成佛的根本。卑濕污泥乃生此花，您一定是要讓您的心識這個想生起，思惟苦諦，然后對思惟眾生的苦您才能夠生大悲心去憐憫一切有情，才能夠積集廣大的功德成就佛道。</p>

所以這個地方倒是值得注意，就是說我們在經(jīng)典上說一切業(yè)障海皆由妄想生，這的確是真的。但是諸佛正徧知海，也是從心想生。是故眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種好，是心作佛，是心是佛。這意思是說從唯識的角度，這個想本身有雜染性的，也有清凈性的。就是說我們今天隨順了世間的名言，我們生起了錯誤的思想，引生了煩惱。但是我們這個想也可以隨順于佛法的教授，而生起清凈的名言，生起大悲心，生菩提心的。所以唯識是講轉(zhuǎn)識成智，它的態(tài)度不是把第六意識給消滅掉，不是這個態(tài)度。它應(yīng)該是要假藉第六意識的思想來覺悟生命的真相，要生起內(nèi)心的一個覺悟，而不是把這個想消滅掉了。應(yīng)該是這樣子的。我們看戊四的總結(jié)。</p>

戊四、結(jié)示</p>

已廣分別三能變相。為自所變二分所依。</p>

看蕅益大師的注解：</p>

“三能變相”——指八識自證分。“所變二分”——即相分、見分。相見俱依自證而起，故自證分是相見二分所依。</p>

“三能變相”是八識的自證分，內(nèi)在的體性，這個異熟思量了境，這三個心識有一個內(nèi)在體性?！八兌帧笔且姺指喾?，是外在的作用。相見俱依自證而起，而自證分是相見二分的依止。關(guān)于這一點我們看這個補(bǔ)充講表第十五，把這個識的四分說明一下：</p>

附表十五——識有四分</p>

這一段的意思就是說，八識的心王跟心所都各有四分，就是說我們現(xiàn)前一念心識有心王跟心所的了別性。心王心所在了別境界的時候，事實上細(xì)分來說，是有四分的差別，我們透過四分的了解，我們就能夠了解萬法唯識的道理。就是外境是怎么產(chǎn)生的，您就能夠明了。我們看第一段：</p>

（一）正明四分</p>

相分——相謂“相狀”，乃識“所緣”之影像。如色塵有青黃赤白等相狀，乃至法塵有五塵落影等相狀，凡八識所緣之境界，皆“相分”所攝。</p>

在我們的心識的第一個部份，最外面的部份，我們叫相分，它是所緣，它就是一個相狀，是個所緣。這個相狀比如說這個色塵它有青黃赤白，聲音就有高低曲折等等。凡是八識所緣的境界都是相分所收攝。這個相分它的定義就是所緣的意思，它可能是個色法，也可能是個心法。因為第七意識去了別第八識的時候，這第八識的見分它是一個所緣，是個相分，但是它是一個心法。所以相分不一定是色法，也不一定是心法，它的定義是所緣，識的所緣。再看能緣。</p>

見分——見謂“照燭”，乃識之了別照境功能，“能緣”為義。凡八識對境所起之“了別”作用，皆“見分”所攝。</p>

見分的意思就是照了，這個燭就是清楚分明。它是一個識的了別照境的功能，它是能緣，就是八識對境界所生起的見聞嗅嘗覺知的了別作用，都是見分所收攝。這見分一定是心法了，不可能是色法。就是我們講這個三能變，異熟思量了境，其實這種功能都是見分，都是屬于見分的功能。這是識了別性，它的作用都屬于見分所收攝。再看</p>

自證分——謂能親證自“見分”緣“相分”不謬，能作證故。此為識之自體，見相二分之用，皆依此而起故，亦名“自體分”。</p>

這個自證分它有兩個意義，第一個它有當(dāng)這個自體的意思，它當(dāng)依止義，依止，見相二分的依止。就見分是能緣相分是所緣，能緣的見分去緣相分的時候，這兩個一定有一個依止處了，誰來當(dāng)它的依止處呢？就自證分，所以這個自證分它有當(dāng)見相二分的依止的意思，這是第一個，當(dāng)這個依止義。</p>

第二個當(dāng)量果義，就見分去攀緣相分的時候，它要以自證分去當(dāng)量果。這個量果這句話是印度古時候的名詞，印度的當(dāng)時的情況是說，我們這一念心識跟境界接觸的時候，會產(chǎn)生一個量，這個量就是識了或者是正確的認(rèn)識或者是不正確的認(rèn)識；或者是現(xiàn)量，或者是非量。那這個量它有一個能量的一個所量的，能量的是見分，所量的是相分。這個見分去攀緣相分，這當(dāng)中又有一個判定的人判斷者，這個判斷的就是量果，就是能量所量跟量果，就有三個東西。這個自證分能夠當(dāng)這個見分去攀緣相分的量果，它能夠當(dāng)判斷抉擇者。所以這個自證分有兩層意思，有一個量果義有一個依止義。再看：</p>

證自證分！謂能親證第三自證分，緣見分而不謬故名“證自證分”。</p>

——糅合《宗鏡錄》——</p>

自證分去判定見分的時候，如何來判定自證分呢？就證自證分又能當(dāng)量果，一個更微細(xì)的一個心識。不過自證分跟證自證分這兩個意義是很接，很接近的。我們可把這個四分識的四分分成體能所的關(guān)系，把它做這樣的歸納就清楚。就是說，先分成體用，就自證分跟證自證分是一個內(nèi)在的體性，它是一個內(nèi)部的體性，不表現(xiàn)在外的。見相二分是外在的作用，這個作用當(dāng)中，又分成能所，見分是能緣，相分是所緣，這體用能所的關(guān)系，這樣容易清楚。我們再看譬喻：</p>

（二）四分三喻</p>

相分——鏡中影像——所照——用</p>

見分——鏡光——能照——用</p>