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這個(gè)愚癡在《俱舍論》上說(shuō)有兩個(gè)因緣，第一個(gè)就是有謗法的因緣，就是我們前生或者今生，有人在演說(shuō)佛法，您內(nèi)心當(dāng)中以瞋心來(lái)毀謗，您說(shuō)這個(gè)法不是佛說(shuō)的，或者您說(shuō)您們這些講經(jīng)的法師，都只是在文字相上認(rèn)識(shí)而已，毀謗法的流通，這是謗法的因緣，這是第一個(gè)。第二個(gè)，您過(guò)去有賣(mài)酒或***的因緣，您把酒跟毒藥賣(mài)給別人，這也會(huì)使令您有愚癡的因緣。就《俱舍論》講到這兩個(gè)，兩個(gè)因緣使令一個(gè)人愚癡。這愚癡當(dāng)然要多懺悔，有些人他聽(tīng)聞佛法一聽(tīng)就明白，有些人法師講了很久很久，他還是聽(tīng)不懂，這就是您有障礙。有障礙沒(méi)關(guān)系，一切法因緣生，我們真實(shí)的懺悔，我們可能有謗法的因緣，或者是有***的因緣，我們真實(shí)的懺悔，一方面多聽(tīng)聞佛法，如理思維，它會(huì)改變。這是第三個(gè)，“癡”。第四個(gè)是：</p>

慢。恃己于他，高舉為性。能障不慢，生苦為業(yè)。</p>

這個(gè)慢是恃己于他，這個(gè)己當(dāng)然是指您自己有功德，仗恃自己的功德或者您是持戒莊嚴(yán)，或者您福報(bào)廣大，您這個(gè)人福報(bào)大，很多居士供養(yǎng)您?；蛘呤悄N姓高貴，種姓高貴是過(guò)去的名詞，以現(xiàn)在話(huà)就是您學(xué)歷很高…等等，總之，這個(gè)慢心的人就是：您自己有功德，對(duì)于其他的有情，您生起高舉，在一切的有情當(dāng)中，您把自己提高了。這個(gè)時(shí)候，“能障不慢，生苦為業(yè)”。障礙不慢的善根，引生種種的苦惱，因?yàn)槟母呗?，高慢了以后很難接受別人的勸諫，您的過(guò)失不能改，結(jié)果受害的還是自己，您自己造業(yè)，您自己要去承擔(dān)果報(bào)的，所以您一直苦惱。</p>

這個(gè)慢心我們?cè)趯?duì)治的時(shí)候也要小心，因?yàn)槁拓澆_的煩惱不一樣，貪瞋的煩惱是粗重的，這個(gè)慢是很微細(xì)的，乃至于能入禪定的人都有慢心，這個(gè)慢不障礙禪定，貪瞋煩惱都還障礙禪定。這個(gè)慢心是怎么回事呢？它是有功德才慢的，所以初學(xué)者不容易生起慢，因?yàn)槌鯇W(xué)者他來(lái)到三寶境界，多分都是沒(méi)有什么資糧，剛開(kāi)始都是在世間上放逸，受到苦惱了，來(lái)到三寶的境界。剛開(kāi)始初學(xué)者他自卑感很重，沒(méi)什么慢心，這個(gè)慢心都是老參，因?yàn)樗泄Φ滤艜?huì)慢，這個(gè)地方值得我們注意，就是這個(gè)慢心的過(guò)失。</p>

中國(guó)古人講一句話(huà)說(shuō)：“謙受益、滿(mǎn)招損”。就是說(shuō)當(dāng)您慢的時(shí)候，表示您的功德開(kāi)始在折損，如果您站在謙卑的地位，您的功德是不斷在增長(zhǎng)。中國(guó)文化當(dāng)中，易經(jīng)是引導(dǎo)人趨吉避兇的。它講到兩個(gè)重點(diǎn)，第一個(gè)：“積善之家、必有馀慶，積不善之家、必有馀殃”，就是您要趨吉避兇，您要離苦得樂(lè)，第一個(gè)您要斷惡修善；第二個(gè)就是要您謙，“謙受益、滿(mǎn)招損”；所以易經(jīng)我們可以依兩句話(huà)來(lái)總持，就這兩句話(huà)，第一個(gè)：“積善之家、必有馀慶，積不善之家、必有馀殃”，第二句話(huà)就是“謙受益、滿(mǎn)招損”，這兩句話(huà)總持易經(jīng)的所有要義，所以我們的慢心的確是要對(duì)治。</p>

對(duì)治慢，從對(duì)治的角度來(lái)說(shuō)，就是因?yàn)樗纳眢w是“恃己于他”，您仗持您的功德，但是如果我們理性一點(diǎn)觀察，其實(shí)我們有功德，我們還有很多的過(guò)失。如果我們一個(gè)人冷靜的想一想，我們的身口意還有很多很多的過(guò)失。您為什么會(huì)生起慢呢？因?yàn)槟紱](méi)有想到您的過(guò)失，所以我們應(yīng)該要像印光大師所說(shuō)的：“縱有修持，總覺(jué)我功夫很淺，觀一切人都是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫”。就是說(shuō)我們經(jīng)常想到自己很多的過(guò)失，您不敢生起慢心，您經(jīng)常想到別人很多功德，您會(huì)覺(jué)得自己有很多不足的地方，有所不足呀！自己還差很多，這是一個(gè)方法，當(dāng)然，這個(gè)也不能想的太厲害，太厲害就變成自卑感。</p>

所以說(shuō)，對(duì)治法門(mén)還是要有根本法門(mén)。修無(wú)我觀是最好的，這個(gè)無(wú)我觀就是說(shuō)，不管您功德再大，總之，在整個(gè)五蘊(yùn)身心當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)我。沒(méi)有我，您就沒(méi)有我相、人相的對(duì)立，沒(méi)有對(duì)立就沒(méi)有高舉，所以您功德再大，您不容易起慢。那當(dāng)然是最根本的方法，修無(wú)我觀是最根本的方法。在對(duì)治上，您可以多思維自己的過(guò)失，這個(gè)很容易就可以思維的出來(lái)，也可以對(duì)治慢。第五個(gè)：</p>

疑。于諸諦理，猶豫為性。能障不疑，善品為業(yè)。</p>

這個(gè)疑惑對(duì)于諦理、或者是因果的諦理、或者是空性的諦理，猶豫不決。猶豫不決不是說(shuō)完全不相信，他是猶豫，是說(shuō)這個(gè)生命真的是有軌則嗎？善業(yè)真的會(huì)招感可樂(lè)果報(bào)，罪業(yè)招感不可樂(lè)果報(bào)是真的嗎？他沒(méi)有說(shuō)完全否定，但是他也沒(méi)有完全的相信，就是猶豫。這樣子的過(guò)失，“能障不疑，善品為業(yè)”，障礙我們這個(gè)不疑的善根跟種種善業(yè)的生起。</p>

這個(gè)疑惑，在天臺(tái)智者大師的《小止觀》講到有三個(gè)疑惑：</p>

第一個(gè)是疑法，對(duì)于我們所修的法門(mén)產(chǎn)生疑惑。譬如凈土法門(mén)，它的修行是憶念阿彌陀佛的名號(hào)，當(dāng)然，它的憶念是信愿持名，他一定要以信心來(lái)憶念，所以您一開(kāi)始在修本尊相應(yīng)，您要先思維名號(hào)的功德。如果我們內(nèi)心當(dāng)中有疑惑，我們會(huì)認(rèn)為說(shuō)這一句佛號(hào)，這么短的一個(gè)聲音，它就能夠使令我現(xiàn)生業(yè)障消除、?；墼鲩L(zhǎng)，是嗎？它就能夠在我臨命終的時(shí)后蒙佛接引、往生西方，是嗎？這個(gè)時(shí)候?qū)γ?hào)的功德生起疑惑——疑法！當(dāng)然這個(gè)疑惑就有障礙了，就生起障礙，第一個(gè)是疑法。</p>

第二個(gè)是疑師，對(duì)于你的師長(zhǎng)的能力產(chǎn)生懷疑，您懷疑您的師長(zhǎng)真正能夠引導(dǎo)您修學(xué)佛法，你對(duì)于他引導(dǎo)你的能力產(chǎn)生懷疑。我們?nèi)绻巧L(zhǎng)在正法時(shí)代，這個(gè)懷疑就比較少，因?yàn)樵谡〞r(shí)代依止的善知識(shí)都是圣人，或者是阿羅漢、或者是大菩薩，文殊菩薩或普賢菩薩，他們的身口意是完全清凈的。末法時(shí)代的善知識(shí)就有問(wèn)題了，這大部分都是凡夫，大部分都是凡夫，他有某一種功德，但是他也有一些過(guò)失。他身口意的過(guò)失散發(fā)出來(lái)的時(shí)候，我們凡夫的眼睛一看到就有障礙了，就開(kāi)始疑惑了，這怎么辦呢？</p>

智者大師說(shuō)：您應(yīng)該思維一件事，就是說(shuō)，說(shuō)您是一個(gè)貧窮的人您要取寶，但是這個(gè)寶它不是放在干凈的地方，它是放在垃圾堆里面，垃圾堆當(dāng)然有臭穢，但是您為了取寶的緣故，您要忍受這個(gè)臭穢。正法時(shí)代的寶都放在干凈的地方，這個(gè)善知識(shí)他身口意清凈，但是末法時(shí)代的善知識(shí)多數(shù)都有問(wèn)題，他有一點(diǎn)過(guò)失所以您要包容，您才能夠得到進(jìn)步，得到善知識(shí)的教化。</p>

這一點(diǎn)我們應(yīng)該有一個(gè)體會(huì)，就是我們中國(guó)的佛教，很重視厚道，也受中國(guó)文化影響，這個(gè)師師相承主要是厚道、敦厚。我們看有些人他出家以后，很容易得到善知識(shí)的攝受跟教化，他能夠接受善知識(shí)的優(yōu)點(diǎn)，善知識(shí)這幾十年修行的經(jīng)驗(yàn)，馬上就傳承到他的心中，他藉著這些基礎(chǔ)，再去用功得到很大的加持，避免很多錯(cuò)誤的冤枉路；有些人出家以后他很奇怪，他很難接受善知識(shí)的加持，他一定要自己摸索，花了幾十年的時(shí)間才有一點(diǎn)小小的體驗(yàn)。但是時(shí)間已經(jīng)空過(guò)了幾十年，他要是想：早知道我知道幾十年前是這樣的經(jīng)驗(yàn)，這樣的方法不是很好嗎？為什么呢？善知識(shí)本身是平等的，就是您自己一個(gè)人真的是對(duì)善知識(shí)不要苛薄，經(jīng)常持有敦厚的心情對(duì)我們有好處。善知識(shí)雖然不圓滿(mǎn)，但是起碼您能夠得到他的功德，他過(guò)失的這一面我們就不提了，至少他有某一部份的功德，您得到這一部份的加持。</p>

關(guān)鍵點(diǎn)就是：我們是不是真的夠厚道、夠敦厚？能夠包容善知識(shí)的過(guò)失。</p>

當(dāng)然這個(gè)地方，廣論也有揀別，這個(gè)善知識(shí)的過(guò)失不能太嚴(yán)重。第一個(gè)，他不能有邪見(jiàn)，邪知邪見(jiàn)生起的時(shí)候，這個(gè)善知識(shí)您就要離開(kāi)。第二個(gè)是他犯四根本重罪的時(shí)候您要離開(kāi)他。所以廣論，對(duì)善知識(shí)提出很多的要求，但是他最后說(shuō)在末法時(shí)代，只要持戒清凈、具足正見(jiàn)，這個(gè)善知識(shí)就可以依止了。第一個(gè)他戒行清凈，第二個(gè)他有正見(jiàn)，他能夠開(kāi)導(dǎo)您正法，雖然他沒(méi)有禪定、他也沒(méi)有成就圣道，他的心思還是散亂，但是他就有資格引導(dǎo)您，他就可以把他的經(jīng)驗(yàn)傳授給您，這個(gè)善知識(shí)就值得我們長(zhǎng)時(shí)間的依止，這個(gè)是講到疑師。</p>

第三個(gè)疑自，對(duì)自己能力的懷疑。有些人是這樣，對(duì)自己說(shuō)：我是業(yè)障凡夫、我怎么敢?guī)I(yè)往生呢？當(dāng)然這東西，我們就應(yīng)該從緣起性空的角度說(shuō)，從我們這一念心本身就受熏，就是說(shuō)您不斷的用什么法熏習(xí)，您的身心就會(huì)不斷的變化，不思議心，它就會(huì)不思議變。您過(guò)去的業(yè)障深重是因?yàn)槟萌痉ㄈパ?xí)，您現(xiàn)在用清凈的法來(lái)熏習(xí)，您自然就會(huì)改變。所以對(duì)自己這一念心的能力不要懷疑，因?yàn)樗菬o(wú)自性的，這個(gè)是講到疑惑的三個(gè)相貌：“疑師”、“疑法”、“疑自”。第六個(gè)：</p>

不正見(jiàn)。于諸諦理，顛倒推求，染慧為性。能障善見(jiàn)、招苦為業(yè)。</p>

這個(gè)不正見(jiàn)，當(dāng)然剛開(kāi)始它一定是愚癡，它一定是對(duì)諦理的迷暗，但是迷暗他卻沒(méi)有去依止善知識(shí)，來(lái)作正確的引導(dǎo)。他自己依止自己的妄想去顛倒推求，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的推求，他也產(chǎn)生一種智慧，但是他這智慧是一種染慧，一個(gè)染污顛倒的智慧為它的體性?！澳苷仙埔?jiàn)、招苦為業(yè)”，當(dāng)然您這種錯(cuò)誤的知見(jiàn)，就會(huì)引生錯(cuò)誤的行為，錯(cuò)誤的行為當(dāng)然是給我們痛苦的果報(bào)——招苦。</p>

前面的煩惱叫做五鈍使，不正見(jiàn)叫五利使。就是說(shuō)前面的煩惱所造的罪業(yè)，它的過(guò)失相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較輕的，它使令我們墮落的力量是比較鈍，而不正見(jiàn)所帶動(dòng)的業(yè)是比較勐利的，對(duì)墮落是比較勐利的叫五利使。我們也把不正見(jiàn)簡(jiǎn)單的解釋一下，因?yàn)檫@也是很大的過(guò)失。</p>

不正見(jiàn)有五個(gè)不正見(jiàn)，第一個(gè)是“薩伽耶見(jiàn)”?！八_伽耶”翻成中文叫“積聚”，這個(gè)積聚主要是就著五蘊(yùn)當(dāng)中執(zhí)著有一個(gè)我，又叫“身見(jiàn)”、又叫“我見(jiàn)”，但是我們一般叫薩伽耶見(jiàn)，事實(shí)上就是身見(jiàn)跟我見(jiàn)。這個(gè)“薩伽耶見(jiàn)”跟“補(bǔ)特伽羅我見(jiàn)”不一樣。補(bǔ)特伽羅是數(shù)取趣，是說(shuō)流轉(zhuǎn)的當(dāng)中有一個(gè)我，那是約著一個(gè)執(zhí)識(shí)的，就是相對(duì)的前生，您認(rèn)為這個(gè)生命的變化當(dāng)中執(zhí)著有一個(gè)我，這個(gè)是補(bǔ)特伽羅我見(jiàn)；而薩伽耶見(jiàn)是約著今生，是橫向的、是單單用今生，您就著今生的五蘊(yùn)當(dāng)中執(zhí)著有一個(gè)我，這個(gè)是不太一樣的。當(dāng)然您在修我空觀的時(shí)候都一樣，您在照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空的時(shí)候，觀察五蘊(yùn)無(wú)我，您也可以破薩伽耶見(jiàn)，也可以破補(bǔ)特伽羅我見(jiàn)，不過(guò)這兩個(gè)名詞安立不一樣而已。第一個(gè)是薩伽耶見(jiàn)，就是我見(jiàn)，當(dāng)然這是總相，所有的邪見(jiàn)都跟這個(gè)有關(guān)系。</p>

第二個(gè)是“邊見(jiàn)”，這個(gè)邊執(zhí)見(jiàn)有兩個(gè)，一個(gè)是斷見(jiàn)、一個(gè)是常見(jiàn)。斷見(jiàn)就是認(rèn)為人死如燈滅，斷滅就是生命只有今生，所以就及時(shí)行樂(lè)了，這叫斷見(jiàn)。常見(jiàn)就是說(shuō)我今生是個(gè)人，不管我造罪業(yè)、造善業(yè)，我下輩子還是個(gè)人，二十年后還是一條好漢，這個(gè)是常見(jiàn)。人死為人，雞死了以后就繼續(xù)做雞，這個(gè)就是常見(jiàn)。這個(gè)叫邊見(jiàn)，斷、常二見(jiàn)。</p>

第三個(gè)叫“見(jiàn)取見(jiàn)”，見(jiàn)取見(jiàn)是說(shuō)，“非果計(jì)果”，就是說(shuō)色界跟無(wú)色界的禪定，那個(gè)明了的心性當(dāng)中不是涅槃，但是您認(rèn)為那就是一個(gè)涅槃的境界了，這個(gè)就是見(jiàn)取見(jiàn)，它不是真實(shí)的果，但是我們認(rèn)為它是真實(shí)的果。</p>

第四個(gè)是“戒禁取見(jiàn)”，這個(gè)禁是禁止的禁，這是“非因計(jì)因”，說(shuō)外道看到牛死后升天就持牛戒，或者狗死后升天就持狗戒。這個(gè)牛的行為跟狗的行為不是生天的因，但是他認(rèn)為這是得到安樂(lè)的因。不過(guò)，這個(gè)戒禁取見(jiàn)主要是外道的邪戒，我們對(duì)佛陀的正法的戒法的執(zhí)著，這個(gè)不落入邪見(jiàn)的，這個(gè)戒禁取見(jiàn)是外道的邪戒。我們對(duì)于外道的邪戒，這種五蘊(yùn)苦行的執(zhí)著，這個(gè)就是戒禁取見(jiàn)所收攝的。而佛陀的戒法那是別解脫呀！就算您執(zhí)著，起碼是能夠升到天上得到好名聲的，還是離苦得樂(lè)的因。</p>

第五“邪見(jiàn)”，這個(gè)邪見(jiàn)是“撥無(wú)因果”，說(shuō)是外道修禪定，這禪定當(dāng)中產(chǎn)生神通，他看到一個(gè)大富長(zhǎng)者一生修善，臨命終時(shí)生起瞋心，墮落到畜生道去了，他不知道這個(gè)因緣，他從禪定中出來(lái)就說(shuō)：原來(lái)這世間上果然是沒(méi)有因果的，造善不能成就可樂(lè)果報(bào)，造罪業(yè)也不會(huì)成就不可樂(lè)果報(bào)。您看，我明明看到某一個(gè)大富長(zhǎng)者造了很多善業(yè)，臨終的時(shí)候墮落到畜生道去了。他沒(méi)有看到三世的因果，這個(gè)叫做邪見(jiàn)，撥無(wú)因果的法則。</p>

在《瑜伽師地論》上說(shuō)，這五個(gè)邪見(jiàn)，前面四個(gè)叫增益的邪見(jiàn)，就是說(shuō)這個(gè)東西本來(lái)沒(méi)有，您把它捏造出來(lái)，不管是身見(jiàn)、或者是邊見(jiàn)、或者是見(jiàn)取見(jiàn)，就是您自己本來(lái)沒(méi)有這個(gè)東西，您自己把它創(chuàng)造出來(lái)，把它增益了、把它增加了。而撥無(wú)因果，是屬于減損見(jiàn)，就是因果法則本來(lái)是有的，您說(shuō)它沒(méi)有，您把它減損了。所以，這兩個(gè)都沒(méi)有看到諸法實(shí)相。一個(gè)把諸法的相貌增加了，一個(gè)把諸法的相貌減損了，這個(gè)叫做不正見(jiàn)。</p>

這個(gè)《瑜伽師地論》上說(shuō)：我們生起煩惱造罪業(yè)，過(guò)失比較輕，為什么呢？因?yàn)槟袘M愧心。您雖然有貪瞋的煩惱在活動(dòng)，但是您自己知道這樣不好，這慚愧本身它就是在折損罪業(yè)。您依止邪見(jiàn)，在造罪業(yè)時(shí)是完全無(wú)慚無(wú)愧的，是盡情無(wú)障礙的在造罪業(yè)，那這過(guò)失力量就特別的勐利。</p>

所以為什么這根本煩惱有十個(gè)，前面是五鈍使，就是煩惱本身還有正見(jiàn)，它還有慚愧心，還有信心，對(duì)三寶還有信心。還有慚愧心，在造罪業(yè)的同時(shí)，信心跟慚愧它就像車(chē)子踩了剎車(chē)，有折損罪業(yè)的力量，您還是皈依三寶、還是有慚有愧、您內(nèi)心當(dāng)中還是崇重賢善、輕拒暴惡。而這個(gè)邪見(jiàn)，外道在造罪業(yè)就不得了，他完全沒(méi)有慚愧心，所以這樣子的墮落就特別的勐利了，是這樣子的差別，這個(gè)是講到根本煩惱的十個(gè)內(nèi)涵。</p>

第一個(gè)問(wèn)題：</p>

請(qǐng)問(wèn)法師：“本性住種是法爾而有，《瑜伽師地論》上說(shuō)：有情有五種種性的差別，若沒(méi)有因緣是如何生起的？若只有菩薩及不定種性的有情能夠成佛，那么其馀三種有情，后來(lái)熏習(xí)佛法，這種子會(huì)變成什么？”</p>

第二個(gè)問(wèn)題：</p>

問(wèn)：“這與一切眾生皆有佛性的說(shuō)法角度，應(yīng)該如何融通？”</p>

答：“《唯識(shí)學(xué)》確實(shí)是安立了本性住種，的確是有這個(gè)情況。它認(rèn)為我們內(nèi)心的功能，我們每一個(gè)明了心性的功能，有后天熏習(xí)而有的，也有是法爾本具的叫本性住種，一個(gè)叫習(xí)所成種；這個(gè)本性住種，《唯識(shí)學(xué)》是認(rèn)為有五種種性。有無(wú)性種性的叫闡提種性，他不能成佛，他也沒(méi)有出世善根。另一個(gè)聲聞種性、緣覺(jué)種性、菩薩種性、還有不定種性，無(wú)性種性包括人天。</p>

《唯識(shí)學(xué)》認(rèn)為只有不定種性跟菩薩種性可以成佛。這個(gè)跟天臺(tái)宗的思想，《法華經(jīng)》涅槃的思想，說(shuō)：“一切眾生皆有佛性”怎么融通呢？這個(gè)地方的確是一個(gè)問(wèn)題。我們應(yīng)該知道一個(gè)觀念，就是說(shuō)《唯識(shí)學(xué)》跟天臺(tái)宗都是講，生命是由心所變現(xiàn)的，這兩個(gè)思想是一致的。不過(guò)唯識(shí)宗在講心的時(shí)候，它是講三能變，它說(shuō)心是怎么安立的呢？“初阿賴(lài)耶識(shí)異熟一切種”，就是《唯識(shí)學(xué)》講緣起，它的出發(fā)點(diǎn)是：“初阿賴(lài)耶識(shí)，異熟一切種”，它從阿賴(lài)耶識(shí)開(kāi)始講起，就是他從您已經(jīng)開(kāi)始流轉(zhuǎn)后講起，如果您問(wèn)《唯識(shí)學(xué)》說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)之前是什么？《唯識(shí)學(xué)》它不回答這個(gè)問(wèn)題。它也不交代這個(gè)問(wèn)題，但是它也不否定說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)之前有佛性，它沒(méi)有否定，但是它也沒(méi)有說(shuō)明。</p>

《唯識(shí)學(xué)》的教法，它一開(kāi)始就開(kāi)宗明義，說(shuō)我這個(gè)教法所有的安立，是從阿賴(lài)耶識(shí)開(kāi)始出發(fā)的，您看天親菩薩的偈頌說(shuō)得很清楚，說(shuō)生命的最初是什么？“初阿賴(lài)耶識(shí)，異熟一切種，不可知執(zhí)受，處了常與觸，作意受想思，相應(yīng)唯捨受”。它就從這個(gè)地方出發(fā)的嘛。這樣子講的話(huà)，它安立五種種性也是有道理的。的確我們從現(xiàn)實(shí)的角度看，有些人他聽(tīng)到大乘佛法不能信解。您看那小乘的國(guó)家，您跟他講大乘佛法，他不能信心不能生起理解，所以他在這一時(shí)的因緣是很難接受大乘佛法，當(dāng)然就很難成佛了。所以《唯識(shí)學(xué)》講五種種性，事實(shí)上就算他講本性住種，事實(shí)上本性住種也是一個(gè)因緣所生法，也是后天熏習(xí)的。只是《唯識(shí)學(xué)》強(qiáng)調(diào)說(shuō)這個(gè)功德已經(jīng)根深蒂固長(zhǎng)時(shí)間的熏習(xí)很難改變，如此而已。</p>

當(dāng)然如果我們今天要開(kāi)權(quán)顯實(shí)的時(shí)候，我們就會(huì)問(wèn)：“初阿賴(lài)耶識(shí)，異熟一切種”，阿賴(lài)耶識(shí)之前，那個(gè)剎那剎那生滅、那個(gè)根本無(wú)明之前是什么？我們把這如夢(mèng)如幻的阿賴(lài)耶識(shí)再把它撥開(kāi)，那自然是不生不滅的佛性了，那每一個(gè)眾生都可以成佛的，所以智者大師為什么要判教就在這個(gè)地方，《唯識(shí)學(xué)》是個(gè)權(quán)法，天臺(tái)宗的教義是根據(jù)法華涅槃，那當(dāng)然是實(shí)法。</p>

不過(guò)這個(gè)地方我們注意，這個(gè)權(quán)法、實(shí)法都很重要，智者大師講《妙法蓮華經(jīng)》他也說(shuō)：“妙法有權(quán)法妙、有實(shí)法妙”，從理論上我們肯定每一個(gè)眾生的本來(lái)面目，都是何其自性本自清凈，這個(gè)非常重要。大乘的信心，大乘的菩提心，都是從您的佛性的認(rèn)知當(dāng)中而發(fā)動(dòng)起來(lái)的。但是，我們從事相上來(lái)說(shuō)，我們的確有很多如夢(mèng)如幻的煩惱跟罪業(yè)，而《唯識(shí)學(xué)》講得詳細(xì)，他從阿賴(lài)耶識(shí)當(dāng)中去發(fā)明探討，我們凡夫流轉(zhuǎn)的因緣；煩惱是怎么生起的？這個(gè)罪業(yè)的相貌是什么？果報(bào)的相貌是什么？它這個(gè)講的詳細(xì)，使令我們?nèi)菀兹?duì)治煩惱、反妄歸真。所以說(shuō)天臺(tái)宗講萬(wàn)法唯心，它是就著理性上來(lái)說(shuō)，它這個(gè)心是從理性上來(lái)說(shuō)，是就著本來(lái)面目來(lái)說(shuō)；《唯識(shí)學(xué)》講萬(wàn)法唯識(shí)，這個(gè)識(shí)是藉因緣法，是就阿賴(lài)耶識(shí)來(lái)講，當(dāng)然，您的阿賴(lài)耶跟他的阿賴(lài)耶不一樣啊，因?yàn)榘①?lài)耶識(shí)是受熏的，每一個(gè)人栽培不同。</p>

但是我們從它的緣起有一個(gè)好處，我們可以看的到，為什么成佛之道有這么多差別？有些人他必須要先到天上去，有些人不要說(shuō)大乘法，您跟他講小乘法他都沒(méi)辦法接受，有些人他福報(bào)大，大富長(zhǎng)者，他對(duì)這個(gè)世間的感情很重，您只能夠教他去布施，修慈善事業(yè)，其他都不能講，您要講出離心他就要?dú)еr三寶了，那您怎么辦呢？您只好為實(shí)施權(quán)，他的種性就是這種種性，他的成佛之道，一定要先到天上享受一些快樂(lè)、到人間作一些國(guó)王，這樣七弄八弄以后才發(fā)出離心，出離心以后才發(fā)菩提心，才成佛，他一定是這樣的因緣，您不順這個(gè)因緣還不行；有些人他的種性是二乘種性，您說(shuō)您為什么要辛苦，先到小乘涅槃再回小向大，您就直驅(qū)大乘，他就說(shuō)不行，我一定要先到小乘涅槃去，那您也沒(méi)辦法，佛也沒(méi)辦法；有些人他根性就特別好，一開(kāi)始就“自知我是未成之佛、諸佛是已成之佛、其體無(wú)別”，一開(kāi)始就“正直捨方便，但修無(wú)上道”，直驅(qū)大乘，這些枝枝葉葉的果報(bào)都不要。</p>

《唯識(shí)學(xué)》試圖要解釋每一個(gè)人成佛之道的因緣有差別，它安立了五種種性，這個(gè)是可以理解的，他是就著這樣來(lái)解釋的。為什么成佛之道會(huì)有這樣的差別？因?yàn)橄忍斓脑耘嗖煌晕覀儚奈宸N種性也可以知道，為什么佛陀的出世，以佛陀的平等大悲心，他都要為實(shí)施權(quán)，宣說(shuō)五乘的法門(mén)。那您說(shuō)佛陀的威德不得了，我們凡夫?yàn)閯e人說(shuō)法，別人不聽(tīng)那是我們沒(méi)有德行。但是佛陀為眾生說(shuō)法，您說(shuō)難道佛陀還沒(méi)有德行嗎？佛陀是功德圓滿(mǎn)的，但是佛陀以他無(wú)量劫積功累德的這種大功德境界，他都不能改變眾生的心。佛陀也只好在《法華經(jīng)》上說(shuō)：“我的說(shuō)法是隨順眾生的欲，他的見(jiàn)解、他的差別而為眾生說(shuō)法”。</p>

這個(gè)意思就是說(shuō)，的確眾生是有種性的差別，這個(gè)是不可否認(rèn)的，所以唯識(shí)學(xué)站在阿賴(lài)耶識(shí)緣起的角度，安立五種種性，是這樣子安立的，是就著這個(gè)因緣。當(dāng)然我們也可以以天臺(tái)宗的開(kāi)權(quán)顯實(shí)，它本來(lái)面目是什么？當(dāng)然都是真如佛性了。不過(guò)這個(gè)地方也值得我們注意，這個(gè)種性啊，這個(gè)地方也是給我們一些提醒，就是您一開(kāi)始學(xué)佛的時(shí)候，您一定要把您的種性弄清楚，這個(gè)是很重要。</p>

《法華經(jīng)》您看阿羅漢，他面對(duì)佛陀的時(shí)候那個(gè)悔恨啊，您看舍利弗尊者、迦葉尊者也是這樣，痛哭流涕悔恨交加，說(shuō)我當(dāng)初就是沒(méi)有好好的發(fā)菩提心，誰(shuí)知現(xiàn)在落到這種境界，成就小乘的善根、小乘的種性。所以說(shuō)，這個(gè)事情是這樣，我們?nèi)绻撵o下來(lái)，我們知道尋求自己的解脫是非常重要，我們把門(mén)關(guān)起來(lái)，把佛堂關(guān)起來(lái)，這些粗重?zé)赖谋娚覀兌疾还埽拇_我們要解脫是很容易，不難。但是您要提醒您自己，您不發(fā)菩提心您的過(guò)失很厲害，您的種性落入二乘種性以后，您走了遠(yuǎn)路呀！您貪求一時(shí)的方便，以后付出痛苦的代價(jià)，您成佛之道當(dāng)中不是成就阿羅漢，阿羅漢以后還有一大段路要走。</p>

就是說(shuō)您們兩個(gè)同時(shí)修學(xué)佛法，有些人沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)，他看眼前的利益，我現(xiàn)在解脫就好，以后再說(shuō)。他先成就阿羅漢果，他放棄了菩提心，當(dāng)然，這是個(gè)圣人，值得贊嘆啊，如果您堅(jiān)持大乘佛法，說(shuō)我修大乘佛法要廣學(xué)無(wú)量法門(mén)，要修大悲心住持正法，耗損我很多精神體力，但是值得。因?yàn)榈鹊侥鷥敉烈院?，您后半段在走的時(shí)候，那跟前面修小乘法那就不同。</p>

小乘學(xué)者回小向大處處是障礙，他那個(gè)法執(zhí)啊，他發(fā)了菩提心以后，經(jīng)書(shū)上說(shuō)：阿羅漢他發(fā)了菩提心，一下子他又入定了，他習(xí)慣了，然后又要人提醒他，您不是發(fā)菩提心？??！對(duì)對(duì)我發(fā)菩提心，又從定中出來(lái)。這種法執(zhí)它是非染污起，很難對(duì)治，就是說(shuō)他要對(duì)眾生生起悲心，要很多作意，作意以后一下子又忘失了，忘失了又作意。雖然我們今天選擇小乘法，在解脫的角度我們一下子就達(dá)成了，但是您后來(lái)會(huì)付出很大代價(jià)，您一開(kāi)始走錯(cuò)了路、錯(cuò)損菩提，您在后半段廣大的菩薩道的時(shí)候，您會(huì)發(fā)覺(jué)，為什么我的同參道友他一下子就成就了很多功德，為什么我在成就功德方面如此的緩慢，胸量如此的狹小。這個(gè)地方就有問(wèn)題了，您后悔莫及了，您這個(gè)心量一開(kāi)始就把它搞的這么小。</p>

所以讀誦大乘經(jīng)典我們會(huì)發(fā)覺(jué)，佛陀是處處贊嘆大乘佛法，雖然剛開(kāi)始您走的比較辛苦，但是后半段會(huì)走的順利，否則佛陀他不會(huì)贊嘆大乘佛法。我們看《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》佛陀的意思，佛陀說(shuō)：大乘佛法是佛陀出世的本懷，佛陀的心情是要講大乘法，佛陀之所以講小乘法是不得已的。這個(gè)人的種性是小乘種性，我不為他講小乘法，他不能皈依三寶，所以佛陀只好以一佛乘分別說(shuō)善，“只好”。不是像小乘的學(xué)者說(shuō)的，說(shuō)是小乘的佛法是佛說(shuō)，大乘佛法是后人集結(jié)的，不是這樣子的。</p>

反過(guò)來(lái)是大乘佛法是佛的根本法門(mén)，小乘佛法是從根本法門(mén)流出來(lái)的方便法門(mén)，應(yīng)該這樣子講的。佛陀不得已施設(shè)的，所以這個(gè)地方我們講應(yīng)該如何融通，這樣就可以融通了，一個(gè)是權(quán)法、一個(gè)是實(shí)法，是這樣子的融通?！?lt;/p>

好，我們今天就講到這里，向下文長(zhǎng)，付在來(lái)日，好，回向。</p>