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第十卷《唯識三十頌直解》

法師慈悲、和尚尼慈悲、諸位比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、諸位居士，阿彌陀佛。請大家打開講義第十七面，十七面我們看偈頌的部分：</p>

煩惱謂貪瞋、癡慢疑惡見、隨煩惱謂忿、恨覆惱嫉慳、狂諂與害憍、</p>

無慚及無愧、掉舉與昏沉、不信并懈怠、放逸及失念、散亂不正知。</p>

這一大科是說明第三能變的相貌，第三能變，它是廣泛的在整個六塵的境界生起了別的功能。當(dāng)然，它這個了別的功能是有兩個內(nèi)涵：第一個，能夠廣泛的造作業(yè)力，它造作善業(yè)或者造做罪業(yè)，或者造作無記業(yè)，它能夠在因地上造很多的業(yè)力；其次，它能夠去受用果報(bào)，第三能變在和六塵境界接觸的時候，它能夠出現(xiàn)苦、樂、憂、喜、捨、種種的感受。這個第三能變，它是一個明顯的因跟果的相貌。第三能變不管是因地的造作或者是果報(bào)的受用，它是受著它的心所的影響，它這個了別是一個心王，但是它有帶動它的眷屬，就是心所法。</p>

前面我們講到善的心所，善的心所的大意就是說：這一類的心所在我們內(nèi)心的活動，能夠引生我們今生、他生可樂的果報(bào)，所以安立作善。這以下有二十六個煩惱，六根本跟二十個隨煩惱，這以下的煩惱，它的功能是能夠引生我們今生他生不可樂果報(bào)的，所以安立作煩惱。</p>

我們先看蕅益大師的注解第十八面：</p>

此覆解六根本煩惱，二十隨煩惱也。亦如百法中釋。</p>

這當(dāng)中有二十六個煩惱，主要的有六個根本煩惱跟二十個隨煩惱，有這么多的煩惱：</p>

頌中“與”字、“及”字、“并”字，顯隨煩惱非但二十，如邪欲、邪解、及染污尋伺等。</p>

這個意思就是說，在百法當(dāng)中安立二十六個煩惱，不表示我們內(nèi)心當(dāng)中只有二十六個煩惱，只是就著這個功能比較明顯的來安立，事實(shí)上內(nèi)心的活動是很復(fù)雜的，這個“及”就是包括了等等很多都沒有列出來，只是列出比較有代表性的來說明而已，是這個意思。</p>

有關(guān)煩惱的相貌，我們看補(bǔ)充講表來說明，五十一個心所性業(yè)表，第三面：《五十一心所法性業(yè)表》</p>

（四）根本煩惱六</p>

這個是心所的第四科：“根本煩惱”。我們先解釋“煩惱”這兩個字，蕅益大師解釋“煩惱”是說：“煩躁擾動、惱害身心，故名煩惱”。說煩惱的體性它不是寂靜的，它的體性是什么呢？是煩躁擾動的，它是違背涅槃寂靜的法的，它的體性是煩躁擾動。它有什么作用呢？惱害身心。它本身的擾動，會干擾我們的色身跟我們的內(nèi)心，使令我們身心也變成煩躁擾動，所以這樣的一個因緣，安立作煩惱，是這個意思。這個名字是這樣安立起來的。這以下有六個根本煩惱，</p>

先看第一個：</p>

貪。于有、有具，染著為性。能障無貪，生苦為業(yè)。</p>

這個貪的所緣境是對于有、有具，這個“有”就是三界的果報(bào)，指的是五蘊(yùn)的身心，這個“具”就是資具，三界的資具，當(dāng)然，主要是依報(bào)的環(huán)境。我們對于三界的依正二報(bào)生起染著，就是一種附著不捨的心，這樣子安立做“貪”。這個地方值得我們注意就是說，貪的所緣境是一種三界的有漏果報(bào)而生起染著，如果我們對于佛法的功德生起染著，那這個地方不安立作貪，這個地方是就著三界的有、有具，而生染著才安立作貪的。</p>

“能障無貪，生苦為業(yè)”，能夠障礙我們無貪的善根，生起苦惱為它的業(yè)用。這個地方是說，苦惱是由貪欲生起的，我們凡夫的心情是向外攀緣，我們總是認(rèn)為苦惱是外境給我們的，是因?yàn)槿嘶蛘呤虑閷ξ业膫?，令我產(chǎn)生苦惱。這個地方的意思是說：所有的苦惱是我們內(nèi)心發(fā)動的，是我們對于五欲的境界有貪愛的心情，是這樣子才產(chǎn)生苦惱的因緣。對于五欲境界的貪愛生起的苦惱，在龍樹菩薩的《大智度論》他講了一個偈頌，就講的更詳細(xì)，他說：</p>

“諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷憂惱，一切無樂時?！?lt;/p>

我們對于這個欲或者是財(cái)，或者是色、對這個眷屬，或者是對于聲名、地位的追求，財(cái)、色、名的追求，我們可以分成三個階段來觀察，它是不是給我們有安樂的境界。說是“諸欲求時苦”，我們剛開始在追求財(cái)、色、名的時候，我們希望有廣大的財(cái)富、希望有很多歸依我們的眷屬，希望能夠得到別人的尊重，在佛教界有很好的地位，這樣子的追求過程當(dāng)中，當(dāng)然是一個壓力，因?yàn)槟兴冒?，這心中就有壓力。而且，這東西也是很多人早就想追求的，很多愚癡眾生都想追求的，所以這當(dāng)中就必須有一點(diǎn)競爭、有壓力，所以您在追求的過程當(dāng)中并沒有給您得到安樂。</p>

您有逼迫的心情、有壓力，經(jīng)過您長時間的經(jīng)營努力，終于有一天境界出現(xiàn)了，您有很多的財(cái)富、很多的眷屬歸依您了，在佛教界很高的名聲，您應(yīng)該快樂了吧？不是！“得時多怖畏”，五蘊(yùn)的境界本身是因緣所生法，我們很容易就會發(fā)現(xiàn)它是非常的脆弱，我們隨時要注意，否則它就是會有破壞的情況，所以我們心中得到了以后，我們也沒有真正的安樂，我們的內(nèi)心是怖畏的，我們害怕失壞。</p>

這個我們一般人沒有站在這種大資糧的境界，普通一般的默默無聞的人，內(nèi)心看到生活覺得很平常，但是站在這種大資糧、大福報(bào)的人，感覺是跟我們不一樣的，除非他能夠修我空觀、法空觀來調(diào)伏自己的愛取，否則他心情都是有怖畏的，得到越多，心中的怖畏就越大。美國很多大企業(yè)家，月入都是幾百萬美金以上，但是他們晚上睡覺都是要靠安眠藥，不吃安眠藥睡不著，壓力很大。所以他們得到財(cái)富、得到地位以后，他內(nèi)心的感受，事實(shí)上是“得時多怖畏”。</p>

不管您是不是怖畏，這個因緣所生法是無常無我的，總有一天您失壞的，失壞了以后您的心情是怎么的心情呢？“失時懷憂惱”，您有很多的憂愁苦惱，所以說：“一切無樂時”。事實(shí)上，我們這一念心在追求五欲的快樂，不管是追求的過程或者得到的過程、或者是失壞的過程，我們都沒有得到快樂。</p>

我們?yōu)槭裁聪胱非竽?？智者大師他在《小止觀》上講一個譬喻：“狗囓枯骨”，一隻飢餓的狗，牠內(nèi)心當(dāng)中非常的飢餓，渴望飲食，牠看到一個枯骨，就是一個完全沒有肉的骨頭，牠以為這個骨頭是可以給牠得到安樂。牠就去咬這個骨頭，七咬八咬，把嘴唇咬破了，咬破了留了很多血，牠說：唉呀、這個骨頭真是甜美。</p>

這個意思就是說：五欲的境界，本身是個過失的相貌，它不是功德的相貌，它不是功德的相貌，我們凡夫跟五欲的境界，跟財(cái)、色、名接觸的時候，為什么產(chǎn)生一種樂受呢？這是我們心中的妄想編織出來的，我們自己的顛倒、妄想，自己在跟五欲境界接觸的時候，我們自己安立了一個顛倒的名言，由這名言的帶動產(chǎn)生樂受的，而不是真正的外境給我們樂受。不像我們在三寶的境界修持，那真的是寶，寶的功德相本來就可以給我們樂受?！肮穱芸莨恰本褪钦f，事實(shí)上這個世間的五欲它是給我們痛苦的，但是我們因?yàn)轭嵉沟年P(guān)系產(chǎn)生希望樂受，是這樣子來的。</p>

不過這個地方是這樣子的，我們剛開始學(xué)習(xí)佛法，沒有生起真實(shí)的智慧，只是仰仗一念的信心跟慚愧心，來三寶境界懺悔業(yè)障、聚集資糧。這個資糧位的菩薩是最麻煩的，忍辱圣位的菩薩在修學(xué)佛法雖然還有兩大阿僧衹劫，乃至三大阿僧衹劫的時間，但是他修學(xué)佛法有信不退，四不壞信的支持，他能夠順利的修學(xué)。</p>

而資糧位菩薩的問題就是說，他要強(qiáng)迫自己放下世間的五欲，但是凡夫的心都是有所得的心，您說每個人的心情都是想離苦得樂，放棄這世間的五欲樂，我們應(yīng)該安住在什么境界呢？在《維摩詰經(jīng)》上說：我們凡位的菩薩，雖然放棄了世間五欲的樂，但是還是可以受用大乘法樂，可以的，還是有樂受可以去受用的。</p>

《維摩詰經(jīng)》說：有一個叫持世菩薩，這是一個菩薩比丘。這個持世菩薩有一天，在他的寮房打坐修止觀，魔王就變成釋提桓因的相貌，帶著一萬兩千個天女到他的房中歌舞唱伎，唱歌跳舞來擾亂持世菩薩，持世菩薩這個時候入空三昧不為所動。這個時候魔王看他不為所動就說：菩薩呀，您如此的精進(jìn)，我實(shí)在非常的贊嘆您，我現(xiàn)在決定把我這一萬兩千名的天女全部供養(yǎng)給您。”持世菩薩還是默然。</p>

這個時候維摩詰居士就出現(xiàn)了，他當(dāng)然知道這是魔王變現(xiàn)的，就說：“釋提桓因，這樣子好了，您這一萬兩千名天女要供養(yǎng)這個比丘，這是違背佛制的，干脆這樣子好了，我是居士我代他接受，您把一萬兩千名的天女全部供養(yǎng)給我好了?！蹦跛彩怯幸稽c(diǎn)福報(bào)力，天人是有神通，他這一念心和維摩詰居士的心一接觸，他也知道這個居士不可思議，大威德的境界，惹不起的，他就趕快要帶著天女離開這個寮房，他本來是想要干擾菩薩的，但是他不能離開不能動。虛空就講話說：魔王您話講出去，您要把一萬兩千名天女供養(yǎng)給這個居士，您才可以離開，否則您沒辦法離開。魔王沒有辦法，心不甘情不愿的把這一萬兩千名天女就供養(yǎng)給維摩詰居士，維摩詰居士就歡歡喜喜的把這一萬兩千名天女，帶回他那個大富長者的家宅。</p>

帶回去以后，居士就問天女說：您們在天上都做什么事情？她們說：居士呀，我們在天上很快樂啊，整天唱歌跳舞種種快樂的境界，維摩詰居士說：其實(shí)這個不是快樂，這個五欲的快樂有很多的過失，有煩惱障、有罪障、有報(bào)障、老病死，這種快樂不是真實(shí)的快樂。天女說：我們習(xí)慣受用這種快樂，這個快樂不能受用那要怎么辦呢？這居士說：有另外一種快樂，叫大乘法樂，您呀發(fā)菩提心，您內(nèi)心安住在菩提心時，會有這個法喜的快樂，發(fā)菩提心以后，您去修施波羅密、戒波羅密、忍波羅密乃至禪定波羅密、般若波羅密。這個般若波羅密的法都是功德的境界，您內(nèi)心跟這個法接觸的時候，就有這個法樂。這一萬兩千名天女經(jīng)過居士的開示以后，就照著居士的方法去發(fā)菩提心，修六波羅密，果然內(nèi)心當(dāng)中出現(xiàn)了很多的樂受，內(nèi)心非常歡喜。</p>

過了一段時間以后，魔王實(shí)在受不了，就出現(xiàn)了，魔王說：居士呀，我聽說菩薩要修布施法門，人家向您乞求什么東西，您要布施給眾生，我現(xiàn)在向您乞求一萬兩千名天女，您應(yīng)該把她們布施給我。居士說：可以，就布施給您好了。這一萬兩千名天女因?yàn)樵诰邮考依锩妫L時間的受用大乘法樂，臨走時候跟居士告假說：居士呀，我們現(xiàn)在的心情不歡迎那種，擾動性的有過患性的五欲快樂，我們愿意去受用寂靜的大乘法樂。但是我們現(xiàn)在回到天上以后要怎么辦呢？要修什么法門？</p>

居士說：您回去以后修無盡燈法門，譬如一燈燃百千燈，您在天上當(dāng)中，繼續(xù)修您的大乘法樂，然后譬如一燈燃百千燈，您把您這個受用的法門修行的方法，再告訴其他的天女，使令內(nèi)心當(dāng)中盤延生起這種光明，也受用這種安樂，這是無盡燈法門。這個時候天女很歡喜的回到天上去了。</p>

這段是說維摩詰居士的善巧方便，來開導(dǎo)天女的修學(xué)方法，這一段對我們一個凡位的菩薩，當(dāng)然這個天女是凡夫，也是一個很大的啟示。是說每一個補(bǔ)特伽羅都是希望離苦得樂，我們還沒有真實(shí)生起涅槃樂之前，我們放棄了世間的五欲樂，我們還是可以受用安樂，什么安樂呢？就是大乘法樂。</p>

我們在佛堂中拜佛，我們靜坐的修止觀，從止觀出來以后，讀誦大乘經(jīng)典，我們內(nèi)心當(dāng)中還是可以生起樂受，那種法喜的快樂。而這種快樂是沒有過患，沒有夾雜苦惱的過患，沒有這種逼迫的心、沒有怖畏的心、沒有憂惱的心。這個是說明貪欲的對治，我們剛開始可以先改變一個方向，就是放棄世間的五欲樂，追求大乘法樂，來對治我們的貪欲。</p>

第二個：瞋。于苦、苦具，憎恚為性。能障無瞋，不安穩(wěn)性，惡行所依為業(yè)。</p>

前面的貪是對于“如意”的境界，這個瞋是對于“不如意”的境界，所以苦、苦具，也是三界的果報(bào)，跟它的資具，我們生起這種憎恚的心情。這種心情生起之后有什么過失呢？“能障無瞋，不安穩(wěn)性，惡行所依為業(yè)?！边@不安穩(wěn)性就是一種身心的躁動，叫不安穩(wěn)性。</p>

站在大乘角度的菩薩道來說，瞋心的過失是超過貪逸的過失，為什么呢？因?yàn)椤安_是心中火，能燒功德林?！痹谄兴_道當(dāng)中，您對飲食、對資具，生起一點(diǎn)小小的貪愛，它是不壞善根的，您的菩提心還在，您六波羅密的功德還在，但是您生起瞋就不得了，您這個瞋心損惱有情，這個瞋是心中火，它是一把火，能燒功德林。這個瞋心在佛法說是會壞善根的，這不得了！尤其它壞的善根是您的根本善根，壞您的菩提心。我們瞋心生起的時候，我們內(nèi)心會有一種沖動：我不再度化眾生了！內(nèi)心當(dāng)中會放棄度化眾生的意樂，這個在大乘佛法說這是不得了的，退失菩提心過失這是不得了的。</p>

我們?nèi)プx佛陀的戒法，佛陀的制教，您會發(fā)覺一個明顯的差別，就是在聲聞戒里面，因?yàn)槁暵劷渲爻鲭x，聲聞戒里面對我們貪的煩惱活動是非常的嚴(yán)格。佛陀明顯的規(guī)定一個出家的五眾弟子，您的缽只能有一個缽，幾年后才能夠換；您的衣服要作怎么樣的去節(jié)制，要作凈等等，您的衣服、資具都有很嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定。但是聲聞戒里面對于瞋心的制法不多，它的重點(diǎn)在貪，因?yàn)槟鲭x三界，那貪欲是根本。</p>

您讀菩薩戒，不管是《瑜伽菩薩戒》、《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》，菩薩戒的六重或者十重里面，那很多條是制瞋的。“瞋心不受悔”，說是有人對不起您，您發(fā)了脾氣，發(fā)了脾氣還沒關(guān)系，別人向您懺悔，您不接受，這個就波羅夷罪了。您的瞋心相續(xù)而不斷，不斷這個瞋心的相續(xù)，他已經(jīng)向您懺悔，您不接受，這樣子就波羅夷罪了。還有，毀謗三寶、說四眾過等等。也就是說在菩薩戒里面對瞋的制法是非常重，但是菩薩戒里面對于一個菩薩，他的衣服、飲食、資具的這些事情，乃至于菩薩戒是可以開緣蓄財(cái)寶，為了三寶的緣故可以積蓄財(cái)寶。</p>

可以看得出來，這兩種戒的精神是不一樣，當(dāng)然聲聞戒是菩薩戒的基礎(chǔ)，這是一定的。不過聲聞戒的重點(diǎn)在出離，所以它在對治煩惱是重在“貪”，因?yàn)樨澥巧赖母尽Ｆ兴_道的精神在大悲，您要度化眾生，您一定要和眾生建立好因緣，否則您的法再好，眾生都不能接受的。所以菩薩道站在利益有情的角度，它對瞋的制法非常重，因?yàn)椴_心的活動會傷您的菩提心，所以這個地方有差別的。</p>

蕅益大師他在《靈峰宗論》講到兩個對治瞋心的方法，我們可以去使用，這兩個方法都非常有效果。</p>

第一個，就是我們在遇到不如意的境界的刺激，我們可以當(dāng)隨緣消舊業(yè)想。當(dāng)我們行菩薩道遇到了逆境，我們先不要怪別人，第一個怎么轉(zhuǎn)想，就是：這件事情會在我的身心出現(xiàn)，一定是我的心中有這個業(yè)力，我們就是法法消歸自性，您至今沒有這個業(yè)力，這件事情不會出現(xiàn)的。我們過去有這個罪業(yè)，我們在行菩薩道利他的過程當(dāng)中，重報(bào)輕受了，既然這個業(yè)是我自己做的，當(dāng)然我是心甘情愿自作自受了，而且應(yīng)該起歡喜心，為什么呢？因?yàn)槭芰艘院缶桶堰@個業(yè)給消除了，免得再到三惡道去一趟。我們對于利他的過程當(dāng)中有逆境，應(yīng)該是隨緣消舊業(yè)想，其實(shí)這樣的逆境是在消我的業(yè)障，我們一次的逆境消除我們心中一次的業(yè)障，應(yīng)該是要?dú)g喜的受。</p>

第二個是更積極的，就是當(dāng)善知識想，這個就是轉(zhuǎn)逆緣成菩提道了，這是更積極的。我們在修行過程當(dāng)中，這個冤家逆緣是非常重要的，是不可以缺少的。我們的親屬、我們的朋友會贊嘆我們，給我們一些鼓勵，給我們一些信心。但是我們在修習(xí)菩薩道的時候，根本是菩提心，而菩提心的基礎(chǔ)在大悲心，而大悲心生起的一個很重要的基礎(chǔ)，就是寬恕跟包容。他說這個寬恕跟包容您的親屬不能給您的，因?yàn)槟恳粋€親屬對您很好，您不能生起寬恕與包容。一定要您的冤家，一定是您的惡因緣來刺激您的時候，在那種情況之下，您那個潛在的功能那種寬恕跟包容才能夠生起，而這個寬恕跟包容是非常重要的，您沒有寬恕的心情，您很難對眾生起大悲心，很難的。</p>

所以說，當(dāng)然我們每一個人都喜歡順境，但是有一點(diǎn)事實(shí)是我們必須要了解，就是說，如果我們修行要有所突破，要更上一層樓，要成就大功德，這個逆境是真的不可以缺少的，是必要的。您沒有逆境的刺激，您的忍力不能增長，忍力絕對不是在順境中栽培的，絕對不是，不是在佛堂當(dāng)中心平氣和，冷氣打開的時候能夠修忍力的，不行的，它一定是在不如意的境界，不如意的境界刺激您，您才能在潛在當(dāng)中，我們?yōu)榱司S持自己的正念，您一定要強(qiáng)迫您自己生起忍力，所以說我們也可以把逆境當(dāng)善知識想，因?yàn)樵诔砷L過程當(dāng)中，這個是必要的，一定要這樣子。因?yàn)槲胰狈α四婢车拇碳ぃ也荒茉耘辔业娜塘?，不能栽培我的寬恕與包容，這種種的德行就不能生起了，所以逆緣對我們來說在修道的過程當(dāng)中是不可以缺少的。</p>

我個人出家大概也十幾年，我自己見聞的感覺，我覺得一個人太早住茅篷不是一件吉祥的事情。我自己接觸過很多的比丘，當(dāng)然，您短時間的加行這個是有需要的，就是您住茅蓬有很多時間拜佛、靜坐，在修習(xí)禪定方面有一點(diǎn)幫助，但是我看一個人沒有在僧團(tuán)歷練的人，這個忍力都很差。我也接觸過我過去佛學(xué)院的同學(xué)，或是很多的大德，越是從僧團(tuán)歷練出來的人，那個氣質(zhì)就不一樣，不會說一點(diǎn)小小的逆境，他人就躁動，不會。因?yàn)檫@個僧團(tuán)歷練的本身，就是一個非常復(fù)雜的因緣，他從小就是從逆境成長，他那個堪忍性強(qiáng)。而您在茅篷當(dāng)中，什么逆境都沒有，長時間在保護(hù)當(dāng)中，一點(diǎn)逆境您就受不了，這個就有問題了，這個地方值得我們注意。</p>

就是說，我們必須有一個心理準(zhǔn)備，站在一個修凈土的人來說，我們所有修行的目的是達(dá)到臨終的正念，臨終的時候要把正念提起來，以念力來帶動業(yè)力，跟彌陀感應(yīng)道交。而不幸的是，我們臨命終一定不是在順境當(dāng)中，一定不是在順境當(dāng)中，您的色身敗壞，甚至于可能在加護(hù)病房，全身插滿了管子，您的色身敗壞，您內(nèi)心當(dāng)中真妄交攻，那是一個亂心位，散亂不安。您臨命終是在這個時候提起正念的，不是在心平氣和中提起正念的，是在一種內(nèi)憂外患的擾動狀態(tài)，您一定要把正念提起來，所以您平常一定是在逆境中歷練起來，臨終才有可能升起一個這樣堅(jiān)固的正念。所以說，我們對于逆境把它當(dāng)善知識想這是非常重要的，這剛好是您一個歷練的對象。</p>

第三個：癡。于諸事理，迷暗為性。能障無癡，一切雜染所依為業(yè)。</p>

這個癡的所緣境有事相和理體，對于這種諸法的事跟理生起迷暗，迷惑暗鈍。這個事理它在《瑜伽師地論》講到兩個，一個對事相的迷惑，這個叫做“異熟果愚”，異熟果的意思就是：您不知道世間是有因果的，您不知道世間是有一定的軌則，善業(yè)引生可樂果報(bào)，罪業(yè)引生不可樂果報(bào)，您對于這樣的道理愚癡了，這叫“異熟果愚”。在理體上的疑呢，就是對我空、法空的真理的疑，叫做“真實(shí)義愚”，對于真實(shí)義理的疑惑，這兩種。不過，當(dāng)然是“異熟果愚”是最嚴(yán)重的。我們執(zhí)著有一個我，身心業(yè)果還能夠保住人天果報(bào)，這“異熟果愚”多分到三惡道去了。這愚癡是兩種，“能障無癡，一切雜染所依為業(yè)”，因?yàn)槲覀儧]有看到真實(shí)相，就很容易生起雜染的業(yè)行，這是它的過失。</p>