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我們可以這樣去思惟：就是我們都想離苦得樂(lè)，什么樣的快樂(lè)是我們所追求的呢？我們可以在寂靜的心中，把這個(gè)流轉(zhuǎn)的五欲樂(lè)跟還滅的圣道樂(lè)，可以很冷靜的去作一個(gè)抉擇，當(dāng)然不是一次，您長(zhǎng)時(shí)間的這樣思惟。障礙非障礙的差別，堅(jiān)固非堅(jiān)固的差別、解脫非解脫的差別，您用各種的角度來(lái)理解，這世間五欲樂(lè)是值得訶責(zé)的，圣道的安樂(lè)是值得追求的。您有這樣的理解以后，您就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)希望，您真實(shí)會(huì)內(nèi)心當(dāng)中，發(fā)動(dòng)一個(gè)：佛道無(wú)上誓愿成的愿力，而這樣的希望，就會(huì)帶動(dòng)您的作意、觸、受、想、思乃至于種種的善念，這個(gè)十大地法就是這樣生起的。</p>

這個(gè)我們臨命終的時(shí)候，臨命終的往生有兩個(gè)因緣：第一個(gè)是隨業(yè)往生、第二個(gè)是隨念往生。一般人在臨命終的時(shí)候沒(méi)有好好的把握，或者他平常根本就沒(méi)有修行，根本就沒(méi)有念頭，沒(méi)有經(jīng)過(guò)十大地法的止觀操作，培養(yǎng)一種堅(jiān)固的勝解、愿力跟作意，他臨命終時(shí)根本拿不出念頭，拿不出念頭怎么辦呢？那就是冥冥隨物去，渺渺不知?dú)w，他臨命終時(shí)他完全由初能變阿賴(lài)耶識(shí)來(lái)決定。阿賴(lài)耶識(shí)的業(yè)力起現(xiàn)行，善業(yè)起現(xiàn)行了，到天上去了；罪業(yè)起現(xiàn)行了，到三惡道去了，他完全沒(méi)有辦法做主。</p>

修行人他雖然過(guò)去無(wú)量劫來(lái)造了許多罪業(yè)，在阿賴(lài)耶識(shí)當(dāng)中，在初能變當(dāng)中保護(hù)住，但是臨終時(shí)他能善用第三能變的第六意識(shí)，隨念往生，就是他平常有栽培一個(gè)強(qiáng)大的念力，當(dāng)然最好臨終有人開(kāi)導(dǎo)安慰，所以這個(gè)臨終助念要越早越好，絕對(duì)不能等到這個(gè)人已經(jīng)完全不醒人事了，這怎么助念呢？怎么幫助這個(gè)人生起正念呢？臨終助念一定是這個(gè)人頭腦清楚的時(shí)候，他得到絕癥，他生命還有幾個(gè)月，這個(gè)時(shí)候您就應(yīng)該作心理建設(shè)了，引導(dǎo)他來(lái)修行，修行歸依，歸依彌陀的方法，思惟名號(hào)的功德，思惟生死的過(guò)患，怎么去栽培他的念力跟智慧，就是隨念往生。您一定讓一個(gè)臨命終的人，生起一個(gè)強(qiáng)大而堅(jiān)定的念頭，由這個(gè)念頭來(lái)帶動(dòng)他的善業(yè)。</p>

雖然他在阿賴(lài)耶識(shí)當(dāng)中的善業(yè)念佛時(shí)間很少，是如此的微薄，但是他臨終的時(shí)候有堅(jiān)定的善念，它能夠強(qiáng)者先牽，隨著他的善念引導(dǎo)他的善業(yè)先得果報(bào)，帶業(yè)往生。我看《凈土圣賢錄》，凈業(yè)成就的我看不多，我們讀讀《凈土圣賢錄》，說(shuō)這個(gè)人真實(shí)凈業(yè)成就，他臨終就算不起凈念都往生，這種人完全用阿賴(lài)耶識(shí)來(lái)引導(dǎo)的，我看不多，大部份都是隨念往生，凈業(yè)沒(méi)成就。他的阿賴(lài)耶識(shí)大海當(dāng)中有善業(yè)可也有罪業(yè)，有罪業(yè)有善業(yè)，但是他臨終的時(shí)候，能夠生起善念，這就很重要了，隨念往生，由第三能變來(lái)引導(dǎo)的生命，先得果報(bào)。</p>

如果我們今天都沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法，一個(gè)人的生命啊，說(shuō)是從小開(kāi)始讀書(shū)，讀完書(shū)以后去工作，工作以后賺錢(qián)，成立一個(gè)家庭，然后就老、病、死，如果我們一個(gè)人沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法，他的生命當(dāng)中呀，當(dāng)然是由心識(shí)領(lǐng)導(dǎo)，這當(dāng)中主要是初能變?cè)谝龑?dǎo)著他，就是他過(guò)去是什么業(yè)力，今生就是順著這個(gè)業(yè)力的因緣走，他今生很難對(duì)生命有很大的改變，他也不會(huì)去好好的利用第三能變的第六意識(shí)。很難！</p>

怎么去操作止觀？怎么去栽培心中的希望？怎么去栽培一個(gè)堅(jiān)定的作意、觸、受、想、思？一個(gè)修行人可貴的就是他能夠利用十大地法，這個(gè)修行人能夠善于利用第三能變，善不善俱非，這個(gè)力量很大，他能夠利用佛陀的圣教量，如理的思惟，創(chuàng)造一個(gè)堅(jiān)定的善念，然后改變自已整個(gè)生命的方向。如果我們沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法，那初能變是關(guān)鍵點(diǎn)，您過(guò)去是什么業(yè)，您今生就是什么生命，就是順著這樣力量的慣性流動(dòng)下去，直到您覺(jué)悟?yàn)橹梗褪沁@樣子的差別。</p>

佛陀在《大寶積經(jīng)》上說(shuō)：“滿(mǎn)設(shè)恒沙界，珍寶供養(yǎng)佛，不如一日中，出家修寂靜?！闭f(shuō)我們生命當(dāng)中，假設(shè)我們用滿(mǎn)設(shè)恒沙界的珍寶來(lái)供養(yǎng)佛陀，在整個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)大海當(dāng)中成就一個(gè)善業(yè)，當(dāng)然這也是非常重要，但是比不上您能夠用第三能變的第六意識(shí)，這個(gè)了境能變，在短暫的時(shí)間，出家修寂靜，您能夠放下世間的塵勞，依止佛陀的正法來(lái)思惟法義，成就內(nèi)心的覺(jué)悟，這種正念力是對(duì)生命有大方向改變的。</p>

你在阿賴(lài)耶識(shí)當(dāng)中成就一個(gè)善業(yè)，這個(gè)善業(yè)不見(jiàn)得下輩子得果報(bào)，就算您得快樂(lè)果報(bào)，掉下來(lái)，您的生命還是原封不動(dòng)，對(duì)這個(gè)生命的水流沒(méi)有決定性的主宰，但是我們能夠修止觀，從迷惑顛倒的境界轉(zhuǎn)成一個(gè)真實(shí)覺(jué)悟的境界，那這樣子是不可思議的。在整個(gè)恒轉(zhuǎn)如瀑流的水流，那是大方向的改變，那就不是在阿賴(lài)耶識(shí)當(dāng)中，增加一個(gè)善業(yè)這樣的因緣而已。所以這個(gè)五徧行、五別境，當(dāng)然這樣子的情況是通善通惡的，我們剛才是從善法的角度來(lái)分析這十大地法。</p>

總之在整個(gè)三能變當(dāng)中，第三能變?cè)谖覀兊纳?dāng)中是基于主導(dǎo)的角色，對(duì)修行人來(lái)說(shuō)，初能變、二能變是沒(méi)辦法改變的，它的相貌就是這樣，過(guò)去的串習(xí)所累積的一個(gè)異熟思量，但是第三能變是您今生努力能夠改變的。</p>

好，我們今天就講到這個(gè)地方，向下文長(zhǎng)，付在來(lái)日！回向！</p>