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你看那個(gè)禪宗的公案，說是六祖大師，就是五祖弘忍大師，他要找一個(gè)這個(gè)傳法的弟子，要弟子們把自己的修學(xué)心得呈上來，這個(gè)神秀大師說是：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！边@看得出來神秀大師是一個(gè)非常用功的人，他說，我們的身是菩提樹，菩提的功德要假藉色身來修行，我的心就像明鏡臺(tái)，但是我這個(gè)心，他經(jīng)常有這個(gè)塵埃，所以我怎么辦呢？經(jīng)常用這個(gè)戒定慧的法門，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃，看得出這個(gè)神秀大師一個(gè)非常用功的、非常務(wù)實(shí)的一個(gè)修行人。</p>

慧能大師的觀心，就觀得更徹底，他說是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！边@個(gè)神秀大師講這個(gè)時(shí)時(shí)勤拂拭，就看得出來他心中那個(gè)有所得的心是在的，他還沒有突破那個(gè)有所得的境界，慧能大師他提出的這樣的一個(gè)觀心的心得，他能夠觀到本來無一物，何處惹塵埃，那可以看得出來，慧能大師的觀心的這個(gè)功夫，是更加的深入了，當(dāng)然五祖大師是明眼人，他一聽就知道了，就把這個(gè)祖位就傳給了這個(gè)六祖大師。所以說它這個(gè)觀心的法門，它一定是觀到二執(zhí)空而真性現(xiàn)，它這個(gè)唯識(shí)的一個(gè)修行方法是這樣的一個(gè)內(nèi)涵。</p>

“所以若境若教若理若行若果，皆名#39;唯識(shí)#39;。而五位五觀，一以貫之，紛而不雜；賾而不亂者也?！钡谌问且粋€(gè)結(jié)勸。所以我們一念的心識(shí)，開展出來有兩個(gè)內(nèi)涵：第一個(gè)是若境，就是我們一念心識(shí)隨順于無明，隨順于不覺，我們一念心識(shí)假設(shè)隨順的是一個(gè)無明的情況，那就是創(chuàng)造了煩惱障、業(yè)障、報(bào)障，三種的障礙，障礙著我們的生命。這個(gè)若境，在《瑜伽師地論》上它講這個(gè)本地分，它把我們凡夫的法界，按照內(nèi)心的尋伺，分成三部份。</p>

第一個(gè)是“有尋有伺地”，就是說不管你的善業(yè)多強(qiáng)，就你一念的心識(shí)對(duì)于這個(gè)五欲的境界，還有尋伺，內(nèi)心對(duì)這個(gè)尋伺還有所需求，這樣都是屬于欲界所收攝，這一類眾生都是欲界，不管是善業(yè)成就的可樂果報(bào)，或者是罪業(yè)到三惡道受苦惱，總之你對(duì)于世間的五欲還有尋伺，那你這個(gè)補(bǔ)特伽羅就屬于欲界所收攝。</p>

第二個(gè)是#39;無尋唯伺地#39;，就是你能夠善調(diào)你心中的煩惱，把這個(gè)粗的尋消滅了，對(duì)五欲的需求是一個(gè)很淡泊的只有一個(gè)伺察，這樣子安立作無尋唯伺地，就是從初禪到二禪的一個(gè)中間定。</p>

二禪以上“無尋無伺地”，他內(nèi)心當(dāng)中有這個(gè)殊勝的禪定的三昧樂的攝持，他對(duì)這個(gè)五欲的境界沒有任何的需求，這樣的情況是無尋無伺地。所以《瑜伽師地論》它完全是約著內(nèi)心當(dāng)中，我們對(duì)于欲望追求的粗重或者是淡泊，來對(duì)于這個(gè)法界劃出一個(gè)界限，這當(dāng)然這個(gè)都是屬于若境，還都是生死的法界，只是這個(gè)煩惱障、業(yè)障、報(bào)障這個(gè)三障的厚薄不同，有這樣的差別。</p>

假設(shè)我們內(nèi)心當(dāng)中是隨順于這個(gè)覺悟的真理，那么我們內(nèi)心當(dāng)中所帶動(dòng)的生命的現(xiàn)象是法身德、般若德、解脫德三種的功德，就是若教若理若行若果，剛開始我們應(yīng)該是學(xué)習(xí)教法，從教法當(dāng)中明白道理，然后若行，就應(yīng)該內(nèi)心當(dāng)中生起觀照的智慧，來對(duì)治我們的煩惱，那慢慢、慢慢趣向于圣果，這個(gè)是屬于還滅門。不管是雜染的流轉(zhuǎn)法，不管是清凈的功德，皆名唯識(shí)。所以流轉(zhuǎn)三界中，是誰在流轉(zhuǎn)，就是我們一念的無明妄想在流轉(zhuǎn)，圣人的內(nèi)心安住在涅槃，是誰在安住，也是一念的清凈心，不管是生死、不管是涅槃，都是唯獨(dú)是一念心性的差別作用，皆名唯識(shí)。</p>

澫益大師做出這樣的一個(gè)總結(jié)，“而五位五觀，一以貫之，紛而不雜；賾而不亂者也。”</p>

所以唯識(shí)學(xué)的不管是它的因地的五重唯識(shí)觀，或者是它果證上的五個(gè)差別，我們可以一以貫之，就是我們怎么知道這個(gè)補(bǔ)特伽羅，到底修行到什么樣的層次，我們只要看他內(nèi)心的相貌，我們就可以判定這個(gè)人的生命，他的指標(biāo)達(dá)到什么程度，這樣子，就能夠把唯識(shí)學(xué)的不管是教理，不管是它的果證，能夠紛而不雜；賾而不亂者也。雖然唯識(shí)學(xué)安立很多的教法，也安立很多次第，但是我們能夠一以貫之，就不雜亂，“賾”，這個(gè)“賾”就是條理分明而不混亂。</p>

這段的開示的確很重要，就是我們馬上進(jìn)入這個(gè)頌文以后，《唯識(shí)學(xué)》它解釋內(nèi)心有佷多很多差別的相貌，澫益大師就是在預(yù)先，先告訴我們唯識(shí)學(xué)的一個(gè)概念，就是你要掌控現(xiàn)前一念心識(shí)，依教觀心，把這個(gè)教法來觀照我們的心識(shí)，這樣子有助于我們了解我們自己在整個(gè)成佛之道，我們目前是走在什么樣的階位，我內(nèi)心的相貌是出現(xiàn)什么相貌，在整個(gè)廣大的成佛之道當(dāng)中，我自己在什么樣的一個(gè)定位，我還有那些必須我努力的空間，這樣子我們能夠把廣大的教法，作出一個(gè)明確的匯歸處，是這個(gè)意思。</p>

這個(gè)禪宗有一個(gè)野狐禪，我過去在佛學(xué)院，聽了海公講過很多遍，這個(gè)公案很有意思。</p>

說是百丈禪師有一次在百丈山講《金剛經(jīng)》，講《金剛經(jīng)》很多人來聽。百丈禪師那個(gè)時(shí)候是一個(gè)禪宗的大德，聽完以后，有一個(gè)老居士白發(fā)蒼蒼的，非常感動(dòng)跟老和尚頂禮，他說我過去生是迦葉佛時(shí)代的一個(gè)比丘，我那個(gè)時(shí)候是上座，雖然精進(jìn)的持戒修行，但是因?yàn)闆]有聽聞?wù)?，沒有聞慧的這個(gè)攝持，我后來起邪見。</p>

弟子問我說：“大修行人，還落因果也無？”說一個(gè)大修行人，內(nèi)心當(dāng)中經(jīng)常觀察空性了以后，跟空性有少分的相應(yīng)以后，這個(gè)人還落因果嗎？這個(gè)有相的因果還能夠障礙他嗎？我回答一句說：“不落因果”，結(jié)果因?yàn)檫@一個(gè)邪見，就是我把這個(gè)空跟有把它分開來了，結(jié)果我墮入五百世的狐貍。今生蒙老和尚的慈悲開示，我現(xiàn)在明白道理了，不過我希望能夠你給我再印證一下。</p>

這個(gè)老居士就再一次地問這個(gè)百丈禪師說：“大修行人，還落因果也無？”百丈禪師講：“不昧因果”，就是說你在觀一切法空的同時(shí)，你應(yīng)該清楚法性本來空寂的同時(shí)，因果絲毫不爽。雖然從唯識(shí)性的角度，一切法是我空法空的真理，但是你念頭一動(dòng)，就是一個(gè)業(yè)果，你動(dòng)了善念，就累積一個(gè)可樂的一種力量，假設(shè)你動(dòng)了是一個(gè)惡念，你就為自己累積了一種痛苦的力量。大修行人他可貴的是明白因果，是不昧因果，他能夠善調(diào)內(nèi)心，使令自己避免攫取惡念，加強(qiáng)自己的善念。所以你觀一切法空，你應(yīng)該更加地注重因果，而不是不落因果。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)老居士聽了以后起大歡喜心，把他心中的結(jié)解開了，他就說：“我現(xiàn)在解脫狐貍的身了”，就歡喜地離開了。</p>

我們可以看得出來，這個(gè)人也不容易，迦葉佛時(shí)代的一個(gè)比丘，迦葉佛是人壽兩萬歲，也是一個(gè)大福報(bào)的境界，但是他一念的迷惑，使令他墮落到五百世的狐貍，這五百世的狐貍是怎么出現(xiàn)的呢？就是他一念的邪見的障礙，萬法唯識(shí)，一念的邪見，出現(xiàn)了五百世狐貍的相續(xù)。因?yàn)樗龅搅税僬啥U師為他開解真理，也是一念的覺悟的光明的心，他解脫了狐貍的身，所以說，整個(gè)生命的變化是由我們的心識(shí)的迷悟來決定的。</p>

不過這個(gè)地方我們要注意一下：佛法講這個(gè)覺悟，這句話的意思是說，你內(nèi)心是從長時(shí)間地聽聞?wù)?，?jīng)過你如理思惟以后，你產(chǎn)生一種對(duì)于煩惱的對(duì)治力量，這個(gè)對(duì)治力量很重要。比如說世間人他一天當(dāng)中，他有時(shí)候也不起煩惱，他有時(shí)候也不思善也不思惡，內(nèi)心心平氣和，但是他暫時(shí)不起煩惱，這個(gè)是不算的。因?yàn)樗皇钦鎸?shí)的覺悟，他只是緣缺不生。因?yàn)闆]有境界的刺激，沒有染污的因緣的誘惑，使令他不起煩惱。這個(gè)佛法不認(rèn)為這是一種增上的功德。</p>

增上的功德來自于他本身有對(duì)治的力量，這個(gè)對(duì)治的力量來自他真實(shí)的覺悟，他能明白道理，這個(gè)地方是一個(gè)返妄歸真的關(guān)鍵，發(fā)自內(nèi)心的覺悟，發(fā)自內(nèi)心的一種主動(dòng)對(duì)煩惱的一種抗拒跟調(diào)伏，這個(gè)對(duì)生命是一個(gè)大方向的轉(zhuǎn)變。這個(gè)是我們講到這個(gè)唯識(shí)學(xué)的一個(gè)可以說是一個(gè)大綱，它的理論跟它的一個(gè)的修持方法大綱。好，我們再回到講義來。</p>

前面我們是解釋了《唯識(shí)三十頌》，事實(shí)上也連帶地把這個(gè)《三十頌》的一個(gè)修學(xué)的要義，跟大家做了一個(gè)說明。我們看乙二的三十頌：</p>

乙二、釋“三十頌”</p>

《三十頌》澫益大師是分成三科：</p>

一、唯識(shí)相——初二十四行頌。</p>

二、唯識(shí)性——第二十五行頌。</p>

三、唯識(shí)行位——最后五行頌。</p>

第一個(gè)是“唯識(shí)相”，講到這個(gè)世間的緣起法，就講到雜染的緣起跟清凈的緣起。這當(dāng)中“初二十四行頌”，這當(dāng)中有二十四個(gè)偈頌，天親菩薩在唯識(shí)相有很詳細(xì)的發(fā)明。</p>

這個(gè)“唯識(shí)性”講這個(gè)勝義諦，我空法空的真理，就是第二十五行偈頌，就只有一個(gè)偈頌，這一部份講得比較扼要。唯識(shí)相講二十四個(gè)偈頌，唯識(shí)性是一個(gè)偈頌，第二十五個(gè)偈頌。</p>

第三個(gè)是“唯識(shí)行位”，有五個(gè)偈頌，就是資糧位、加行位、通達(dá)位、修習(xí)位、究竟位，每一個(gè)階位他對(duì)于內(nèi)心無明的對(duì)治，他的淺深，天親菩薩都有一個(gè)偈頌，來形容它的一個(gè)層次，你到了什么階位，你是什么階位，你自己可以明確地看出來，那這個(gè)是最后五個(gè)偈頌，講唯識(shí)的行位。</p>

這個(gè)標(biāo)題“唯識(shí)三十頌”，它是一個(gè)單法立題，他沒有人，也沒有譬喻。這個(gè)單法立題當(dāng)中，唯識(shí)這個(gè)法是一個(gè)所詮的義理，就是頌主他所要表詮的是萬法唯識(shí)的真理，所以這個(gè)唯識(shí)是所詮的義理。他用什么方式表達(dá)呢？這個(gè)“三十頌”是能詮的教法，“三十頌”是能詮，這個(gè)“唯識(shí)”是所詮。換句話說，天親菩薩就是以萬法唯識(shí)的宗旨，而開展出唯識(shí)相、唯識(shí)性、唯識(shí)行位，這個(gè)標(biāo)題是這樣子安立的。能所雙舉，“唯識(shí)”是所詮的義理，“三十頌”是能詮的教法，能所雙舉，安立做“唯識(shí)三十頌”，這個(gè)是一個(gè)單法立題。</p>

好，我們現(xiàn)在來看：</p>

甲二、隨文釋義。這以下就是一個(gè)正式解釋“三十頌”的頌文。</p>

分三：初明唯識(shí)相。二、明唯識(shí)性。三、明唯識(shí)行位。初中分二：</p>

這唯識(shí)相當(dāng)中分兩科：一、略辯唯識(shí)相。二、廣辯唯識(shí)相。今初。</p>

丙一、略辯唯識(shí)相</p>

這個(gè)印度的論師他這個(gè)說法的次第，都是先略說再廣說，先大綱的說明，再詳細(xì)的說明。天親菩薩也是這樣子的一個(gè)方式，先略辯再廣辯。這以下有一個(gè)問答，先看問：</p>

問言：若唯有識(shí)，云何世間及諸圣教說有我法？</p>

唯識(shí)的論師安立萬法唯識(shí)以后，這個(gè)外道就問難，說宇宙萬法唯獨(dú)是我們一念的心識(shí)所變現(xiàn)，為什么在世間，乃至于種種的諸圣教，包括大乘、小乘的圣教，都明確的說明有我相、法相的存在呢？如果說一切法都心識(shí)，我們應(yīng)該說只有心而已，這個(gè)我相、法相是怎么安立的呢？就以這個(gè)我相、法相的存在性，來問難唯識(shí)的真理。那么看這個(gè)天親菩薩怎么回答這個(gè)問題。頌曰：</p>

由假說我法有種種相轉(zhuǎn)彼依識(shí)所變</p>

此能變唯三謂異熟思量及了別境識(shí)</p>

這個(gè)偈頌我們分成兩段來說明，第一段是一個(gè)所變相，“由假說我法，有種種相轉(zhuǎn)”，這個(gè)是一個(gè)識(shí)所變現(xiàn)的相貌。第二段是能變相，“彼依識(shí)所變，此能變唯三，謂異熟思量，及了別境識(shí)。”這個(gè)是發(fā)明能變相，這個(gè)偈頌我們就分這兩段，看蕅祖的注解，先解釋這個(gè)所變相：</p>

世間說有“我相”，謂有情命者等。</p>

圣教假說“我相”，謂預(yù)流、一來等。</p>

先解釋這個(gè)我相好了。首先我們對(duì)這個(gè)我，這個(gè)我相這個(gè)“我”字做一個(gè)定義。這個(gè)我就是主宰義，就是他自己能夠決定他的性質(zhì)，他對(duì)他的性質(zhì)能夠有主宰，這叫“我”。</p>

我們一般的補(bǔ)特伽羅有情，也會(huì)說我怎么樣、我怎么樣，我們有情眾生的我相是依著有情一期的生命所安立的，有情命。就是我們今生是個(gè)女人，我們內(nèi)心的當(dāng)中就以女人的思想為我；這個(gè)人死了以后，假設(shè)我們今生積集了善業(yè)，做了一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王，我們就以轉(zhuǎn)輪圣王的那一念心識(shí)為我，轉(zhuǎn)輪圣王把這個(gè)七寶千子的大福報(bào)境界，當(dāng)然這個(gè)福報(bào)是有為法，福報(bào)享盡的時(shí)候，罪業(yè)起現(xiàn)形，就變了一只螞蟻，我就是一個(gè)卑劣的螞蟻，我的工作就是從這個(gè)山洞搬東西到另外一個(gè)山洞，這個(gè)時(shí)候，你的心情以卑劣的螞蟻的心識(shí)為我，這樣子不能成立主宰義。</p>

因?yàn)槲覀円越裆鷣碚f，我們的一期的生命有老病死的障礙，但是我們面臨老病死的時(shí)候我自己不能夠抗拒的，說我現(xiàn)在不要老、不要病、不要死，不可以！因?yàn)槟愕纳倪@個(gè)果報(bào)相貌的出現(xiàn)，是由你內(nèi)心的業(yè)力所釋放出來的。當(dāng)你內(nèi)心的善業(yè)起現(xiàn)形的時(shí)候，這善業(yè)所釋放出來的是一個(gè)安樂的身心的世界，當(dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中的罪業(yè)釋放出來的時(shí)候，使令我們的身心是苦惱的。而我們面臨痛苦跟快樂，我們自己事實(shí)上是不能做主的，所以我們世間的我相的安立是顛倒的。</p>

所以這個(gè)窺基大師說，世間的我相的安立是一個(gè)無體隨情假。無體，就是實(shí)質(zhì)上我們的一念明了的心性是剎那剎那生滅的，根本找不到一個(gè)常一主宰的我的自體。找不到，這個(gè)我是怎么出來的呢？是隨情假，是我們凡夫的情執(zhí)捏造出來的，這個(gè)世間我相是這樣子捏造出來的，是無體隨情假。</p>

再看這個(gè)圣教的我相，“圣教假說#39;我相#39;，謂預(yù)流、一來等?！狈鹜釉诖笮〕说慕?jīng)典也說：“如是我聞”，這個(gè)我又怎么安立的呢？是初果乃至二果，佛陀在經(jīng)典上說，這個(gè)人是個(gè)初果，這個(gè)人是二果，這個(gè)是初地、二地，乃至這個(gè)是阿彌陀佛，它有無量光、無量壽的功德。圣教的我相是一個(gè)有體施設(shè)假，它從依他起的角度的確是有它的功能自體。</p>

比如說初果，初果內(nèi)心當(dāng)中有我空的智慧，破除了一部份的我執(zhí)，他內(nèi)心當(dāng)中有兩種的功德，第一個(gè)，初果的生命，就算是他不馬上證得阿羅漢果，他永遠(yuǎn)不到三惡道去，雖然他內(nèi)心當(dāng)中也攝持了很多的罪業(yè)，但這個(gè)罪業(yè)不能得果報(bào)，他沒有對(duì)三界的愛取煩惱滋潤，他不到三惡道去了。換句話說，他對(duì)這個(gè)三惡道有自在力，他可以不到三惡道去，這第一個(gè)。第二個(gè)，初果的圣人，即使他再怎么懈怠，他已經(jīng)是最晚七上天上、七來人間，他十四世，他自然地成就阿羅果。在經(jīng)典上講一個(gè)譬喻說，說這個(gè)我們凡夫的生死是大海，無窮盡的大海，前際茫茫，后際漠漠。初果的圣人就在大海當(dāng)中，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)已經(jīng)看到了岸，就算他不往前劃，這個(gè)地心引力的關(guān)系，自然地推動(dòng)他到岸邊。所以他對(duì)生死也有一部份的自在力，所以佛陀安立這個(gè)初果的我相，是他內(nèi)心當(dāng)中的確有這兩種功德：</p>

第一個(gè)，他不到三惡道去，第二個(gè)，他內(nèi)心已經(jīng)能夠自然地解脫生死。</p>

所以這種情況窺基大師說，圣教的我相是有體施設(shè)假，它的確是有真實(shí)的功德安立。比如說我們講阿彌陀佛，這是阿彌陀佛，這是釋迦牟尼佛，這是藥師佛，那每一尊佛也是一種我相的安立啊，而每一尊佛的安立都是真實(shí)的功德，阿彌陀佛那一念大悲心，它有無量光、無量壽的功德。所以圣教的我相，是有體施設(shè)假，它也沒有離開一念心識(shí)，就著這一念心識(shí)有這種功德，所以我們安立這樣的名相，來加以揀別。</p>

這個(gè)是說明這個(gè)世間的我相跟圣教的我相的安立是有差異的，因?yàn)檫@個(gè)世間的我相是完全不存在的東西，那就不要去提了，那么圣教的我相是就著內(nèi)心的差異功德，我們必須把它做一個(gè)揀別，所以安立了這樣的一個(gè)假名，所以它也沒有離開心識(shí)，所以說安立圣教的我相，不違背萬法唯識(shí)的道理，是這個(gè)的意思。好，我們今天先講到這里。</p>

向下文長，付在來日，回向。</p>