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第一卷《唯識(shí)三十頌直解》

凈界法師主講</p>

第一卷《唯識(shí)三十頌直解》</p>

法師慈悲，和尚尼慈悲，諸位比丘尼、式叉摩那、沙彌尼，諸位居士，阿彌陀佛。好，請(qǐng)放掌！學(xué)人這次很歡喜有這個(gè)殊勝的因緣，來跟大家共同地學(xué)習(xí)《唯識(shí)三十頌》。</p>

佛陀在《大寶積經(jīng)》上，說了一個(gè)偈頌，說是：</p>

滿設(shè)恒沙界，珍寶供養(yǎng)佛，</p>

不如一日中，出家修寂靜。</p>

我們的本師釋迦牟佛在《大寶積經(jīng)》當(dāng)中，他把這個(gè)世間有漏的福報(bào)，跟出世間無漏的功德，做了一個(gè)比較，說假設(shè)我們今天是用滿設(shè)恒沙界，這個(gè)恒河沙世界的這個(gè)珍寶，來供養(yǎng)這個(gè)佛陀，這樣子所累積的善業(yè)，它本身是一個(gè)有漏的福報(bào)，換句話說，這樣的善業(yè)，對(duì)我們內(nèi)心的煩惱跟罪業(yè)，沒有對(duì)治的力量，它不能具解脫這個(gè)生死的業(yè)力，所以說，它比不上我們能夠在一天當(dāng)中放下世間的塵勞，來修習(xí)這個(gè)涅槃寂靜的功德。因?yàn)槲覀冊(cè)诙虝旱臅r(shí)間當(dāng)中聽聞?wù)?，?jīng)過這樣法義的思惟，使令內(nèi)心當(dāng)中生起一種光明的智慧，這種光明的智慧對(duì)我們心中的煩惱跟罪業(yè)，它有對(duì)治的力量，它能夠?qū)χ挝覀儫o始的煩惱跟罪業(yè)，它有一種解脫的功德。所以佛陀對(duì)我們弟子們，是贊嘆我們能夠經(jīng)常地聽聞?wù)?，?jīng)常地思惟正法，這個(gè)是我們?cè)谥v《三十頌》之前，跟大家互相地勉勵(lì)。</p>

這個(gè)《三十頌》它是一個(gè)唯識(shí)一個(gè)很重要的一個(gè)教法，是印度的天親菩薩所做的，在講這個(gè)《三十頌》的課程之前，我想先把這個(gè)唯識(shí)學(xué)這個(gè)教派，它在印度一個(gè)生起的因緣，先做一個(gè)大綱的說明。</p>

佛在世的時(shí)候，佛陀的弘傳的因緣，是普門示現(xiàn)，就是說，“佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法?！?lt;/p>

佛陀在世的時(shí)候，弘傳的因緣，他是以一個(gè)音聲，這個(gè)一個(gè)音聲，就是佛陀以他的平等的大悲心，流露出種種的教法，但是眾生的根性的差別，眾生隨類各得解，有情的眾生，他過去所栽培的善根不同，所以聽聞到的法義就有所差別，這種情況在《法華經(jīng)》，佛陀做了一個(gè)比喻說，說是一雨普潤，三草二木各得生長。說佛陀的教法，就像這個(gè)雨水一樣，這個(gè)雨水打在大地上，不管是東邊的雨水，也不管是西邊的雨水，它的雨水的味道是一致的，是無差別的，但是生長在大地的這些草木，有大的草木，有小的草木，它吸收的水份就有所的差別。</p>

從這個(gè)譬喻我們能夠明白，佛陀在世的時(shí)候，這一切的大小乘的教法是平等的流通的，就是說，你是一個(gè)小乘的根性的學(xué)者，你聽到佛陀一切時(shí)講小乘法，你是一個(gè)大乘的學(xué)者，你一切時(shí)聽到佛陀講大乘法，所以佛在世的時(shí)候，我們的佛法是如此地流通的。佛陀滅度以后，因?yàn)榈茏觽兯奘涝耘嗟纳聘煌?，他?duì)于法的執(zhí)取也有所不同，所以就有很多的教法生起的因緣，唯識(shí)的教派，根據(jù)《解深密經(jīng)》，它做了三時(shí)的判教，這是唯識(shí)的判教。</p>

《唯識(shí)學(xué)》認(rèn)為說，在這個(gè)佛陀滅度乃至于六百年，這個(gè)六百年的時(shí)間，叫作有教的時(shí)期，有無的有。這個(gè)有教的時(shí)期，就是弟子們根據(jù)《阿含經(jīng)》所說的這個(gè)三法印的思想，安立了我空法有的一個(gè)道理，我空法有就是說這個(gè)補(bǔ)特伽羅里面，這個(gè)內(nèi)心當(dāng)中的常一主宰的我是不可得，但是存在法界的這些法，不管是雜染的生死法，不管是清凈的涅槃法，都是真實(shí)存在的，這樣的真理，很明確地把生死的法跟涅槃的法是對(duì)立出來的，一個(gè)是苦惱的生死，一個(gè)是安樂的涅槃。所以這樣的教法很容易引導(dǎo)一個(gè)人厭惡生死，趣向涅槃，成就了自利的功德。但是因?yàn)閷?duì)于生死法的這種強(qiáng)烈的厭惡，所以使令這些阿羅漢的圣者，他不敢來到這個(gè)三界火宅度化眾生，所以從大乘的角度來看，這的確是有所不足的，這個(gè)就是所謂的有教的一個(gè)思想。</p>

有這樣的一個(gè)缺失，就有些菩薩的出世，來挽救這個(gè)不足的地方，就有所謂的六百年到九百年，所謂的空教的思想就出現(xiàn)，空教的思想就是根據(jù)《般若經(jīng)》，在《般若經(jīng)》當(dāng)中所說的緣起性空的道理，說一切法是假藉因緣而生的，不管是生死的這些雜染法，是由煩惱的業(yè)力的因緣而生的，這個(gè)涅槃法也是假藉因緣，假藉戒定慧的因緣而生起的，所以說，緣起性空，從本性上來看，生死跟涅槃，都是如夢(mèng)如幻，都是畢竟空，空教的思想，就把這個(gè)生死跟涅槃的對(duì)立給消滅掉了，就鼓勵(lì)這些成就圣道的這些菩薩們、阿羅漢們，他能夠來到如夢(mèng)如幻的生死的境界，去廣度眾生，去積功累德。</p>

但是空教的思想到了末流，它就有一些偏空的過失出現(xiàn)，所以在最后就有所謂的非空非有的中道的教法，就是根據(jù)《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》所抉擇出的“萬法唯識(shí)”的道理。《唯識(shí)學(xué)》對(duì)諸法實(shí)相的抉擇是以萬法唯識(shí)，就是一切的萬法的生起是我們一念的心識(shí)所變現(xiàn)，換句話說，這個(gè)心識(shí)它具足兩個(gè)功能：第一個(gè)，心識(shí)它有一個(gè)恒常相續(xù)的功能，就是它有受薰的功能，我們所造的業(yè)力，會(huì)被這個(gè)心識(shí)所保存下來，這樣子建立了所謂的業(yè)果的相續(xù)，所謂的非空的思想。另外，這個(gè)心識(shí)它有變化的功能，它有剎那剎那變化的功能，這樣子它也能夠破除我們對(duì)于法的執(zhí)取，所謂的非有的思想，就從這個(gè)心識(shí)的非空非有的這兩個(gè)相貌，就能夠引導(dǎo)我們看到生命的真相，這個(gè)就是所謂唯識(shí)所說的，非空非有的中道實(shí)相，那我們今天所要研究的《唯識(shí)三十頌》，就是去發(fā)明這樣的一個(gè)道理。這個(gè)是簡單地把唯識(shí)的教派在印度弘傳的情況做一個(gè)簡要的說明。好，接下來我們正式看我們的講義。</p>

《唯識(shí)三十頌直解》我們看這個(gè)下面的小字：天親菩薩造。</p>

這個(gè)造頌者是天親菩薩。天親菩薩諸位應(yīng)該是很熟悉啦，我不詳細(xì)地說明，我簡略地再提一下。這個(gè)天親菩薩在唯識(shí)的教派他是三祖，我們講這個(gè)初祖是彌勒菩薩，二祖的話是無著菩薩，三祖是天親菩薩。天親菩薩他一開始是在小乘的有部的部派出家，學(xué)習(xí)有部的思想，后來覺得有部不太圓滿，就改學(xué)小乘的經(jīng)部，這當(dāng)中值得我們一提的就是他作了《俱舍論》，《俱舍論》可以說是把整個(gè)小乘部派的思想集大成，一個(gè)最有代表作的一個(gè)著作。后來他作了《俱舍論》以后，他的哥哥無著菩薩就以善巧方便度化他，就回小向大，就學(xué)習(xí)大乘唯識(shí)的思想，他作了很多的唯識(shí)的論典，這當(dāng)中最有代表性的就是今天我們學(xué)習(xí)的《唯識(shí)三十頌》。</p>

我想我們?nèi)绻タ匆幌掠《鹊恼麄€(gè)唯識(shí)的傳承，我們可以得到一個(gè)心得，就是說，說這天親菩薩在唯識(shí)的地位，就像是天臺(tái)智者大師在天臺(tái)宗的地位一樣，雖然天臺(tái)宗的教觀是來自于慧文禪師跟慧思禪師的口授，但是那個(gè)時(shí)候的天臺(tái)的教觀只是一個(gè)簡單的概要，一種一心三觀的概要，真正把一心三觀，落實(shí)到真實(shí)的一種明確的次第的教派跟修行的方法，那智者大師功不可沒，他把一個(gè)很粗顯的概念，落實(shí)到一個(gè)明確的修學(xué)次第，天親菩薩亦復(fù)如是，彌勒菩薩所傳承的《瑜伽師地論》傳給了無著菩薩，但是那個(gè)時(shí)候唯識(shí)的教派并不是非常地興盛，經(jīng)過天親菩薩的弘傳，他作了大乘五百部論。這天親菩薩說是后人尊他為千部論師，他學(xué)小乘的時(shí)候，作了五百部的小乘的論典，回小向大以后，作了五百部的大乘論典。</p>

那這當(dāng)中在他晚年，就是他滅度前一年，最有代表性的、最有完整性的，就是《三十頌》，因?yàn)樗缙诘倪@個(gè)唯識(shí)的論典大部份都是跟外道的辨論，就著某一個(gè)觀念的發(fā)明，但是《三十頌》他是一個(gè)全面性地介紹唯識(shí)的理論、方法跟次第，所以這個(gè)天親菩薩是在臨滅度前一年應(yīng)弟子的要求，把唯識(shí)的一個(gè)主要的一個(gè)理論、方法做一個(gè)完整介紹，所以是“天親菩薩造”，天親菩薩是印度的論師。</p>

玄奘三藏譯。</p>

就是唐朝的玄奘大師到印度以后，他帶回了很多的經(jīng)典，這個(gè)當(dāng)中，這個(gè)唯識(shí)學(xué)的這一部份就是《瑜伽師地論》跟《唯識(shí)三十頌》，還有《成唯識(shí)論》，《成唯識(shí)論》是解釋《三十頌》。在印度本來論師都是先造頌，像這個(gè)《俱舍論》，天親菩薩也是先造頌然后再造論，天親菩薩造完《三十頌》以后，本來也是太扼要，弟子們的祈請(qǐng)，希望他繼續(xù)造論來解釋《三十頌》，他也答應(yīng)。但是后來他隔年就滅度了，所以這個(gè)《三十頌》就有后來的護(hù)**師、安慧論師等十大論師，來解釋這個(gè)《三十頌》。玄奘大師就把十大論師的這個(gè)注解，把他集成一個(gè)《成唯識(shí)論》，成立唯識(shí)正義的一個(gè)論典。我們?cè)诤竺娴淖⒔猱?dāng)中，很多地方都是引用到《成唯識(shí)論》來補(bǔ)充說明，這個(gè)是說明“玄奘三藏譯”。</p>

澫益大師解</p>

我們這一次的注解根據(jù)明末澫益大師，采用澫益大師注解的一個(gè)主要理由，就是基本上《唯識(shí)學(xué)》的教派的思想，在一些微細(xì)的地方是有一些差異的，但是澫益大師的注解他一個(gè)特色，就是他能夠善巧的性相圓融，就是說他所抉擇出來的唯識(shí)的教義，使令我們?cè)趯W(xué)天臺(tái)的思想的時(shí)候，這兩個(gè)思想能夠通得過去，它不會(huì)有障礙，所以我們就是根據(jù)這樣的一個(gè)點(diǎn)上的一個(gè)著眼點(diǎn)，我們就采取澫益大師的注解，他是比較一種圓融的看法。</p>

這個(gè)是把這個(gè)《三十頌》的造頌者、翻譯者跟注解者，簡單地把它帶過去。好，我們看這次的講義。</p>

將釋此頌，大科分三：我們解釋《三十頌》，我們分成三大科：</p>

甲一、解釋題目。我們首先解釋《唯識(shí)三十頌》這五個(gè)字：</p>

甲二、隨文釋義。第二大科等于是一個(gè)正宗分，隨順頌文來解釋這其中的義理。澫益大師的科判是分成三科：</p>

乙一、明唯識(shí)相</p>

乙二、明唯識(shí)性</p>

乙三、明唯識(shí)行位</p>

這個(gè)《唯識(shí)學(xué)》在解釋諸法實(shí)相，它是分兩部份，先解釋這個(gè)相，“唯識(shí)相”。這個(gè)唯識(shí)相是講這個(gè)世俗諦，這個(gè)世俗諦的唯識(shí)相，這當(dāng)中的偈頌講到隨順于雜染的緣起的生死的法，這個(gè)是唯識(shí)相，它也說明了隨順于清凈因緣的這個(gè)涅槃的功德，這個(gè)都屬于唯識(shí)相。因?yàn)椴还苁请s染的生死，不管是清凈的涅槃，都不離開我們一念的心識(shí)，所以加一個(gè)唯識(shí)，唯識(shí)相，這個(gè)是講世俗諦。</p>

“唯識(shí)性”，就是這一切法，不管是雜染，不管是清凈，它的體性都是我空、法空的真理。換句話說，從我空、法空的真理來觀察，這個(gè)雜染的法不可得，清凈的法也不可得，這個(gè)是唯識(shí)性。這兩科就是講一些理論，就是發(fā)明生命的真相，它有一個(gè)相跟性。</p>

“乙三、明唯識(shí)行位”，這個(gè)是講它這個(gè)修行的位次，就是我們?nèi)绾蔚膹囊粋€(gè)雜染的生死法，趣向于清凈的涅槃的法。這當(dāng)中有五個(gè)階位，講到它有五個(gè)階位，它有一個(gè)相應(yīng)的一個(gè)內(nèi)涵，這個(gè)是說明它的修行位次。</p>

澫益大師就是根據(jù)這三科來解釋《三十頌》。</p>

甲三、結(jié)示勸修。那這科學(xué)人把這個(gè)《三十頌》的內(nèi)涵講完以后，我用一個(gè)偈頌來跟諸位互相勉勵(lì)，這個(gè)是我們研究《三十頌》的這個(gè)大科的情況。好，我們看第一大科：</p>

甲一、解釋題目——《唯識(shí)三十頌》。這個(gè)題目是《唯識(shí)三十頌》，我們分兩部份解釋。</p>

先看：乙一、釋“唯識(shí)”，這以下根據(jù)《成唯識(shí)論》解釋：</p>

“唯”遮境有，“識(shí)”揀心空。離有、無邊，正處中道。</p>

《成唯識(shí)論》唯識(shí)學(xué)安立這個(gè)“唯”，這個(gè)“唯”就是唯獨(dú)。唯獨(dú)的意思就是強(qiáng)調(diào)這一切的法，不管是生死的雜染法，也不管是涅槃的清凈法，它不是上帝創(chuàng)造的，它也不是自然生起的，它是有一定的因緣，而這個(gè)因緣是唯獨(dú)是我們的心識(shí)所變現(xiàn)出來。這樣子就遮止了這個(gè)境界是離心而有，這樣子就否定了部派佛教認(rèn)為這個(gè)離開我們一念的心，有法的存在。法是由心所變現(xiàn)，你的心有變化，這外境的法就有變化。所以這個(gè)“唯”字是遮止境界離心而有，這樣子是一種否定的口氣。</p>

“#39;識(shí)#39;揀心空”，安立這個(gè)心識(shí)，就認(rèn)為說，雖然一切法是心所變現(xiàn)，但是我們心識(shí)的造作，它有一定的功能。假如我們起了善念，當(dāng)我們起了善念的時(shí)候，我們的果報(bào)體會(huì)因?yàn)檫@個(gè)善念的累積，而成就安樂的果報(bào)，假設(shè)我們的心識(shí)累積了很多的惡念，那么這樣的惡念會(huì)使令我們的來生，變現(xiàn)出一種痛苦的果報(bào)，而這樣的一種善惡功能，是不容許我們?nèi)ズ雎缘摹Ｋ浴?39;識(shí)#39;揀心空”，就是遮止我們落入了空網(wǎng)，這句話有點(diǎn)在提醒中觀的學(xué)派，就是非空的意思。</p>

“離有無邊，正處中道”。唯識(shí)一方面安立唯，又安立這個(gè)識(shí)，使令我們離開小乘部派的執(zhí)著有，也離開中觀學(xué)派有時(shí)候落入空的這一邊，引導(dǎo)我們悟入非空非有的中道實(shí)相，這個(gè)題目是這樣子安立的。有關(guān)這個(gè)題目的安立，這萬法唯識(shí)的思想，我們看這個(gè)附表第一，我們來做一個(gè)補(bǔ)充的說明：</p>

附表一——“唯識(shí)觀心法要”</p>

附表第一，是“唯識(shí)觀心法要”，是澫益大師在講《成唯識(shí)論》觀心法要的一段的序文，我先把它念一遍，諸位請(qǐng)合掌：</p>

夫萬法唯識(shí)，雖驅(qū)烏亦能言之；逮深究其旨?xì)w，則耆宿尚多貿(mào)貿(mào)。此無他，依文解義，有教無觀故也。然觀心之法，實(shí)不在于教外。試觀十卷論文，何處不明心外無法，即心之法，是所觀境；了法唯心，非即能觀智乎？！能觀智起，則二執(zhí)空而真性現(xiàn)。所以若境若教若理若行若果，皆名唯識(shí)，而五位五觀，一以貫之，紛而不雜；賾而不亂者也。</p>

這段文我們分成三段，第一段是一個(gè)總標(biāo)，“夫#39;萬法唯識(shí)#39;”，萬法唯識(shí)是整個(gè)唯識(shí)學(xué)所安立的一個(gè)宗旨。這個(gè)萬法是所變現(xiàn)，這個(gè)唯識(shí)是說明能變現(xiàn)，這個(gè)萬法是指整個(gè)十法界的色心諸法。在唯識(shí)學(xué)一般來說，它是把十法界分成兩部分，第一個(gè)部份是屬于六凡法界的這些雜染的法，第二個(gè)部份屬于四圣法界的清凈的法。所以我們講萬法，基本上在觀察的時(shí)候就是兩個(gè)法門，一個(gè)是雜染的，一個(gè)是清凈的，分成這兩部份來觀察，這兩個(gè)法它也不是上帝創(chuàng)造的，這是唯識(shí)，唯獨(dú)是我們一念心識(shí)的念念的造作，所顯現(xiàn)出來的。這樣的宗旨，“雖驅(qū)烏亦能言之。逮深究其旨?xì)w，則耆宿尚多貿(mào)貿(mào)！”</p>

萬法唯識(shí)的思想雖然表面上，七歲的沙彌他也能夠做一些文字的理解，在我們一般人也可以說：“哎呀！這件事情就是你心中的分別嘛！這都是你的心理作用?！蔽覀円部梢灾v出類似這樣的概念，但是當(dāng)我們要去深究其旨?xì)w，說是萬法唯識(shí)，到底心識(shí)是如何的變現(xiàn)萬法，這個(gè)真實(shí)的內(nèi)涵，則耆宿尚多貿(mào)貿(mào)！就算是出家很久的老和尚，尚且是貿(mào)貿(mào)，就是眼目昏暗，也很難去了解這當(dāng)中的一些深妙的道理。</p>

“此無他——依文解義，有教無觀故也。”這個(gè)理由主要就是我們一般就是把這個(gè)文字上的理解，沒有做深入的觀察。我們凡夫的思想，一般來說，我們要沒有經(jīng)過這個(gè)止觀的訓(xùn)練，我們內(nèi)心跟這個(gè)法一接觸，我們一直認(rèn)為這個(gè)法是有獨(dú)立體性。說我們看到水，我們就認(rèn)為這個(gè)水它自己能夠決定它的性質(zhì)，這個(gè)水跟我的心沒有關(guān)系，這個(gè)水它離開我們一念的心，它自己有它的一個(gè)主宰的體性，就是心外有法，但是事實(shí)上是不對(duì)的。因?yàn)槲覀儍?nèi)心是一個(gè)人的內(nèi)心，有善業(yè)的因緣，看到是水，但是惡鬼道的心，他有煩惱跟罪業(yè)的力量，他看到的水是看到火，可怕的火，這個(gè)天人的內(nèi)心，他的善業(yè)比我們更強(qiáng)，他看到的水是一個(gè)琉璃地，放大光明的琉璃地，菩薩看到水是一個(gè)七寶莊嚴(yán)的地。</p>

換句話，水的自性它自己是不能決定的，它是由補(bǔ)特伽羅的內(nèi)心的善業(yè)、惡業(yè)的強(qiáng)弱來安立它的體性。所以說這個(gè)是萬法唯識(shí)的思想，就是我們一般很難去做出這樣的理解，就是我們很難去訓(xùn)練內(nèi)心往這個(gè)方向去觀照，“有教無觀”。</p>

應(yīng)該怎么觀照呢？這以下第二點(diǎn)是重點(diǎn)，我們?cè)趺慈ルS順萬法唯識(shí)的思想：“然#39;觀心之法#39;——實(shí)不在于教外?！边@個(gè)觀心的法門，這個(gè)當(dāng)然佛法是講傳承，這個(gè)觀心，你一定是要先學(xué)習(xí)這個(gè)圣教量，不是說兩個(gè)眼睛一閉，就能夠觀心了，就是要一些依教起觀。</p>

“試觀十卷論文——何處不明——#39;心外無法#39;，#39;即心之法#39;——是#39;所觀境#39;。#39;了法唯心#39;——非即#39;能觀智#39;乎？”在整個(gè)《成唯識(shí)論》的十卷論文當(dāng)中，處處的發(fā)明心外無法，它把一切法都匯歸到現(xiàn)前一念的心識(shí)，所以即心所現(xiàn)的法，是我們的所觀境，而能夠決了萬法是心所變現(xiàn)，這個(gè)就是一種智慧，這個(gè)智慧的觀照，下一段是一個(gè)重點(diǎn)。</p>

“能觀智起，則二執(zhí)空，而真性現(xiàn)?！蔽覀兎卜虻倪@個(gè)無明的心情，我們向內(nèi)執(zhí)取我們一念的明了信心當(dāng)中，有一個(gè)恒常住不變異的我，說是小時(shí)候的我跟長大的我是一樣的，雖然我的相貌改變了，但是我那個(gè)內(nèi)心當(dāng)中的那個(gè)常一的我是不能變化的，今生的我跟來生的我也是一樣的，向內(nèi)執(zhí)取有一個(gè)我；向外執(zhí)著這個(gè)心外的法都是真實(shí)，就是這個(gè)我執(zhí)跟法執(zhí)，使令我們不能去看到了萬法唯識(shí)的這個(gè)真理。所以這個(gè)唯識(shí)學(xué)它在修觀，它是從破執(zhí)，修這個(gè)我空觀、法空觀，向內(nèi)破除我執(zhí)，向外破除法執(zhí)，使令這個(gè)真如理能夠顯現(xiàn)出來。</p>

這個(gè)觀心，這個(gè)唯識(shí)學(xué)它是把我們一念的心識(shí)，一個(gè)是屬于妄想的心，一個(gè)是真如的心，這兩部份。兩部份它是要引導(dǎo)我們從妄想的心趣向于真如的心，這中間的關(guān)鍵點(diǎn)，就是你一開始是先修我空觀，所以窺基大師的五重唯識(shí)觀。他從最外面的遣虛存實(shí)觀，乃至于到最后的遣相證性觀，它是一個(gè)次第的，它是這個(gè)五個(gè)層次，一路是破執(zhí)，一路修空觀破進(jìn)來，破到最后的時(shí)候，你看這一切的法就是完全都是心的作用，那種對(duì)立的心情就消滅掉了。</p>