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第二卷《唯識三十頌直解》

法師慈悲，和尚尼慈悲，諸位比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、諸位居士，阿彌陀佛。請大家打開講義第三面：</p>

“丙一、略辯唯識相”。這一科是天親菩薩是先簡略的說明心識所變現(xiàn)的相貌。</p>

心識變現(xiàn)萬法的相貌，基本上是有兩個相貌；</p>

第一個相貌就是我們一念的心識，他隨順無明妄想所變現(xiàn)的一種生死流轉(zhuǎn)的相貌；第二種情況，是我們一念的心識，他隨順真如理，所變現(xiàn)的一種涅槃安樂的相貌。</p>

基本上我們一念心識，就是有兩個不同的相貌，那么關(guān)于這樣的一個相貌，天親菩薩先做一個簡略的說明，就叫作略辯唯識相。我們看頌文：</p>

“由假說我法，有種種相轉(zhuǎn)，彼依識所變，此能變唯三，謂異熟思量，及了別境識”。</p>

這個頌文是兩大科，第一個說明所變相，說世間的我相、法相是怎么安立的呢？是由假說，就是事實上是我們心中的名言所假說的，也不是離開我們一念的心識，而獨立的有一個我相跟法相存在，因為有我相、法相的安立，所以就有種種的相貌出現(xiàn)，有生死流轉(zhuǎn)的相貌出現(xiàn)，也有涅槃安樂的相貌出現(xiàn)，這個偈頌的大意是這個意思。</p>

詳細(xì)我們看蕅祖的注解，蕅益大師先解釋這個我相的安立的一個情況：</p>

“世間說有“我相”——謂有情命者等?！?lt;/p>

我們一般的世間人，也安立了一個我相，這個我相是根據(jù)這個有情命，就是有情眾生，他一期相續(xù)的生命，這當(dāng)中安立一個常一主宰的我。我們一般的有情的一個思想是認(rèn)為說，我們這個生命體是剎那剎那生滅的，但是在這個生滅當(dāng)中，有一個恒常住不變異的我存在的，這個“我”，是小時候的“我”跟長大的“我”是一樣的，乃至于今生的“我”跟來生的“我”也是一樣的。</p>

這當(dāng)中講出一個譬喻說：說有一個人他住在一個房子里面，這個房子它會破舊，但是這個房子破壞以后，這里面的人是不能夠破壞的，他又去換了一個房子住。那么這樣的意思就是說，就是補(bǔ)特伽羅在六道輪回當(dāng)中，他的果報體是變化的，但是這個在變化當(dāng)中，這當(dāng)中一個常一主宰的我是不能變化的，這樣的一個情況，窺基大師叫作無體隨情假，所以這樣的一個我相的安立。事實上是顛倒的，因為你根本就沒有存在一個常一的我。</p>

說你曾經(jīng)做過轉(zhuǎn)輪圣王的時候，你的外相特別的莊嚴(yán)，具足三十二相，你的整個受用是七寶千子，你的內(nèi)心的這樣的狀態(tài)，充滿了驕慢、充滿了自信，你以充滿驕慢跟自信的心識為自我，來統(tǒng)理四天下；但是當(dāng)你內(nèi)心當(dāng)中的罪業(yè)起現(xiàn)形的時候，你變成了一個卑賤的螞蟻，你內(nèi)心是如此的自卑，你以充滿自卑的這個心識為自我，表示說你前一生的自我跟今生做螞蟻的自我是完全不同，不應(yīng)該說是生命的變化，這個常一的我是不變化的。所以說，我們凡夫在有情命當(dāng)中，安立一個常一主宰的我，這個是不合乎生命真相的，所以叫無體隨情假。從依他起的角度是沒有一個自體，完全是我們的情執(zhí)捏造出來的。</p>

反過來，佛陀的圣教，不管是小乘的教法、大乘的教法，也處處的說明我相。你看，佛陀也說這個補(bǔ)特伽羅在三界當(dāng)中，也是有三類的差別，有這個有尋有伺地的差別，有無尋唯伺地的差別，有無尋無伺地的差別，但是佛陀安立這樣的一個補(bǔ)特伽羅的我相，是就著他內(nèi)心當(dāng)中，的確有這樣的功能，這個有情他的確對欲望有尋伺的情況，所以佛陀安立這個是有尋有伺地，這個是無尋無伺地。</p>

佛陀也安立這個補(bǔ)特伽羅是個初禪的眾生，是二禪的眾生，乃至于四禪的眾生。而事實上佛陀安立四禪，是因為他的內(nèi)心當(dāng)中，的確生起了離生喜樂地，乃至于定生喜樂地的這樣的功能而安立；佛陀也為圣人安立了初果、二果、三果、四果，乃至于初地、二地、三地、四地。所以這個圣教的我相是有體施設(shè)假，是就著這個眾生的內(nèi)心的實際的功能，他的確表現(xiàn)出這樣的一種功能相貌，而安立了這個我相，安立了這個名言，這個名言的確是在詮釋一種實際的功能相貌，所以叫作有體施設(shè)假。這樣子就把這個世間的我相跟圣教的我相，把它給揀別出來，這是蕅益大師在解釋這一段的大意。好，接著我們看法相的安立，第四面：</p>

世間說有“法相”——謂實德業(yè)等。</p>

圣教假說“法相”——謂蘊(yùn)處界等。</p>

那么世間對一切法的一個相貌，有很多的說法，但是這個地方，澫益大師是以這個實德業(yè)，就是這個印度外道里面一個比較有代表性的，叫勝論派（殊勝的勝，論是這個《成唯識論》的論，勝論派）。</p>

這個法是軌持義，這個我是主宰義。</p>

法是軌持義。軌持義就是說，什么叫作法呢？第一個它軌生義解，他有一個明確的軌范，使令我們生起理解。比如說色法，什么叫色法呢？他的軌范就是質(zhì)礙，凡是有一定質(zhì)量，佔有一定空間的，我們安立作色法；什么是心法呢？哦，了別，他有明了分別的功能，這個叫作心法。我們從這樣的一種軌范，我們能夠理解，這是一個法，他有一定的相貌。這個“持”，任持自性，它對于它的軌范能夠保持不失，至少在一定的時空當(dāng)中，它能夠相續(xù)的保持一段時間，這樣子我們安立作法。這個范圍就很廣了，所有的色法、心法都是法所收攝。</p>

這個實德業(yè)，勝論派認(rèn)為一切法的生起，是由實德業(yè)的和合而生起的。什么是“實”呢？“實”就是法的體性。這個勝論派說，一切法它是由五大元素所構(gòu)成的，說是地水火風(fēng)空。說這地是一個堅性，火是一個熱性，水是一個濕性，風(fēng)是一個動性，乃至于是空。這一切法是由地水火風(fēng)空來組成的，所以這五個元素是一個法體，叫作實。這個“德”就是一個法的數(shù)量，說這五個法在和合的時候，有一個法的數(shù)量比較強(qiáng)，說我們看到有的東西是它，這個水的濕性的勢力強(qiáng)，所以他濕性的功能比較明顯，就是他這個數(shù)量的組成有不同，所以這個“德”，它也會影響法的一個情況，就是它的數(shù)量的強(qiáng)弱。</p>

第三個是“業(yè)”，業(yè)就是它表現(xiàn)出來的作用，這個功能作用，這個桌子有桌子的作用，椅子有椅子的作用。勝論派認(rèn)為說，一切法是實德業(yè)的三個和合所成就的，他的意思是說，這三個法是離開我們一念心識有獨立體性的；說你造了罪業(yè)，這個業(yè)力的因緣不能影響實德業(yè)的存在，你造了善業(yè)，也不能影響這個實德業(yè)的存在，因為這三個東西是完全離開你的心識，他單獨有一個獨立自主的體性，他不隨順你心識的變化而有所變化，所以離心有法。</p>

當(dāng)然這個《成唯識論》論師是不同意這個說法的，比如說，我們平常的心是一種散亂的階段，所以我們的色身就是一個粗重的狀態(tài)，但是如果我們是打佛七，做一種加行，我們強(qiáng)迫我們這念散亂的心，心于佛號，專一安住，心于佛號，相續(xù)安住，透過我們的一種相續(xù)的專注力，把這個散亂的階段給調(diào)伏下來，這個內(nèi)心有一種寂靜的相貌出現(xiàn)。而事實上我們也感覺到我們的色身是有變化，就是從一種粗重的狀態(tài)，變成一種少分的輕安的相貌出現(xiàn)。</p>

可見得這個色法是隨順心法的因緣而變化的，不應(yīng)該說這個色法是離開了心有獨立體性的，不應(yīng)該這樣講，因為我們的心從散亂心變成寂靜的心，色法也是從粗重變成輕安，這是一個非常明顯的一個現(xiàn)量的境界，馬上能夠感覺出來的境界，所以這個世間的法相也是一個錯謬的，是一個無體施設(shè)假。</p>

圣教也說法相，佛陀在圣教當(dāng)中，處處說到五蘊(yùn)、十二處、十八界。佛陀說，假設(shè)我們內(nèi)心當(dāng)中是積集了善業(yè)，我們變現(xiàn)一種尊貴的天人的五蘊(yùn)，這個色法也特別的莊嚴(yán)；受，這個感受、樂受的成份也多；想，這個想，這個了別、分別的功能也特別強(qiáng)；天人堪能性也強(qiáng)，“行”，遷流性，“識”這個了別性也特別強(qiáng)；假設(shè)我們今天內(nèi)心當(dāng)中，是攝持了罪業(yè)所變現(xiàn)的五蘊(yùn)，那就是一個丑陋的相貌，是一個卑賤的心識，一個沒有堪能性的心識。所以說，佛陀安立五蘊(yùn)、十二處、十八界，他也是隨順因緣而變化的，所以這個叫作有體施設(shè)假。他的確是在因緣上有這樣的功能自體而假名安立的，這個是說明世間的法相跟圣教的法相的一個差別，這是簡要的把我相、法相說明以后，蕅祖做一個總結(jié)?？吹诙危?lt;/p>

外人問意——以為既唯有識，別無“實我”、“實法”。何故世間及諸圣教，仍說有我法耶？</p>

頌中——以“假說”二字，釋彼“說有”二字之疑。</p>

一般的外道說，說一切法是心識所變現(xiàn)，離開了心，別無實我相跟實我的法相可得，為什么世間跟諸圣教，都說有我相、法相存在？他問的意思是這個意思。這個頌里面就以“假說”二字，來解釋“說有”二字的疑惑。說這個我相、法相安立是假說的，是名言安立假說的，來解釋這個有，說有，這個有就是存在義，就是我相、法相的存在。當(dāng)然這個假說有兩種假說，說是世間的假說，是情執(zhí)的假說，你自己一廂情愿的一個假說，你所詮釋的相貌并沒有符合真實相，真實相當(dāng)中，我們生命的相貌當(dāng)中沒有這個東西存在，你自己捏造出來。這個唯識學(xué)叫作徧計執(zhí)，你心中所形容的境界跟實際的境界是不同的，叫徧計執(zhí)。</p>

佛法的這個假說是依他起，就是你的內(nèi)心當(dāng)中實際出現(xiàn)了這樣的相貌，佛陀為了詮釋這個相貌讓你了解，他就如實講出這樣的名言，而這個名言也正好符合了生命的真實相，這叫依他起性，依他起有，不像前面的徧計執(zhí)有。所以這個有是有這兩種差別，這個前面事實上也講很清楚，這個是一個問答里面的一個總說，這以下兩個問答是一個別說。</p>

問意——謂“無”則不宜說。</p>

答意——謂雖說但是“假”。</p>

我們凡夫的思想就是對立的，說你這個說一切法是心識所變現(xiàn)，離開了心，沒有我相、法相可得，那你說無，就不應(yīng)該說有了，論師的回答說：“雖說但是#39;假#39;”。雖然我說有我相、法相，雖然說是萬法唯識，但是也不妨礙這個假名假相的安立。這句話意思是說，外道是以空來礙有，以空來障礙有，所以你說：離開了心沒有法存在，那就是一切法是畢竟空的意思了，那你就不應(yīng)該說是有我相、法相安立。那論師糾正他說：不對，雖然說空，但是不妨礙這個假名的安立，這是不妨礙的。這個是回答以空礙有的問難。其次：</p>

問意——謂說“有”不應(yīng)說“無”。</p>

答意——謂“非有”但“假說”也。</p>

好，那你說有我相、法相，就不應(yīng)該說空，這個是以有來礙空。既然說有我相、法相的安立，就不應(yīng)該說萬法唯識，以有來礙空。論師的回答說：不對，“謂#39;非有#39;但#39;假說#39;也?！彪m然本性是空，雖然是非有，但只是這個東西的本性是非有的，是空的，只是假說，名言假說的而已。這段是回答以有來礙空，這段大家私下再體會一下容易明白。</p>

總之唯識的思想是安立了非空非有的一個中道，他以萬法唯識來解釋諸法實相，遠(yuǎn)離了空的這邊，也遠(yuǎn)離了執(zhí)著有的這邊，這兩個問題把他合起來就發(fā)明中道義。</p>

既無“實我”、“實法”，但是由于“假說”，所以隨情施設(shè)妄有種種相轉(zhuǎn)。</p>

雖然說從唯識性的角度是我空、法空的真理，但是從唯識相，從依他起的角度，也不妨有種種名言的假說，來安立種種雜染的相貌跟清凈的相貌。</p>

這個唯識的宗旨主要是說萬法唯識，萬法唯識這當(dāng)中有兩個部份，就像那個《大乘起信論》說的，這念心識有這個心真如門跟心生滅門，這個心真如門就是講唯識性，當(dāng)我們在觀察心真如門的時候，那是離一切相，離言說相，離心緣相，離名字相，就是諸相叵得，祖師說你這個時候開口便錯，動念即乖，你不能有名言，不能講話的，你一講話，那就落入方便，因為在唯識性的心真如門當(dāng)中，是沒有雜染相、沒有清凈相可得，一切相不可得，不可得也不可得，那是一切法如的境界。</p>

我們念頭一動，那就是心生滅門，那是講作用，這個作用就有兩個方向：第一個，我們隨順世間的名言而活動，隨順于這種無明的妄想而活動，那他所帶動的是一個煩惱障、業(yè)障、報障的這個流轉(zhuǎn)的痛苦的是果報，假設(shè)我們心中的生滅活動，是隨順于圣教的名言，我們思惟法義，因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義，我們心中所隨順的是一個圣教的名言，這樣子的心識所帶動的是法身德、般若德、解脫德，功德莊嚴(yán)的一個境界，這兩個差別都叫作唯識相，或者《起信論》說是心生滅門。</p>

在這個《賢愚經(jīng)》里面，佛陀講一個故事說，講一件事情，就是發(fā)生了一件事，說是佛陀有一天，在這個山林當(dāng)中為諸比丘說法，佛陀當(dāng)然是一個大威德的境界，佛陀坐在大石頭上，三十二相，八十種好，放大光明。諸比丘坐在草地上，聆聽佛陀講四圣諦法門，佛陀講這個四圣諦，講這個苦集滅道，說要我們知苦斷集，慕滅修道。</p>

這個時候在空中，有五百只燕鳥，剛好要經(jīng)過這個佛陀說法的處所，要從此方飛到彼方去，佛陀的音聲是一個不可思議的音聲，“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”，五百只燕鳥也聽懂了佛的音聲，這個時候起了歡喜心，他們希望能夠聽聞法義，就停留在佛陀旁邊的一棵大樹下，來聆聽佛陀講四圣諦的法門，聽到一半的時候，有一個獵人追過來，用這個網(wǎng)子把這五百只燕鳥全部都網(wǎng)住了，網(wǎng)住以后就把他給殺死，全部殺死，五百只燕鳥因為聽法生起歡喜心的一個因緣，就生到忉利天去了。</p>

生到忉利天以后，這天人是有神通，他知道他是什么因緣生天的，哦，我前生是一個燕鳥，我因為聽佛的法音起歡喜心生天，他對佛陀生感恩心，到晚上的時候，五百個天人就來到佛陀的處所禮拜佛陀，當(dāng)然他們來的這個天人是有光明，放大光明。他們來禮拜的時候，佛陀再為他們講四圣諦法，這個五百個天人就當(dāng)下證得初果，證了初果以后就回到天上去了。</p>

第二天清晨的時候，侍者阿難就說，佛陀，昨天晚上我看你的寮房放大光明，是怎么回事呢？佛陀就如是如是的說明。這個時候，阿難尊者聽完以后，就贊嘆佛，贊嘆法，贊美人、法，說了一個偈頌，說是：“如來出世，饒益甚多，所說諸法，實為深妙。”</p>

第一段是贊嘆佛陀，說這個世間上，在黑暗當(dāng)中，有佛陀的出世，如來出世，饒益甚多，對我們有情眾生的利益實在是太大了，饒益甚多，贊美人。第二段贊美法，“所說諸法，實為深妙?！狈鹜拥拇蟊乃髀冻龅慕谭?，實在是深妙，不可思議，所說諸法實為深妙，這個法有什么功德呢？以下贊嘆：“乃至飛鳥，緣愛法音，獲福無量，豈況人乎？”說啊，不要說是人道的那個果報體，說是那個卑賤的畜生，乃至飛鳥，飛鳥緣愛法音，牠只是愛著這個法的這個音聲，獲福無量，尚且生到忉利天去，豈況人乎？何況是一個人的果報體，這個人的這么一個強(qiáng)大記憶力的一個心識，如果能夠?qū)Ψ鸱ㄉ鹦沤?，努力地用功，那這功德就更大了，豈況人乎？阿難尊者就用這個偈頌來贊美人、法。</p>

這個意思是說：我們講這個文以載道，佛法的文字是攝藏了很多的道，說這個圣教的我相、法相安立這個意思是說，佛陀一念的清凈心，他在自受用的時候，那是常樂我凈的，是離一切相的，不需要名言，不需要我相、法相安立，佛陀內(nèi)心當(dāng)中，由于甚深法性三昧，佛陀在自受用的境界，不需要我相、法相，是大安樂的境界。但是佛的大悲心，他要引導(dǎo)我們顛倒的眾生悟入諸法實相，他必須從他的清凈心當(dāng)中，流露出種種的我相、法相來引導(dǎo)我們。所以他必須把他所覺悟的真理，把它放在這個文字里面，把他所覺悟的這種道，放在文字里面。</p>

所以我們說：“因緣所生法，我說即是空?！边@十個文字里面，有道在里面。我們內(nèi)心當(dāng)中去思惟這十個文字的時候，經(jīng)過我們?nèi)缋硭嘉┑南湍軌虬盐淖值氖サ擂D(zhuǎn)成我們內(nèi)心的圣道，把那個文字的道，把它消化成內(nèi)心的正念。所以佛法的意思就是說，佛陀內(nèi)心的智慧，要傳遞給眾生的心中，他必須有一個橋樑，就是這些文字，圣教的我相、法相的安立是這樣安立的。</p>

你看那個《阿含經(jīng)》也講，說這個羅睺羅尊者，羅睺羅尊者是小沙彌出家，出家以后修這個四念住，觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，修這個四念住來對治三界的愛見煩惱，但是剛開始他不得力，內(nèi)心很沮喪，很苦惱。佛陀知道以后，就告訴羅睺羅說：“你是不是有為居士講五蘊(yùn)呢？”羅睺羅說：“沒有，我都沒有為居士講五蘊(yùn)?！本驼f：“你應(yīng)該為居士講五蘊(yùn)的法門，你應(yīng)該告訴居士說：我們生命體是由五個元素構(gòu)成的，由這個色受想行識。（色是質(zhì)礙，受是領(lǐng)納，想是取相分別，行是造作遷流，識是了別），你把這個五個元素，告訴一切的居士?！?lt;/p>

羅睺羅就去說了，說五蘊(yùn)以后，他很高興，回來了，佛陀說：“你講十二處沒有？”說：“我沒有講十二處?！?、“你應(yīng)該講十二處?！敝v完十二處以后，佛陀就再告訴他說：“你應(yīng)該為居士再講十八界?！绷_睺羅如實地去講完五蘊(yùn)、十二處、十八界的時候，他再去修四念處，一下子就一念的相應(yīng)，就證得初果了。換句話說，這個五蘊(yùn)、十二處、十八界，他的確有引導(dǎo)我們?nèi)は蚴サ赖墓δ堋?lt;/p>

有些人說：佛法跟世間的宗教不就是一樣嗎？勸人為善，其實佛法有共世間的善法，有不共世間的。說這個人他蓋了一個醫(yī)院，他升天去了，但是一個人他聽聞佛法，他也升天了，那這兩個不一樣。你說就是一個非佛弟子，他造了慈善事業(yè)，升天以后，他回到人間來，他完全一樣，這就是在他的生命當(dāng)中，曾經(jīng)有一段快樂的果報出現(xiàn)而已，如夢如幻的果報受完就覓之了不可得，在他內(nèi)心當(dāng)中完全沒有任何的增上；但是一個人，他努力地修學(xué)佛法、聽聞佛法、如理思惟，他因為去受持法義的功德，他升天以后，天的果報受完以后，他內(nèi)心的那個圣道的力量還在，還推動他繼續(xù)往前進(jìn)。</p>

所以佛法講三乘，佛法的這個善法有一種乘的功德，他能夠運(yùn)載你趣向于涅槃、趣向于彼岸的力量，這是外道所沒有的，只有佛陀所抉擇的種種的法門，它有引導(dǎo)眾生趣向于解脫的力量，所以只有佛法能夠有資格安立作乘，有這個乘的功德。這就是為什么圣教必須安立我相、法相的理由，它必須要引導(dǎo)我們?nèi)トは蛴谀鶚?，這跟我們講世間的我相、法相安立是不一樣的，完全不一樣。到這個地方我們是解釋了“有假說我法，有種種相轉(zhuǎn)”，講這個世間的我相、法相跟圣教的我相、法相，它安立的一個情況。</p>

這以下我們解釋：“彼依識所變，此能變唯三，謂異熟思量，及了別境識”。這以下是說明這個我相、法相的安立，是由心識所變現(xiàn)，說這個大意，看這個蕅祖的注解，第五面：</p>

而彼種種我法之相，不過皆依識所變現(xiàn)。</p>

說是這個不管是世間的我相、法相，或者圣教的我相、法相，都是我們一念的心識所變現(xiàn)，當(dāng)然一個心識是顛倒的心識，一個心識是智慧的心識，但是我們應(yīng)該說都是心識所變現(xiàn)。</p>

然此能變之識，雖有八種，以類別之，則唯有三。</p>

能變現(xiàn)萬法的這個心識，開出來有八種功能，但是根據(jù)他的性質(zhì)差別，我們可以把它收攝成三種。天親菩薩是以三種功能來詮釋我們一念的心識，看蕅祖的注解的地方：</p>

謂：</p>

一者第八——名異熟識。</p>

二者第七——名思量識。</p>

三者前六——總名了別境識也。</p>