請關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無法顯示或者段落錯亂。

這個瞋心的生起，主要有兩個因素，一個是人為的因素，一個是非人為的因素。當(dāng)然有時候我們也會因為這個非人為的因素，譬如說地震、火災(zāi)、水災(zāi)等等生起瞋恚，但這個時間不多，我們大部份的瞋恚，都是因人而引起的，人跟人之間的相處生起的。大部份，都是跟明有了性的補特伽羅而生起瞋恚的，很少跟無情的境界生起瞋恚，很少。那這怎么辦呢？就是修慈悲觀，沒有其它的方法。</p>

這個慈悲觀的修行，有兩個次第：</p>

第一個，你先修平等捨。平等捨就是說，你觀想這個人跟人之間的因緣有冤家的因緣，有親屬的因緣，但這樣的因緣都是不決定的，冤親的因緣是個個不決定，說你現(xiàn)在跟他是親屬，你看到他很歡喜，他看到你也很歡喜，其實這件事情是不決定的，可能你們前生是冤家也不一定。你今生是善因緣，來生也可能會變成冤家也不一定，這個冤家跟親屬的因緣都是不決定的。</p>

不決定就是說，先把我們對于眾生的定位先剷平，不要認(rèn)為說你一定是跟誰是好因緣，跟誰是壞因緣。就是我們的內(nèi)心當(dāng)中這個不平等，高高低低的山先把它剷平，就是修慈悲心，為什么你要剷平？你不先修平等捨，你直接修慈悲觀，你可能就是沒辦法平等，你對某一個人能夠生起慈悲心，但是對其他人可能有困難。所以在修慈悲觀第一個前方便，修平等捨心，觀冤親的因緣是不決定的。</p>

修平等捨以后，接著就正式修慈悲心，知母、念恩、報恩、慈心、悲心。這個時候你應(yīng)該觀想我們在三界流轉(zhuǎn)當(dāng)中，是有無量的生命，而每一個生命都有一個母親，有母親才能夠受身。這樣子講，我們無量劫的流轉(zhuǎn)，每一個有情都曾經(jīng)做過我的母親，不管是天上的飛鳥，地上的螞蟻，雖然他們現(xiàn)在已經(jīng)不是我的母親，但是他們曾經(jīng)做過我的母親的事實是不能改變的。知母以后念恩，我們憶念這個母親的恩惠。這個母親從十月的懷胎的呵護，到出生以后的養(yǎng)育等等。</p>

念恩以后我們應(yīng)該要報恩，我應(yīng)該去報答母親的恩惠，就是說，雖然他現(xiàn)在不是我的母親，但是他做我母親的時候，對我的恩惠，這件事情是不能改變的，所以我一定要報答他們。這個時候我們就要生起慈心跟悲心，我們愿意把我們每一個功課做完的時候，我們愿意生起善意、善念，觀察無量無邊的有情都是曾經(jīng)做過我的母親，我愿意因為我這一堂功課的功德回向給他們，他們有痛苦，把這個痛苦拔除，他們沒有安樂，我賜給他們種種的安樂。這樣子，慢慢、慢慢地，我們就能夠自己跟一切有情當(dāng)中，建立一個良好關(guān)系。</p>

就是這個瞋心的生起，往往是一個對立，就是我認(rèn)為你跟我沒有關(guān)系，你跟我沒有關(guān)系，你在痛苦當(dāng)中跟我沒關(guān)系，你是不是有安樂，也跟我沒有關(guān)系。那我們很難對眾生生起善意，現(xiàn)在就是不對，我們的思想不能狹隘，我們不能只看到今生，我們應(yīng)該從今生的狹隘的時空解脫出來，看到過去的無量的時空的生命。經(jīng)過無量生命的檢視以后，我們確定，原來一切有情都曾經(jīng)做過我的母親。這樣子就建立我們跟眾生的一個密切的感情，我們就很容易對眾生生起善意，試著我們有一份的心情要去報答他們。</p>

這種心情生起了以后，就算人跟人之間有什么問題，我們也愿意、容易包容，因為人跟人之間有關(guān)系的時候，有密切的時候，他這個沒有對立的時候，他就容易化解瞋恨。所以他這個無瞋、慈悲觀是這樣子生起的，就修這個慈悲觀。我們就是透過這個止觀的力量，慢慢地來調(diào)伏心中的貪欲跟瞋恚，調(diào)伏現(xiàn)行煩惱。</p>

這個地方值得我們注意的就是說，這個無貪無瞋的善根的生起，是約著這個對治道安立的，不是說緣缺不生而安立的。說你現(xiàn)在在這個地方，身體健康心情愉快，你也沒有起貪欲，也沒有起瞋恚，哦，這樣子叫無貪無瞋，不是的，這個叫無記。就是說，這個無貪無瞋就是說，你內(nèi)心當(dāng)中有一種強大的正念的力量，一種念力的光明在心中保存在里面，隨時準(zhǔn)備對治煩惱，他這個力量是一種正念的力量。不是說這個惡因緣不現(xiàn)前的時候，那種有覆無記的狀態(tài)叫無貪無瞋，不是的。那是一種正念力的栽培生起的。所以這個地方值得我們注意，無貪無瞋無癡是這樣子生起的。</p>

我們就是從前面的一份的信心跟慚愧，這個宗教情操以后慢慢地深入經(jīng)藏，遵修止觀，使令內(nèi)心當(dāng)中有一種正念力，來調(diào)伏心中的煩惱的波動。這個時候我們也覺得內(nèi)心當(dāng)中也比較做得了主，不是說像過去心隨境轉(zhuǎn)，動不動就起煩惱，就不會像過去的躁動。這個時候我們對于修行的信心也會增長，信心引生智慧，智慧也加強信心。</p>

但是這個時候的無貪無瞋無癡的信心是散亂心，那是一種聞思的智慧生起的散亂心。所以我們還可以再進步，就是從聞思的智慧進步到一個修慧——輕安、不放逸跟行捨。當(dāng)然這個是一種禪定，我們慢慢地理解到禪定對我們的重要性。就是我們的心思散亂，這個內(nèi)心沒有堪任性，調(diào)伏煩惱方面力量薄弱，所以這個禪定是非常重要了。這個時候我們就會修這個輕安，輕安是禪定的一個重要的關(guān)鍵。看輕安：</p>

輕安。遠離麤重，調(diào)暢身心，堪任為性。對治昏沈，轉(zhuǎn)依為業(yè)。</p>

事實上這個輕安就是一種禪定的功德，簡單講就是這個意思。這個禪定有三種功德，在這個《廣論》上說是有三種功德。第一個是“明”，這個禪定的心情是明了的，它不是一種昏昧的狀態(tài)。第二個“寂靜”，它不躁動、它不掉舉，明了寂靜。第三個“安樂”，它有安樂的感受，這個安樂的感受就是輕安樂，就是這個地方。這個輕安樂是怎么安立呢？就是“遠離麤重，調(diào)暢身心，堪任為性?！?lt;/p>

我們一個人這個散亂的內(nèi)心，內(nèi)心散亂，色身也就麤重。就是雖然我們沒有生病，但是坐在那個地方總是覺得有一塊肉在那個地方，覺得有一種麤重的感覺。這個欲界的色身是這種境界。那這怎么辦呢？就加強專注，這專注當(dāng)然你應(yīng)該是要先善其所緣境的相貌。</p>

譬如說你念佛，你要把這個所緣境，就是這個佛號的所緣境，在心中分明的顯現(xiàn)，就是一句彌陀念誦聽。印光大師說念從心起，這念從心起它只是一個作意，它沒有聲相，當(dāng)然不能當(dāng)所緣境。那怎么辦呢？聲從口出，你的嘴巴的振動創(chuàng)造一個聲相出來，然后你再把自己的聲相聽回去，音從耳入，這個時候你就取到你的所緣境了。善其所緣境的相貌以后，心離所緣專一安住，心離所緣相續(xù)安住。你強迫你這念散亂的心，一次一次地安住在這個所緣境。當(dāng)然這個心，我們說這個心的了別性它是因緣所生法。你經(jīng)常用專注的因緣來強迫它，它就會慢慢、慢慢的專注，這個散亂變成了寂靜，所以這個輕安的相貌是先生起心的輕安，這個時候你的內(nèi)心當(dāng)中有一種寂靜的輕安感受。這第一個。</p>

接著這個色身也會有變化，就是這個地方水火風(fēng)，這個風(fēng)大這個氣息會變成調(diào)暢，這個氣息就覺得很調(diào)暢，就感到很輕松。不像過去那種麤重心，就是遠離這個身心的麤重，這個身心有一種調(diào)暢。當(dāng)然它的次第是先生起心的調(diào)暢，再生起色身的調(diào)暢。這個時候你的內(nèi)心是一種堪任性，這個堪任性就是一種殊勝的功能，殊勝的功能。</p>

比如說：我們說這個牛，牠在拉車的時候比馬有堪任性，它的力量大。但是馬又比羊有堪任性，這道理亦復(fù)如是。說我們一個寂靜的心在造善業(yè)的時候，對這個散亂心有堪任性。我們可以馬上做實驗：說你去工作，當(dāng)然一般的工作是身也麤重，心也麤重，當(dāng)然這個是修福報。那你去工作以后，你馬上去看書，你這一念心很難跟法義相應(yīng)。這怎么回事呢？這法是一個大功德，為什么不能相應(yīng)呢？就是你沒有堪任性，你不能承擔(dān)這樣的法。</p>

這怎么辦呢？你工作完先不要去看書，先去拜拜佛，拜一個一刻鐘或者是兩刻鐘，靜坐個三十分鐘。這個時候你再去看經(jīng)典那就不一樣了。你容易去明白這個文字里面的義，義理容易明白。也容易是開示悟入佛的知見。就是說你這個寂靜的心情是有堪任性。就是這個意思，就是你在修習(xí)這個善法有殊勝的功能。</p>

“對治昏沈轉(zhuǎn)依為業(yè)?！痹诙U定當(dāng)然它是不能有昏沈的，當(dāng)然也沒有掉舉了。轉(zhuǎn)依，這個轉(zhuǎn)依就是說，轉(zhuǎn)捨了麤重的身心，依就是等于就是成就的意思了，成就有調(diào)暢的身心，這就是身心轉(zhuǎn)變了，從麤重的身心轉(zhuǎn)成調(diào)暢的身心，叫轉(zhuǎn)依為業(yè)，這等于是說明它的功德。一般我們在判定禪定的生起，都是以輕安這個心所來判定，這個一般的經(jīng)論說是未道地定才能夠生起輕安，欲界定是沒有輕安樂。說這個人有沒有禪定是以輕安來判定。</p>

不放逸。精進三根，于所斷修，防修為性。對治放逸，成滿一切世出世間善事為業(yè)。</p>

這個不放逸的心所的生起，它是依止這個精進跟這個三善根，就是無貪無瞋無癡的三種善根。它依止前面的這個無貪無瞋無癡，再加上一個勇悍的力量，加起來，對于所斷修，防修為性。這個“所斷修，防修”是什么意思？就是說以所斷惡，防令不生，以所要斷的惡防令不生。以所修善，修令增長，對于我們修的善法，或者是布施持戒，乃至于止觀的善法，修令增長，這就是精進。</p>

對治放逸，能夠成滿一切世出世間的善業(yè)為它的業(yè)用。這個不放逸，當(dāng)然我們一般的心情是容易放逸的。我們對斷惡修善經(jīng)常會忘失，忘掉斷惡修善的一個希望，會忘掉。那這種當(dāng)然有禪定的人那當(dāng)然不同，他就有這個精進、無貪無瞋無癡善根的人，他不容易放逸。所以一般在修行，資糧位的菩薩是最難，他就容易放逸。到了加行位的菩薩那就不同，有禪定的菩薩，他的心情就跟我們一般的資糧位的善心位的菩薩不一樣，他心情也不太喜歡跟人家講話，也不太喜歡外出，他那個經(jīng)常是攝心在道，任運的攝心在道，他任運的不放逸。</p>

不過我們剛開始一個資糧位的菩薩，心思麤重，最好的方法就是依眾靠眾，依止一個如法和合的僧團。就是說我們?nèi)菀追乓?，但是沒關(guān)系，這個大眾的威德，他有制度，什么時候打板做什么事，什么時候做什么事，就是說會強迫你自己去斷惡修善。你自己沒有生起斷惡修善的這種自覺力沒有關(guān)系，這個有制度的攝受，這個依止一個僧團他有這種力量。</p>

行捨。精進三根，令心平等、正直、無功用住為性。對治掉舉，靜住為業(yè)。</p>

這個行捨也是一種禪定的心所，不是我們散亂心能生起的，說是依止這個精進跟三善根，使令內(nèi)心當(dāng)中生起三種相貌，第一個“平等”。這個平等就是說，遠離昏沈跟掉舉，我們內(nèi)心當(dāng)中有這個掉舉，內(nèi)心就是太高了、太浮動、太高。這個昏沈就是太低沈了，這個平等就是保持明了跟寂靜，他是不昏沈、不掉舉，他保持在一個一種平等的相貌。這種明了寂靜，對所觀境，明了寂靜。</p>

第二“正直”，這種所觀境的明了寂靜，這個正直就是念念相續(xù)無有間斷的，沒有間斷，比如說你第一念是這樣子，安住在佛號，第二念也安住在佛號，這就正直了。如果你第一念安住在佛號，第二念跑出去了，這個就是邪取了。所以這個正直就是一種念念相續(xù)無有間斷。第三個“無功用住”，前面的平等、正直的一種相貌是任運現(xiàn)前的，你不必再如理作意了，這個是行捨的一個相貌，這是任運現(xiàn)前的，就像這個泉水流出來一樣，不斷地自然流出你的佛號出來。</p>

“對治掉舉，靜住為業(yè)。”你能夠寂靜安住在所緣境，為它的業(yè)用。當(dāng)然這個行捨不是我們散亂心生起的，那是禪定的力量生起的。輕安、不放逸、行捨，這個是成就一種禪定的功德。有了禪定了以后，對于前面的智慧，當(dāng)然是有很大的加持，就從前面的聞思的智慧變成一個修慧。最后這個不害，這個不害就是慈悲心：</p>

不害。于諸有情，不為損惱，無瞋為性。能對治害，悲愍為業(yè)。</p>

這個不害，就是對于有情眾生我們不加以侵損惱害，一種無瞋為它的體性?！澳軐χ魏?，悲愍為業(yè)?！北瘋麘z愍眾生為業(yè)。這個不害跟無瞋還不完全一樣，在《成唯識論》上說，無瞋是一個慈心，“無瞋”，是你對眾生釋放一種善意，“慈”，要給眾生快樂。你總是日常生活處心積慮的希望眾生安樂，你的心情是這樣子，讓每一個眾生安樂，你有這樣的作意。</p>

不害就是說，不害是悲心，你不讓眾生生起痛苦，不要因為我的因素讓眾生痛苦。你每一個動作都很小心，人家打坐的時候，這個門的聲音要小聲一點；他心情不好的時候，不要講話去刺激他。就是你這個身口意都是處處地不去觸惱有情，不去損惱有情，這個是不害。所以無瞋是約著與樂來說，不害是約著拔苦來說的。</p>

這個在四禪波羅蜜說，說他講這個止觀的時候，他說有些人修止觀一帆風(fēng)順，他修止觀的時候，色身也沒有障礙，鬼神也沒有來障礙他，人也不來障礙他，這個人他因地的時候，多分是不損惱有情。有些人他修習(xí)止觀，他障礙很多，他父母親也障礙他，他修行，他父母親不讓他修行，他出了家以后，在道場里面也很多的障礙，他經(jīng)常好不容易在打坐的時候，快要相應(yīng)的時候，就會有因緣來破壞他的功德。這當(dāng)然這一切法是有因緣生起的，就是他內(nèi)心過去有這個觸惱有情的罪業(yè)，所以他這個修行的時候，這個就會有問題。</p>

在《小止觀》里面他經(jīng)常講一個事，就是說，修習(xí)佛法你最好是不要結(jié)惡緣。這怎么回事呢？他講這個鬼神道這個修《小止觀》有十科，有一個是對治鬼神變。他說是我們在修止觀，內(nèi)心從麤重到寂靜的時候，這鬼神道他們有一些神通，有一點感，他就知道了，他知道你要成就了，而你的冤親債主剛好不巧，他剛好在鬼神道，這糟糕了。他要到地獄去，沒事，他做人，他也沒有神通，也不知道你有功德，他到天上去，天上心的善心強，他也沒事。就是說，你過去剛好有很深刻的冤親債主，他剛好也在鬼神道，那就有問題了，就有問題了。他就會來障礙你，當(dāng)然這個對治方法就持咒，鬼神變是持咒，強行持咒。總之我們在因地的時候，盡量不要去損惱有情。</p>

修菩提心，就是你剛開始不要說是主動的去給眾生安樂，先不要講高的標(biāo)準(zhǔn)。就是剛開始修菩提心的人，先修不損惱眾生，就是你經(jīng)常注意你的身口意，就是我不要讓一切眾生因為我的關(guān)系而生起痛苦，就是修這個法，這個就是不害。這個是修大悲心的基礎(chǔ)，這個東西沒有辦法修好，你修大悲心那沒辦法的，這個是基礎(chǔ)。換句話說，這個十一個心所的生起，它是先從信心、慚愧心，是這樣生起，然后生起一種無貪無瞋的一種止觀的智慧，再修輕安、不放逸、行捨的禪定。當(dāng)然這個不害是通于前面三個的。這個就是我們一個善法生起的一個因緣。</p>

好，這個我們回到講義里面來，就把蕅益大師的文順一順：</p>

此覆解十一善心所也。</p>

這個是重覆地解釋十一個善心所。十一個善心所：</p>

一、信。二、慚。三、愧。四、無貪。五、無瞋。六、無癡。此三名為三善根者，以能生一切諸善法故。七、精勤。八、輕安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。俱如百法中釋。</p>

這個是說明這個十一個善心所。</p>

“及”之一字，顯馀翻染諸善心所。</p>

這個“及”就是說，事實上這個我們心中的善良的心不是只有十一個，我們的心所很復(fù)雜，只是把比較明顯的標(biāo)出來而已。以下在《成唯識論》他也提出了這個有十七個心所，我們把它念一念：</p>

謂一、欣。二、不忿。三、不恨。四、不惱。五、不嫉。六、不厭。七、不慳。八、不憍。九、不覆。十、不誑。十一、不諂。十二、不慢。十三、不疑。十四、不散亂。十五、正見。十六、正知。十七、不忘念。</p>

因為這十七個事實上是前面的十一個的開合不同，就是每一個事實上就是信、慚愧，乃至于不害的一個或者兩個的組合，所以事實上前面的十一個也可以代表這十七個，所以這不再說明。</p>

然皆不別立者，為顯少善能敵多惡。又顯悟解理通，不似煩惱之迷情事局故也。</p>

為什么不把它單獨起來呢？因為，這當(dāng)中有兩個理由，第一個，“少善能敵多惡”，就是說，這個地方很重要，我們修學(xué)佛法當(dāng)然主要是斷惡修善，在自利的角度是斷惡修善。但是它的次第是先生善才破惡。所以這個四悉檀，歡喜生善破惡入理。就是為什么要先生善破惡呢？因為你沒有生善，你根本沒有辦法破惡，問題在這個地方。就是你心中沒有光明，你不能破除黑暗的，你對煩惱一點辦法都沒有。</p>

這個我曾經(jīng)跟這個天主教的神父談過話，在幾年前，這個天主教也是出家，也修梵行。我說你們這個煩惱活動是怎么對治？有沒有什么對治的方法在天主教當(dāng)中？他說我們煩惱生起的時候，我們就去打球、去游泳，把這個體力發(fā)洩掉，轉(zhuǎn)移目標(biāo)。當(dāng)然這也是一個方法，但是這樣子是沒辦法對治，這不是真實的對治，這其實是一種逃避，就是把這個注意力轉(zhuǎn)移一個方向，但是問題還是沒有解決。這個煩惱的活動乃至于煩惱背后的顛倒都存在的。所以我們發(fā)覺佛法還是有真實的力量。就是佛法它有一定的軌則來引導(dǎo)你來對治煩惱，就是你要先生善，你要根據(jù)這樣的一個修習(xí)方法，生起一個無貪、無瞋、無癡的善根，乃至于行捨、不放逸這個善根，然后再去對治你心中的煩惱。所以它是“少善能敵多惡”。這個從臨終來說，這個帶業(yè)往生就更清楚了。</p>

你看那個宋朝，《凈土圣賢錄》講那個宋朝一個張善和居士，張善和居士他一生是殺牛的，殺了一生，他的家族是殺牛的，他從小就開始?xì)⑴?。臨終的時候，那個地獄的火現(xiàn)前，那個中陰身不得了，他這個人還有善根，生起怖畏，剛好有一個出家人為他開示要念阿彌陀佛，他剛把這個香點起來，一點香念佛號，念不到十句，這個時候，他就說佛來了，就走了。那你看，少善能敵多惡，殺牛殺了一生，為什么十句佛號就轉(zhuǎn)變呢？就把這個罪業(yè)給改變過來？這個地方有一個重要理由，為什么善法能夠破除惡法？</p>

澫益大師做了一個重要的解釋：他說這個善法是隨順佛性的，它是一種真實心生起的；那惡法的生起是隨順于無明，它是一種虛妄心生起的，就真實能夠破除虛妄，就是這樣的一個道理。說為什么我們無量劫來生起的煩惱能夠在短的時間能夠調(diào)伏，這不合道理??！因為煩惱不是起一生，生生世世起煩惱，從一個薰習(xí)的角度，不斷地薰習(xí)、不斷地增長廣大。怎么你一生修行就有進步呢？因為真實能夠破除虛妄，就像光明能夠破除黑暗一樣，這個道理就是這個道理。所以善法不必多，就這十一個就夠了，這十一個就代表一切了，少善能敵多惡。</p>

“又顯悟解理通，不似煩惱之迷情事局故也?！蹦钱?dāng)然主要的是修道理，因為這個道理一通以后，全部都通了。當(dāng)然這個真理主要是我空的道理了，主要。我們明天開始介紹煩惱的心所，你會發(fā)覺不管是貪瞋癡慢疑，乃至于嫉妒心、憍慢心，所有的煩惱都是因為我生起的，你一定有一個自我的意識在那個地方生起，才有這些煩惱的眷屬活動。所以它這個對治煩惱，調(diào)伏煩惱它有別相觀，就是這個多貪眾生不凈觀，多瞋眾生慈悲觀，但是要講斷煩惱，它一定是觀到煩惱的總相，不是觀別相，一定是觀到空性，要講斷煩惱的話。</p>

就是每一個煩惱都是因緣所生法，它的本性是畢竟空的。當(dāng)然主要的是觀我空，觀照我們明了流動的心識沒有一個常一的我，主要是這個。所以“悟解理通”就是說，其實對治煩惱的總相是我空觀，這個我空觀一修以后，所有的煩惱都能夠得到調(diào)伏。不像煩惱的生起是在一個事相上，這個貪煩惱的所緣境當(dāng)然是可愛的境，瞋煩惱是不如意的境，每一個煩惱生起都有各式各樣的境界，那是在事相上安立的，那又不同。這個是講到這個十一個善心所。</p>

還有七分鐘，我先回答一個小問題：</p>

問：“請法師慈悲，再解釋一次有因緣生當(dāng)中的共生應(yīng)如何解釋？為何不能成立？”</p>

答：“說是我們先假設(shè)諸法是有自性，有自性是有因緣生或者是無因緣生，有因緣生有自生、他生、共生。這個一般的注解，我看過很多的注解，對共生都沒有明顯的說明，倒是很強調(diào)自生。因為我們一般人的心情總認(rèn)為一切法是自生。說是我看到這個杯子，我第一個念頭是認(rèn)為這個杯子自己生起自己，它自己決定它的性質(zhì)。這個杯子的功能是它自己決定的，它不受外在因緣的影響。當(dāng)然這個思想是錯謬的，因為每一個人、每一個眾生去看這個杯子的相貌是不同，不能夠說它自己決定它的性質(zhì)，應(yīng)該是每一個補特伽羅的心識來決定這個性質(zhì)。</p>

說自是不能生起，他也不能生起，這一般的注解是說，那共生就容易理解，因為你一個東西不能生起它，另外一個東西也不能生起它，這兩個放在一起怎么能夠生起。所以古德講出一個譬喻，說是石頭里面不能生起油，沙也不能生起油，沙跟石把它放在一起也攪不出油出來，這個道理就是這個樣子。這自也不能生，他也不能生，為什么這兩個放在一起可以生呢？</p>

不過這個地方我們要注意，他這個是說有自性，就是說兩個有自性的東西放在一起不能生起。當(dāng)然我們佛法講因緣生，那都是講如夢如幻的，那可以，有眾多的因緣生起，那就是有共生的意思。但是佛法講這個眾多因緣生，我們不認(rèn)為這個眾多的因緣是有自性的，我們說是如夢如幻的。</p>

那現(xiàn)在的假設(shè)是說，有一個獨立自性的自體，還有一個獨立體性的他體，這兩個都是有獨立體性的，這兩個把它放在一起，能夠生出第三個東西出來，它是這樣的意思，這當(dāng)然是不合理的。就是說你要承認(rèn)一切法是無生，那你講共生可以，眾多因緣生可以，但是你先決條件要先承認(rèn)一切法是無生，是這樣子的；那你要認(rèn)為是有自性，那這個共生就不能建立?！?lt;/p>

好，我們先講到這里。向下文長，付在來日，回向。</p>