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第九卷《唯識三十頌直解》

法師慈悲、和尚尼慈悲、諸位比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、諸位居士，阿彌陀佛。請大家打開講義第十六頁，我們看偈頌：</p>

善謂信慚愧、無貪等三根、勤安不放逸、行捨及不害。</p>

這一段是說明這個(gè)第三能變它所相應(yīng)的心所，這個(gè)我們現(xiàn)前一念心識的活動(dòng)，天親菩薩是把它分成三種能變，所謂的異熟能變、思量能變跟了境能變。我們今天討論的是了境能變。這個(gè)了境能變的主要功能就是“差別有六種、了境為性相”。就著它合起來的一個(gè)說法，就是說它是了境為性相，說是這個(gè)第三能變的主要功能是了別這個(gè)粗淺的境界，它開展出來就是差別有六種。它是有六個(gè)心識，眼識它是在色塵的境界了別，耳識是在聲塵的境界了別，乃至于意識在法塵的境界了別，所以我們就說是它的主要功能是差別有六種，了境為性相。這個(gè)第三能變等于是第六意識夾帶前五識來廣泛的了別色聲香味觸法的境界，第三能變主要的功能是這種情況。</p>

這個(gè)地方值得我們注意的，就是每一個(gè)心識的剎那活動(dòng)，它都有一個(gè)因相跟果相。第三能變的因相是善不善俱非。就是說這個(gè)第三能變它是整個(gè)造業(yè)的一個(gè)主宰者，它能夠廣泛在六塵的境界造作善業(yè)，它也能夠廣泛在六塵的境界造作很多的罪業(yè)。所以它在整個(gè)三能變當(dāng)中的造業(yè)力的勢力是最大的，“善不善俱非”。從果地上來說，這個(gè)第三能變跟那個(gè)果報(bào)法接觸的時(shí)候，它的一個(gè)受用是“皆三受相應(yīng)”，它有這個(gè)苦樂憂喜捨的感受，所以它在受用果報(bào)的時(shí)候，它的感覺也是特別的強(qiáng)烈。</p>

第三能變在整個(gè)心識當(dāng)中，不管是它因地的造業(yè)是最為有力，它果報(bào)的受用也最為明顯，所以它在整個(gè)心識當(dāng)中是值得我們注意的，不管是從因、不管是從果，它都是居于一個(gè)主導(dǎo)的地位。</p>

這個(gè)第三能變在因跟果的造作上，它不是單一的，它是帶動(dòng)它的心所，它有各式各樣的一個(gè)善惡的心所的活動(dòng)來跟它幫助。在這個(gè)地方，天親菩薩論主就特地在這個(gè)第三能變的地方把這個(gè)五十一心所法開展出來。就是說雖然前面的初能變、二能變也都有一些心所，但是因?yàn)榍懊鎯蓚€(gè)心識的功能非常的微細(xì)，不管從因地上、從果地上，都是無記性的，所以說心所的這種眷屬的一些支助的功能就不明顯。但第六意識不同，第六意識的心所功能特別明顯，所以有必要把這個(gè)心所做一個(gè)說明。這個(gè)地方是講這個(gè)善心所，我們看這個(gè)：</p>

《五十一心所法性業(yè)表》</p>

（三）善十一</p>

看這個(gè)第二面，這個(gè)善心所的意思，就是說這樣的一種心識的活動(dòng)，能夠引生我們此世他生可樂的果報(bào)，所以我們安立作這樣的心所叫作善心所。這十一個(gè)心所我們在修行的次第上是分成三個(gè)次第，就是信、精進(jìn)、慚愧。這是第一個(gè)次第，這個(gè)主要是以信心為主的。第二個(gè)無貪、無瞋、無癡，這個(gè)是一種智慧，當(dāng)然這個(gè)智慧是聞思的智慧，這是第二個(gè)次第。第三個(gè)次第就是輕安、不放逸跟行捨，這個(gè)是修慧，禪定相應(yīng)的修慧。第四個(gè)是不害，不害等于是大悲心，這個(gè)是通于前面三個(gè)。不管是信心、不管是智慧，都必須跟慈悲相應(yīng)。好，我們先看第一個(gè)信心：</p>

信。于實(shí)、德、能，深忍樂欲，心凈為性。對治不信，樂善為業(yè)。</p>

這個(gè)信心的總相別相我們說明一下，它的一個(gè)總相就是心凈，就是信心的一個(gè)相貌就是內(nèi)心清凈，沒有虛偽。這樣的一種清凈心所開展出來是三種的別相。這種清凈心是怎么生起的呢？是在這個(gè)實(shí)德能這三個(gè)情況之下生起這個(gè)忍樂欲。先對這個(gè)“實(shí)”，當(dāng)然這個(gè)信心所對的境界是一個(gè)三寶的境界，這個(gè)實(shí)就是三寶的真實(shí)性，我們在經(jīng)論上的學(xué)習(xí)，聽到有佛法僧三寶，我們對于它的一個(gè)存在的真實(shí)性能夠忍，隨順忍可，就是你相信三寶是真實(shí)存在的，這是第一個(gè)叫作實(shí)。</p>

這個(gè)“德”就是它的一個(gè)功德，我們進(jìn)一步對三寶的功德能夠歡喜好樂，說是三寶有很多的世間的功德，有一些出世間的功德，這種功德我們內(nèi)心當(dāng)中我們生起這個(gè)樂，歡喜好樂的心情。第三個(gè)對這個(gè)“能”，就是我自己的能力，就是說這個(gè)三寶的功德跟我有什么關(guān)系呢？就是我相信我努力地修學(xué)，我內(nèi)心也可以生起這樣的功德，那你對于你自己這個(gè)的能力，生起這個(gè)欲，欲就是希望，希望成就，你有這種希望，就是有種愿力的意思。</p>

當(dāng)我們對于三寶的廣大的境界有這種實(shí)德能的這種忍樂欲的心情，我們安立作你對三寶是生起了真實(shí)的信心，而這個(gè)時(shí)候，你內(nèi)心當(dāng)中是清凈，而沒有虛偽的，這樣的信心有什么功德呢？“對治不信，樂善為業(yè)”，因?yàn)槲覀儗θ龑毜男判?，就對治這種不信的煩惱，而好樂修習(xí)一切的世出世間的善法。</p>

這個(gè)地方《成唯識論》提出一個(gè)問題說，說所有的善心所都是清凈相應(yīng)，為什么單獨(dú)在信這個(gè)部份，安立作心凈為性呢？《成唯識論》回答說，是因?yàn)檫@個(gè)信心的清凈，是對于這個(gè)不信來說的，說不信的心的相貌是染污的，因?yàn)樾判哪軌驅(qū)χ芜@個(gè)不信，所以它是清凈，這句話怎么說呢？我們解釋一下：</p>

比如我們念南無阿彌陀佛，這阿彌陀佛是一個(gè)廣大的功德法具，它是總持阿彌陀佛所有的功德，但是我們不同的心情去念阿彌陀佛，會(huì)出現(xiàn)不同的相貌。說是我們有真實(shí)的信心憶念阿彌陀佛，這句佛號能夠引導(dǎo)我們現(xiàn)生業(yè)障消除，?；墼鲩L，臨終蒙佛接引往生西方，產(chǎn)生這么大的力量。有些人他不相信阿彌陀佛的功德，他聽到別人念佛，他也念佛，但是因?yàn)樗恍诺囊蚬?，他的?nèi)心是染污的，甚至于懷疑，但是他也愿意念佛來攝心，讓內(nèi)心寂靜，但是因?yàn)樗疚坌模桶堰@個(gè)寶的功德染污了，功德在他的心中運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，他不能出現(xiàn)這個(gè)滅罪生善的力量，可是這個(gè)寶本身是有大功德，這個(gè)大功德到他的心中，被他的染污心給覆蓋了，就是他沒信心，這個(gè)地方產(chǎn)生障礙。</p>

這《成唯識論》意思說，它這一方面的功能特別強(qiáng)烈，雖然所有的善心都有清凈的意思，但是這個(gè)信心的這種清凈的意義特別的明顯，它能夠讓這個(gè)功德如實(shí)地表達(dá)出來，所以安立作心凈為性。</p>

在我們整個(gè)大乘的修學(xué)當(dāng)中，我們是以這個(gè)信心做基礎(chǔ)，這個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》說是，信為道源功德母，就是我們整個(gè)功德大海都是靠信心才能夠成就的。在這個(gè)《大乘起信論》說，我們這個(gè)大乘的佛弟子，在修學(xué)大乘佛法要生起四個(gè)信心，生起大乘的四個(gè)信心，就是面對這個(gè)佛法僧，信佛、信法、信僧、信根本，這四個(gè)信心。</p>

這個(gè)信心事實(shí)上蕅益大師在《彌陀要解》也是提到這樣的思想，這個(gè)蕅益大師是把這四個(gè)信心分成兩部份，一個(gè)是信他，他力的信心，就是我們剛開始，相信這個(gè)他就是三寶的加被，我們相信三寶是無所不在的，他一定能夠救拔我。要以這個(gè)凈土法門來說，凈土法門當(dāng)然它是強(qiáng)調(diào)他力加被的法門，他是跟密宗的一個(gè)本尊相應(yīng)是相似的，就是說，你今天一心歸命極樂世界阿彌陀佛，你在皈依彌陀之前的一個(gè)重點(diǎn)，你要深信彌陀的功德是無所不在的，否則你這個(gè)皈依是不能建立的，就是說我現(xiàn)在眼睛沒有看到阿彌陀佛，耳朵也沒有聽到阿彌陀佛，那這個(gè)十萬億佛土外太遙遠(yuǎn)，但是我深信彌陀的功德是存在法界的，佛的法身是不滅度的。</p>

這個(gè)地方有一個(gè)問題說：佛的法身是徧滿的，這個(gè)皈依總有個(gè)所皈依的境界，誰能夠代表阿彌陀佛呢？蕅益大師就說明了：“名以召德?！卑浲臃鸬拿柺强偝执戆浲臃鹚械墓Φ?。所以我們在憶念彌陀的的時(shí)候，你一定要先思惟一件事情，就是說，你深信你心中的佛號，它就是彌陀的全部的功德，這一點(diǎn)是非常重要的。</p>

這個(gè)西藏的上師敦珠仁波切，他在說明這個(gè)本尊相應(yīng)法的時(shí)候，他提出一點(diǎn)的重點(diǎn)，他說你在選擇本尊的時(shí)候，文殊菩薩或者是普賢菩薩都可以，有一個(gè)問題，誰代表文殊菩薩呢？說是文殊菩薩的畫像，當(dāng)然密宗重點(diǎn)是觀像，說文殊菩薩的畫像，臺灣畫的跟美國人畫的不完全一樣，這那一個(gè)畫像代表文殊菩薩呢？這個(gè)是誰能夠肯定的？敦珠仁波切說是，佛菩薩的功德是沒有障礙的，千江有水千江月，就是說，你一定要深信，你在觀想文殊菩薩的時(shí)候，你心中現(xiàn)出那個(gè)影像，乃至你只是現(xiàn)起一道光明，你都要深信他就是你本尊的功德的化身，你深信這件事情，你這樣子來憶念這個(gè)所觀境，那你就有感應(yīng)的力量。</p>

所以說我們今天念阿彌陀佛道理也是這樣，你念臺語的、國語的、六字、四字都沒關(guān)系，重點(diǎn)是你要相信，在你心中出現(xiàn)的這個(gè)聲音、身相，他就是阿彌陀佛的化身。你要相信這件事情，否則你憶念阿彌陀佛不能感應(yīng)道交的，你沒有信心，這個(gè)當(dāng)中有障礙。所以我們剛開始，在憶念彌陀的時(shí)候，是生起這個(gè)信他，相信佛的功德是無所不在的，而佛的功德它是攝持在這個(gè)名號當(dāng)中，名以召德，德不可思議，所以名號亦不可思議。這是我們在修習(xí)?大乘佛法第一個(gè)，相信這個(gè)三寶的加持力。</p>

第二個(gè)信根本，就是相信你這一念的明了性是不可思議，說是“常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別?！鼻懊娴男判氖且环N他力的信心，這個(gè)信心就是你相信你這個(gè)打妄想的心，它這個(gè)心有時(shí)候起善念，有時(shí)候起惡念，這沒關(guān)系，我們把這些善惡念的因緣所生法，把它完全都把它撥開來，我們?nèi)ビ^照它的本來面目，發(fā)覺它那個(gè)不生不滅的明了性跟十方諸佛的明了性體性上是無差別，你相信這件事情，這是信根本，你的本來面目跟十方諸佛是沒有差別的。換句話說，你這個(gè)斷惑證真，成就佛道這件事情是可以成就的，因?yàn)槟愕谋緛砻婺烤褪沁@樣的，這些煩惱都是外在的因緣所生法而已。這個(gè)是我們在修大乘佛法的信根本，相信你的本來面目跟諸佛是無差別的。</p>

這個(gè)就是他力的信心跟自力的信心，這是蕅益大師說：自他不二。其實(shí)這個(gè)蕅益大師在講這個(gè)凈土，其實(shí)所有的法門都是這個(gè)道理，就是這一層意思。你一定是以信心作基礎(chǔ)，有了信心以后，我們就樂善為業(yè)，我們對于這樣所修的法門，我們會(huì)去好樂的去修學(xué)，這是我們在成就內(nèi)心功德的第一個(gè)，生起的第一個(gè)功德就是深信三寶的功德不可思議，也深信你這一念明了的心也不可思議。第二個(gè)精進(jìn)：</p>

精進(jìn)。于善惡品，修、斷事中，勇悍為性。對治懈怠，滿善為業(yè)。</p>

這個(gè)精進(jìn)跟前面的信心有關(guān)，這個(gè)信心它也是有點(diǎn)愿力的意思，有愿的意思。那這個(gè)希望就是一種愿，我們在三寶的境界有這個(gè)信心，有一種希望成就的愿力以后，就會(huì)帶動(dòng)我們的精進(jìn)，我們對于這個(gè)善惡品的修斷事中，對于斷惡修善的這二件事，能夠勇勐強(qiáng)悍，心中沒有退怯的心情，勇勐強(qiáng)悍。</p>

這個(gè)斷惡修善的勇悍，開出來就是四正勤，說是四正勤，它對惡法的態(tài)度是兩個(gè)態(tài)度，對惡法。就是已生的惡法令斷，就是這個(gè)惡法在我的身口意已經(jīng)出現(xiàn)了，我應(yīng)該想辦讓它慢慢地消滅，勇悍。第二個(gè)，未生的惡法令不生，就是這件事情還有沒生起，我要小心、我要謹(jǐn)慎，避免這種惡因緣，讓它謹(jǐn)慎莫放逸，不要使令他生起，這個(gè)是對惡法兩個(gè)態(tài)度。對善法也是兩個(gè)態(tài)度，就是未生的善法令生，我這個(gè)善法還沒有生起，我要想辦法用種種的方便力使令它生起。已生的善法令增長，這個(gè)善法在我的身口意出現(xiàn)了以后，我要使令它增長廣大，不要得少為足，這個(gè)就是勇悍，對于斷惡修善的勇悍，要求自己不斷地進(jìn)步。</p>

“對治懈怠，滿善為業(yè)。”就是對治我們這個(gè)懈怠的心情，而圓滿一切善法的功德，不斷的業(yè)用。這個(gè)是由我們前面的精進(jìn)以后，帶動(dòng)我們在斷惡修善的情況之下，能夠勇勐強(qiáng)悍地去修行。</p>

接下來就是慚跟愧，慚跟愧的性質(zhì)是獨(dú)立，但是事實(shí)上在《成唯識論》說它們兩個(gè)的這個(gè)生起多分都是同時(shí)的，有慚就一定有愧，有愧就有慚，很少獨(dú)立的，所以我們慚愧事實(shí)上可以合起來說。先說明它的個(gè)別性質(zhì)：</p>

慚。依自法力，崇重賢善為性。對治無慚，止息惡行為業(yè)。</p>

這個(gè)慚的性質(zhì)是崇重賢善，這個(gè)崇重賢善是怎么生起呢？它有兩個(gè)因緣，第一個(gè)依自力，依自增上的力量。這個(gè)自增上的力量就是你內(nèi)心當(dāng)中有一種自我期許，希圣希賢的一種自我期許的心情。說是這個(gè)暇滿難得，思惟人身難得，佛法難聞，我們又能夠在這個(gè)人身當(dāng)中選擇出家，這件事情是非常難得的，我一定要能夠使令自己有所成就，自己對自己有一種期許，自我期許，這個(gè)就是自增上。第二個(gè)是法增上，這個(gè)法增上就是隨順尊重正法。說是佛陀的正法，就是世間的光明，能夠使令我離苦得樂，佛陀告訴我們這件事不該做，那件事該做，什么事該做，什么事不該做，我應(yīng)該尊重，為了要尊重隨順正法的因故。</p>

就是你自己本身也想要進(jìn)步，你不想自甘墮落，這是自增上。一方面法增上，你能夠尊重正法，當(dāng)然我們剛開始是尊重戒法，這件事該做，這件事不該做。因?yàn)樽栽錾细ㄔ錾系囊蚬?，使令我們崇重賢善，我們對于賢善的人或事情，生起尊重的心情，雖然我們不一定馬上能夠完全成就，但起碼我們的心情是尊重的、贊嘆的。這樣子就“對治無慚，止息惡行為業(yè)”，就是它能夠?qū)χ螣o慚的煩惱，我們雖然有一些身口意的惡行，但是它有這個(gè)止息的功能，調(diào)伏它使令它不是的大。這個(gè)愧：</p>

愧。依世間力，輕拒暴惡為性。對治無愧，止息惡行為業(yè)。</p>

這個(gè)前面的慚是依自力自增上跟法增上，這個(gè)是約世間增上。這個(gè)世間增上怎么說呢？就是說我們一個(gè)出家人，我們對這個(gè)暴惡的事情要輕拒，為什么呢？就是說我們今天有過失，這個(gè)居士看到會(huì)譏嫌我們，說這個(gè)出家人已經(jīng)出了家，還是這么樣的一個(gè)沒有威儀，乃至于龍?zhí)熳o(hù)法、這個(gè)護(hù)戒的善神在我們的旁邊，看到我們的一些不如法的行為，它內(nèi)心也是不歡喜，譏嫌我們。靠這個(gè)世間的譏嫌的力量來攝持我們這一念心，使令我們輕拒暴惡。雖然我們對暴惡的行為，不是馬上能夠斷除，但是我們內(nèi)心當(dāng)中有輕視、有這個(gè)排斥的心情。</p>

“對治無愧，止息惡行為業(yè)”，它也有這個(gè)止息惡行的意思。這個(gè)慚愧心的生起，當(dāng)然有三種力量：自力、法力跟世間力。但主要的還是以這個(gè)法力為主，就是這個(gè)法當(dāng)然基礎(chǔ)來說是業(yè)果。就是我們剛開始這個(gè)信心，剛開始的信心都是先從業(yè)果上去生起信心。</p>

說我們剛開始來到三寶的境界，皈依三寶，深信業(yè)果，這意思就是說，我們來到三寶的境界，我們對生命的真實(shí)相有一個(gè)初步的認(rèn)識，說是生命有快樂的一面，有痛苦的一面，有些人是有很多快樂的境界，健康長壽莊嚴(yán)等等，有些人是生命有很多苦惱的境界出現(xiàn)，短命多病貧窮下賤。這些果報(bào)都不是上帝創(chuàng)造，也不是自然生起，它是有因緣。是什么因緣呢？就是有這個(gè)業(yè)力，說是善業(yè)能夠去感召可樂果報(bào)，罪業(yè)去感召不可樂果報(bào)。說這個(gè)生命是有一定的軌則，這件事你相信，你相信整個(gè)生命的運(yùn)轉(zhuǎn)，它追循一定的軌則在運(yùn)轉(zhuǎn)。</p>

就是每一個(gè)生命都是自作自受旳，你自己的善業(yè)去得可樂果報(bào)，你自己的罪業(yè)也得不可樂果報(bào)，你對這樣的業(yè)果的軌則深信不移，你就會(huì)生起慚愧，你就開始去崇重賢善，輕拒暴惡，我們開始尊重善業(yè)，開始排斥惡業(yè)。如果我們今天不深信業(yè)果，我們并不認(rèn)為善業(yè)跟罪業(yè)對生命有什么影響，你當(dāng)然不會(huì)去尊重善業(yè)，也不會(huì)去排斥惡業(yè)，那就很難增上。所以這個(gè)慚愧心的出發(fā)點(diǎn)來自于深信業(yè)果，然后你生起慚愧心。</p>

這個(gè)《瑜伽師地論》說這個(gè)人的壽命，說我們這個(gè)人道，不講其他的道，講人道，說這個(gè)人道的壽命跟福報(bào)是變化的，有的時(shí)候是人壽十歲，壽命短暫，福報(bào)也特別薄，十歲的人，饑荒沒有東西吃，壽命只有十歲，經(jīng)常在饑荒當(dāng)中，疾病、饑荒，各式各樣的災(zāi)難，那慢慢、慢慢再增長到八萬四千歲，八萬四千歲再慢慢再退到十歲?！惰べ煹卣摗氛f這個(gè)人壽的變化的因緣在那里？就主要的在慚愧心。</p>

他說這個(gè)人福報(bào)大的時(shí)候，慢慢就生起憍慢心，失掉了慚愧心，所以他的人壽就慢慢的減少、慢慢的減少。到了十歲的時(shí)候，他的苦惱太厲害了，苦惱一刺激以后，他又開始生起慚愧心了，哦，他的壽命又開始變化，又從十歲慢慢增長，增長到八萬四千歲，他的慚愧心又失掉了，又生憍慢心了，這個(gè)時(shí)候他的壽命又減少了。所以這個(gè)《瑜伽師地論》說，人的福報(bào)跟壽命是以慚愧心來引導(dǎo)的，這個(gè)地方就是這個(gè)道理，崇重賢善，輕拒暴惡的的一個(gè)心情。</p>

我們剛開始來到三寶的境界，主要的就靠著這樣的一個(gè)心，就是信、精進(jìn)、慚愧。我們當(dāng)然皈依三寶，不是成佛才皈依三寶，我們是以一個(gè)凡夫的身口意，夾帶無量無邊煩惱罪業(yè)的一個(gè)心行來皈依三寶。說我們雖然煩惱很重，罪業(yè)也很重，但是深信業(yè)果，深信三寶的功德，因?yàn)樯钚艠I(yè)果、深信三寶的功德，內(nèi)心有慚跟愧的支持，使令我盡量地避免造罪業(yè)，強(qiáng)迫自己在六般若蜜的善法當(dāng)中盡量的去修學(xué)。而這個(gè)時(shí)候推動(dòng)我們修善的力量來自于信心跟慚愧，剛開始就是靠這樣的力量在支持著我們。</p>

當(dāng)然三寶的力量的確不可思議，我們這念明了的心也不可思議，我們這一念心經(jīng)常在三寶的境界造作，我們當(dāng)然就會(huì)進(jìn)步，就會(huì)從前面的完全是靠宗教情操的信心在支持，就進(jìn)入到第二個(gè)階段，無貪、無瞋、無癡。前面的修學(xué)，當(dāng)然是信心的成份多，靠著一份的宗教情操，靠著一份的行力，不能斷要它斷，不能修要它修，這樣的行力的支持，也就度過了最初的這個(gè)煩惱粗重期。慢慢的我們開始修習(xí)止觀，內(nèi)心當(dāng)中能夠更深刻的去理解生命的真相，來調(diào)伏心中的煩惱。無貪無瞋無癡的生起，第一應(yīng)該是先從無癡下手：</p>

無癡。于諸事理，明解為性。對治愚癡，作善為業(yè)。</p>

我們在這個(gè)信心的支持之下，懺悔業(yè)障，積集資糧以后，煩惱也淡薄了，善業(yè)也增長，這個(gè)時(shí)候我們就深入大乘經(jīng)典，開大智慧。在大乘經(jīng)典的法語當(dāng)中去修學(xué)，慢慢的我們心中就能夠明白一些道理，就是對于這個(gè)事理，這個(gè)事當(dāng)然指的是世俗諦的這些因果的法則，這個(gè)理就是我空法空的真理，能夠明解，明白理解。</p>

這個(gè)無癡，就是一種智慧的意思。我們講這個(gè)諸法實(shí)相也是可以，諸法實(shí)相的解釋很多的差別，我們以這個(gè)最圓滿的說法來說，最了義的，這個(gè)天臺宗講這個(gè)諸法實(shí)相，就是觀照現(xiàn)前一念心性，即空即假即中。說我怎么知道這個(gè)生命的真相呢？這有一個(gè)方法，你不要去觀那個(gè)外面的樹怎么樣，也不要觀外面的房子怎么樣，就是你的下手處，觀照你這一念的現(xiàn)前一念心性。這怎么觀呢？所觀境是一念心，能觀的智是空假中三觀。</p>

第一個(gè)用空觀來照他這一念心，說我這一念心有時(shí)候起善念，可有時(shí)候起惡念，但是這個(gè)善念惡念都不是自生他生共生的，都是因緣生，這個(gè)因緣生的本性就是畢竟空。就是這個(gè)我們這個(gè)流動(dòng)的心識當(dāng)中，沒有一個(gè)常一主宰的我，它完全是因緣的法，緣生緣滅的一個(gè)體性。這個(gè)空觀的照了，這個(gè)時(shí)候給我們很大的鼓勵(lì)跟加持，我們從這樣的一種生滅變化的念頭當(dāng)中，看到了我們的何其自性本自清凈，這個(gè)時(shí)候我們深信斷除惡法、成就佛道是可能做到的，這個(gè)時(shí)候?qū)τ谶@個(gè)大乘的信心就生起了。佛道無上誓愿成，我們很容易發(fā)起菩提心，就是這個(gè)成就佛道是可能的，不是天方夜譚，因?yàn)楹纹渥孕员咀郧鍍簟?lt;/p>

這個(gè)空觀照了以后，就觀這個(gè)假觀。我們一個(gè)念頭一動(dòng)，這個(gè)因緣就會(huì)有各式各樣的假名假相假用。說是我們有些人的念頭，是一種增上的惡念，惡念強(qiáng)，惡念要他改很難改，要生起善念很困難，這種人是三涂種性。有些人的心是增上的善念，他很容易生起善念，那他偶爾也會(huì)生起惡念，但是善念的力量強(qiáng)，這個(gè)是人天種性。有些人的念頭的功能是出離性，他不歡喜熱鬧，不歡喜人群，觀三界如牢獄，視生死如冤家，但期自度，不欲度人，他內(nèi)心當(dāng)中也特別的清凈。但是他對無量無邊的眾生在苦惱當(dāng)中，他沒有一種心情，要救拔他們的心情。但是他也是非常難得，他也知道三界的這個(gè)苦空無常的道理，希求自己的解脫，這種人多分是二乘種性。</p>

另外一個(gè)最好的是菩薩種性，他能夠內(nèi)心當(dāng)中，有上求佛道，下化眾生，他在自己方面有自我的要求，要使令自己成就佛道，他一方面觀察這些如母的有情在生死流轉(zhuǎn)，認(rèn)為他有一份的責(zé)任要救拔他們，不忍眾生苦，不愿圣教衰，其是大悲心來救拔有情，就是經(jīng)常起這種念頭的人，他這種人多數(shù)是菩薩種性。這個(gè)假觀就觀這個(gè)十法界有四種的種性，就是有各式各樣的念頭，你這個(gè)人就有各式各樣的如是的因緣果報(bào)的出現(xiàn)。</p>

這個(gè)中觀就是把前面的空觀跟假觀兩個(gè)把它放在一起，真空也不要去障礙妙有，妙有也不要去障礙真空，讓空有同時(shí)顯現(xiàn)出來，空有同時(shí)，空有無礙，謂之中觀。我們這樣子去觀這一念心即空即假即中的時(shí)候，我們也就明白了生命的真相，這個(gè)就是無癡，你明白了生命的真實(shí)相。有真實(shí)相以后，我們就能夠去調(diào)整自己，就是從無貪跟無瞋。先看無貪的善根：</p>

無貪。于有、有具，無著為性。對治貪著，作善為業(yè)。</p>

這個(gè)無貪它的一個(gè)所觀境，是一個(gè)有、有具，這個(gè)有是三界的正報(bào)，這個(gè)有具就是這個(gè)正報(bào)的資具，簡單的說就是依報(bào)的環(huán)境，就是提供這個(gè)果報(bào)的資具。我們面對這個(gè)果報(bào)跟這些資具，能夠無著，無所染著。這個(gè)著就是如色染衣，附著不捨。就是這個(gè)顏色染在衣服上，你就洗不掉?！皩χ呜澲?，作善為業(yè)?！睙o貪的關(guān)系，我們就能夠生起很多的善法，這個(gè)無貪的善根，主要是對治法貪著來的。當(dāng)然這個(gè)對治，它也不是強(qiáng)壓的，它是一種止觀的力量的調(diào)伏。</p>

一般來說，年輕人所貪的境界是貪色，老人家是貪財(cái)。這個(gè)貪色，就是對這個(gè)男女色身的貪愛。佛法的意思就是說，我們對這個(gè)男女色身的貪愛有一個(gè)根源，就是這個(gè)顛倒，就是在境顛倒。就是我們?yōu)槭裁磿?huì)貪愛色身呢？或者是自己的色身，或者他人的色身，就是我們一直認(rèn)為這個(gè)色身是清凈美妙的，是可愛的境界，就是我們沒有看到色身的真象的顛倒。</p>

這怎么辦呢？龍樹菩薩說你要起觀，說是“種種不凈物，充滿于身內(nèi)，常流出不止，如漏囊盛糞?！闭f我們不要被外面這一層皮所蒙蔽，我們應(yīng)該把這個(gè)皮剝開來，把這個(gè)肉也剝開來，看看我們的色身的內(nèi)部的相貌。說是種種不凈物，充滿于身內(nèi)，我們的色身當(dāng)中找不到一個(gè)干凈的東西的，心肝脾胃腎濃血屎尿，這當(dāng)中事實(shí)上是沒有一個(gè)是值得我們貪愛的東西。這種內(nèi)相的不凈，它還是常流出不止，它透過九孔流出很多的不凈物，如漏囊成糞。</p>

我們?nèi)鐚?shí)地觀察這個(gè)色身的相貌，慢慢地我們就能夠產(chǎn)生一個(gè)理解，就是說，哦，原來我的色身是不清凈的，我過去的確是顛倒的，一種錯(cuò)誤的理解，這樣子就能夠調(diào)伏我們這個(gè)貪欲的煩惱，這個(gè)佛法對治煩惱是從根本下手。這個(gè)是對治貪欲的一個(gè)方法。</p>

其次這個(gè)老人家沒有安全感，他就是貪財(cái)富，他一直認(rèn)為財(cái)富可以對他有安全感，但是這樣子的思想也是顛倒的。就是我們對這個(gè)財(cái)富要修無常觀，說是“諸未施財(cái)無常滅，由施反成有財(cái)庫”，這個(gè)在《菩提道次第廣論》上說，說是諸未施財(cái)無常滅，我們今天貪著財(cái)富、積聚財(cái)富，這個(gè)財(cái)富等到我們死亡的時(shí)候，就完全破壞了，你什么也沒得到。如果我們今天在有生之年，把這個(gè)財(cái)富布施出去，積集善業(yè)，哎，由施反成有財(cái)庫，我們內(nèi)心當(dāng)中能夠成就一種善業(yè)的力量，使令我們來生繼續(xù)地受用。</p>

換句話說，積集財(cái)富是愚癡的，我們應(yīng)該積集善業(yè)，因?yàn)樨?cái)富不能夠相續(xù)到來生的，你今生完了你就什么都結(jié)束了，萬般帶不去，但是只有業(yè)隨身。我們今天能夠在有生之年，趕快把財(cái)富換成善業(yè)，這個(gè)時(shí)候這個(gè)善業(yè)，能夠存在我們阿賴耶識當(dāng)中，讓我們的這個(gè)流轉(zhuǎn)的生命，繼續(xù)地受用福報(bào)。所以這從無常觀當(dāng)中，我們就能夠去對治對財(cái)富的貪著，把這種無常的財(cái)富，把它轉(zhuǎn)換成一種堅(jiān)固的善業(yè)。這個(gè)無貪的方法是這樣子來的，它是一種止觀力所生起的一個(gè)對治。第二個(gè)無瞋：</p>

無瞋。于苦、苦具，無恚為性。對治瞋恚，作善為業(yè)。</p>

這個(gè)無瞋的所觀境是對于苦、苦具，對于三界的苦果，這個(gè)是指的是我們五蘊(yùn)身心，這個(gè)三界的五蘊(yùn)身心有這個(gè)老病死的苦。或者是苦具，這個(gè)外在的資具，這個(gè)環(huán)境的逼惱，或者是天氣的炎熱，或者是飢餓、寒冷等等，這就是資具。我們面對這種苦、苦具，無恚，無所瞋恚為它的體性。對治瞋恚，作善為業(yè)，無瞋的人他也容易生起善業(yè)。</p>