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》，可能大家也讀過(guò)，《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》當(dāng)中強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀念說(shuō)，有些人他就很容易生長(zhǎng)在有佛的時(shí)代，就是他出生的時(shí)候，釋迦摩尼佛也剛好出生，他拜釋迦摩尼佛做弟子；有些人就是生生世世不能跟佛同一期出生，可能佛前佛后，他出生的時(shí)候佛陀剛好滅度、或者他出生的時(shí)候佛陀還沒(méi)有出世，總是生長(zhǎng)在佛前佛后，這個(gè)是怎么回事？是什么因緣？是不是佛陀他對(duì)誰(shuí)有偏愛(ài)呢？</p>

《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》當(dāng)中說(shuō)不是這樣子，說(shuō)你不想生長(zhǎng)在佛前佛后，很想生長(zhǎng)在有佛陀的地方，生長(zhǎng)在佛前佛后，大家知見(jiàn)亂七八糟，也不知道誰(shuí)講的是對(duì)。你要做兩件事情：當(dāng)然是你要憶佛跟念佛。就是說(shuō)念佛（你要不斷地憶念佛陀），更重要的是——你要發(fā)愿遇佛！你要希望跟佛陀相遇。在經(jīng)典上說(shuō)，十方諸佛愍念眾生如母憶子，佛陀是不斷地憶念，佛陀不斷對(duì)我們釋放善意。我想要見(jiàn)你，我想要見(jiàn)你，我想要見(jiàn)你。但是可惜的是，眾生憶念佛陀他就不當(dāng)一回事，我們不把佛陀當(dāng)一回事，我們都是打一些亂七八糟的妄想，所以遲遲沒(méi)辦法感應(yīng)道交。所以你要跟佛陀相見(jiàn)。</p>

第一個(gè)你要造見(jiàn)佛的業(yè)，就是念佛！</p>

更重要你要憶佛——你要發(fā)愿！</p>

有要去生長(zhǎng)在佛國(guó)的愿力，強(qiáng)大的愿力。就是我今生也布施也持戒了，每天也拜佛念佛了，在三寶當(dāng)中多少積功累德，這些善業(yè)我不想再在人天里面耗下去了，我不想去做大國(guó)王享受這些榮華富貴，這個(gè)雜亂的果報(bào)我都沒(méi)有興趣了，我希望把這些善業(yè)一心一意的求生凈土——見(jiàn)到佛陀。你要有一種強(qiáng)大的愿力，你就有希望。</p>

在《大智度論》講一個(gè)故事，龍樹(shù)菩薩說(shuō)有一個(gè)車夫，這個(gè)車夫他就是為大富長(zhǎng)者駕車，大富長(zhǎng)者要出去，他就幫大富長(zhǎng)者駕車帶他去辦事情，然后再把他帶回來(lái)。這個(gè)車夫他也是皈依三寶，平常也念佛，念佛的時(shí)候，有一天他遇到釋迦牟尼佛，他就問(wèn)佛陀說(shuō)，“佛陀，我來(lái)生希望生長(zhǎng)在有佛的世界——佛國(guó)土去，我不想再生長(zhǎng)在穢土，但是我的工作是一個(gè)車夫，我每天要為主人駕車，萬(wàn)一我死的時(shí)候…就是駕車發(fā)生車禍死掉了，我不是在佛堂死掉了，怎么辦？我到哪里去？我死的時(shí)候突然就死掉了，我就不能往生到佛國(guó)去了?！?lt;/p>

佛陀說(shuō)，說(shuō)你這個(gè)車夫，你看到前面有一棵大樹(shù)沒(méi)有？看到了，這棵大樹(shù)它是往哪邊倒，他說(shuō)這棵樹(shù)是往西方傾倒的，不是很正是往西方向。佛陀說(shuō)如果你現(xiàn)在把它砍掉的時(shí)候，突然間把它砍掉，沒(méi)有預(yù)警把它砍掉，你認(rèn)為這個(gè)樹(shù)是往西邊倒往東邊倒？這車夫說(shuō)佛陀啊，這個(gè)樹(shù)平常往西邊傾倒，如果我現(xiàn)在把它砍掉，它一定是往西邊倒。</p>

佛陀說(shuō)如果你的心愿是決定的，你內(nèi)心當(dāng)中不夾帶任何的雜質(zhì)，真實(shí)的生起決定的心愿求生凈土，即使你發(fā)生了車禍死掉，你還是到凈土去?！坝芍T業(yè)習(xí)氣、二取習(xí)氣俱、前異熟既盡、復(fù)生馀異熟”。就是說(shuō)第一個(gè)你在你的業(yè)力當(dāng)中有念佛的業(yè)種子，當(dāng)然你也有一些罪業(yè)的種子，但重點(diǎn)就是說(shuō)：因?yàn)槟阈闹幸恍囊灰庖笊鷥敉恋臉I(yè)很強(qiáng)，所以滋潤(rùn)凈土的業(yè)先得果報(bào)。“二取習(xí)氣俱”是非常重要，它有滋潤(rùn)業(yè)力的功能。說(shuō)我現(xiàn)在有個(gè)田地，什么種子都有，有雜草的種子，有蘋果的種子，葡萄的種子，那么到底是什么種子要生起來(lái)，看你對(duì)哪一個(gè)種子去灌溉澆水，要去滋潤(rùn)這個(gè)種子，這個(gè)種子才得果報(bào)。所以這個(gè)地方是說(shuō)：</p>

生死的果報(bào)，是由過(guò)去的業(yè)力跟你臨終的愛(ài)取所決定的，當(dāng)然臨終的愛(ài)取是由平常愛(ài)取的累積！</p>

這兩個(gè)，不管種子也好、不管你心中的愿力也好，都沒(méi)有離開(kāi)心識(shí)。所以生死也是由心所變現(xiàn)，這句話是沒(méi)有錯(cuò)。</p>

己三、釋違經(jīng)三性難（分二：庚一、正釋三性不離難。庚二、轉(zhuǎn)釋依三性立三無(wú)性今初。）</p>

這個(gè)地方講到第三個(gè)問(wèn)難“三性不離難”，看論文：</p>

庚一、正釋三性不離難</p>

若唯有識(shí)，何故世尊，處處經(jīng)中說(shuō)有三性？</p>

這個(gè)地方應(yīng)該是中觀的學(xué)者來(lái)問(wèn)難，說(shuō)唯識(shí)學(xué)安立的萬(wàn)法唯識(shí)的道理，但是世尊在經(jīng)中(這個(gè)地方不是中觀的學(xué)者，是下一段,對(duì)不起)。這個(gè)地方是說(shuō)既然萬(wàn)法唯識(shí)，但是世尊在大乘的經(jīng)典當(dāng)中，明顯的說(shuō)出諸法有三種體性——依他起性、徧計(jì)所執(zhí)性，圓成實(shí)性。這個(gè)地方意思就是說(shuō)，如果一切法是由心所變現(xiàn)，那么一切法應(yīng)該只有一個(gè)體性，因?yàn)樗挥幸粋€(gè)心。</p>

這個(gè)地方就是說(shuō)佛陀說(shuō)有三性，應(yīng)該有三種體性，你說(shuō)是由心所變現(xiàn)，那么一切法應(yīng)該只有一個(gè)體性，就用三性的道理來(lái)問(wèn)難，萬(wàn)法唯識(shí)的真理。看天親菩薩怎么回答這個(gè)問(wèn)題：</p>

應(yīng)知三性亦不離識(shí)，所以者何？</p>

其實(shí)三性也是依止內(nèi)心的差別相貌而安立的，它就是在講心的相貌，也沒(méi)有離開(kāi)心識(shí)?？凑撐模?lt;/p>

由彼彼徧計(jì)，徧計(jì)種種物，</p>

此徧計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有。</p>

這個(gè)地方講徧計(jì)所執(zhí)性。再看第二段，“依他起自性”，半個(gè)偈頌：</p>

依他起自性，分別緣所生，</p>

這個(gè)是依他起性，這是第二段。第三段講圓成實(shí)性：</p>

圓成實(shí)于彼，常遠(yuǎn)離前性。</p>

故此與依他，非異非不異，</p>

如無(wú)常等性，非不見(jiàn)此彼。</p>

唯識(shí)學(xué)的理論，我們快講完了，應(yīng)該下一次會(huì)把它講完。那么唯識(shí)觀，唯識(shí)的行，它的安立就是依止三性安立的，所以三性的道理你一定要了解，否則你不知道在修空觀的時(shí)候你要破什么？要保存什么？要破錯(cuò)了，就生斷滅見(jiàn)。所以三性的道理不了解，你根本沒(méi)辦法修行，你不知道你的障礙點(diǎn)是什么，什么該破，什么應(yīng)該要保留。所以這個(gè)地方是重點(diǎn)，大家要注意聽(tīng)：</p>

一、依他起性</p>

此正釋三性不離識(shí)也。次云“依他起自性，分別緣所生”者——謂此心心所體及見(jiàn)相分，皆由分別緣之所生，故名依他起自性也。</p>

在三性當(dāng)中我們先解釋依他起性，照正常次第都是先解釋依他起。我們看第二十七面，“依他起自性，分別緣所生”，這個(gè)地方只有半個(gè)偈頌，解釋依他起性，第二十七面，依他起，“依”就是依托，“他”指的是眾多的因緣，當(dāng)然這個(gè)因緣主要是由心所創(chuàng)造的業(yè)力，這是業(yè)力的因緣。那么依他起的體性是由分別心的造作所引生的，當(dāng)然業(yè)力是由心造作的，你沒(méi)有心怎么造業(yè)，所以“分別緣所生”，就是分別心的造作，有眾多的分別心，當(dāng)然包括了異熟、思量、了境，八個(gè)分別心的造作所引生的。所以簡(jiǎn)單的說(shuō)，什么叫依他起性？就是由業(yè)力所變現(xiàn)的，這叫依他起性?？词q益大師注解，就是說(shuō)：</p>

心心所法，皆有緣慮，故若染若凈，皆名分別。即以此分別為緣，展轉(zhuǎn)復(fù)生染凈心心所體及見(jiàn)相分。此明依他性不離識(shí)竟。</p>

心心所還有它的相分，是由分別緣所生，所以叫依他起性。心心所都有緣慮的功能，有染凈的功能才叫分別，它能夠做各式各樣的分別，那么這種分別緣又創(chuàng)造了另外一個(gè)色心諸法的見(jiàn)相二分。就是說(shuō)，我們前生由于五戒的善業(yè)，還有臨終對(duì)三界果報(bào)的愛(ài)取，今生作為一個(gè)人，你有人的外表的色身，有人的內(nèi)在的思想，這個(gè)叫做依他起性。因緣果報(bào)就是依他起性，由業(yè)力轉(zhuǎn)成果報(bào)，這個(gè)時(shí)候還沒(méi)有加上你個(gè)人的妄想，就是如實(shí)的把果報(bào)現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)是色心諸法，都叫做依他起性，這個(gè)應(yīng)該容易了解。</p>

二、徧計(jì)所執(zhí)性</p>

初云“由彼彼徧計(jì)”者——謂能周徧計(jì)度，妄執(zhí)我法。然第八識(shí)及前五識(shí)，非能徧計(jì)；第七末那，但計(jì)不徧；惟第六識(shí)，為能徧計(jì)也。</p>

我們看徧計(jì)執(zhí)，由彼彼徧計(jì)，這個(gè)地方是講能徧計(jì)的，這個(gè)徧就是普遍、它能夠普遍在色心諸法，這個(gè)“計(jì)”就是計(jì)度，就是執(zhí)著。當(dāng)然每一個(gè)人執(zhí)著各式各樣，所以它種類繁多，叫彼彼。我們眾生面對(duì)果報(bào)的時(shí)候，產(chǎn)生各式各樣的周徧計(jì)度，這個(gè)叫做徧計(jì)所執(zhí)性。</p>

能周徧計(jì)度，妄執(zhí)我法，第八識(shí)跟前五識(shí)非能徧計(jì)，第八識(shí)跟前五識(shí)都是自性分別，不能帶名言。第七識(shí)是計(jì)度，但是它不普徧，因?yàn)樗挥性诘诎俗R(shí)的境界計(jì)度，不能普徧在一切色心諸法。所以這個(gè)地方的徧計(jì)執(zhí)是指第六意識(shí)，因?yàn)樗軌蛴?jì)度，又能夠普徧，那么它徧計(jì)什么呢？</p>

次云“徧計(jì)種種物者”——即是依他所起色心諸法也。</p>

徧計(jì)種種物，這個(gè)地方講所徧計(jì)，它就是在因緣所生的這些色心諸法產(chǎn)生徧計(jì)。就是說(shuō)你今生是一個(gè)人，你就依止這個(gè)人的五蘊(yùn)來(lái)徧計(jì)，你不可能去徧計(jì)餓鬼道，因?yàn)槟愀揪筒皇丘I鬼道的色心諸法。你就是根據(jù)你現(xiàn)前的依他起性來(lái)徧計(jì)，所以此徧計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有，這個(gè)是我們所要破的。心中的名言所安立的我相、法相，這個(gè)體性是沒(méi)有的?？词q益大師注解：</p>

次云“此徧計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有”——謂彼不過(guò)即于依他所起心心所，體見(jiàn)相分等，虛妄執(zhí)為實(shí)我實(shí)法，如于繩上妄執(zhí)為蛇。而實(shí)我法，離于心心所體見(jiàn)相分等，皆無(wú)自性，如繩外別無(wú)實(shí)蛇也。此四句，明徧計(jì)性不離識(shí)竟。</p>

我們解釋一下，這個(gè)地方是唯識(shí)學(xué)經(jīng)常用的譬喻，我們現(xiàn)在有一個(gè)繩子，這個(gè)繩子假設(shè)是依他起性，由因緣的業(yè)力，變現(xiàn)一條草繩在地上。因?yàn)楣饩€不足，我們看到繩子產(chǎn)生徧計(jì)執(zhí)，我們心中出現(xiàn)了蛇的影像。這個(gè)蛇呢就是徧計(jì)執(zhí)，就是我們的妄想捏造出來(lái)的，這個(gè)是我們修習(xí)唯識(shí)觀所破除的。就是說(shuō)這個(gè)繩子沒(méi)有錯(cuò)，我今生不管是丑陋也好，莊嚴(yán)也好，不能改變的，這個(gè)是過(guò)去的業(yè)力所變現(xiàn)。我根據(jù)果報(bào)產(chǎn)生執(zhí)著，這個(gè)就是要破的，這叫徧計(jì)所執(zhí)性，就是心中的妄想捏造出來(lái)的叫做徧計(jì)所執(zhí)性。好，這個(gè)觀點(diǎn)有了，我們?cè)倏磮A成實(shí)性：</p>

三、圓成實(shí)性</p>

次云“圓成實(shí)于彼”等者——謂圓滿成就諸法實(shí)性。即于彼依他起性之上，常遠(yuǎn)離前徧計(jì)所執(zhí)。</p>

圓成實(shí)性就是我空、法空的真理，前面的依他起是一個(gè)外在的作用，這個(gè)地方是依他起性所依止的我空、法空的體性?！皥A成實(shí)于彼”，什么叫圓成實(shí)？圓滿成就諸法的實(shí)性，就是在依他起上遠(yuǎn)離徧計(jì)執(zhí)。就是說(shuō)我們面對(duì)的一切的因緣所生法，修我空觀、法空觀的無(wú)分別智，來(lái)破除我法二執(zhí)所顯現(xiàn)的真理，叫做圓成實(shí)性，其實(shí)就是我空、法空的真理。所以它跟依他起性是非一非不異，就像麻跟繩一樣。你說(shuō)這個(gè)麻，當(dāng)然是體性，所有的繩是由麻而編織成繩子；水跟波這個(gè)道理也是一樣（所有的波都是由水而成）。后面的論文你看就清楚，我們現(xiàn)在看：</p>

附表十八——三性觀法</p>

三性觀法你要懂了，你三性就了解了。我們做一個(gè)說(shuō)明，這當(dāng)中有三段，第一段：</p>

總標(biāo)三性差別</p>

謂以“聞”“思”“修”，所成“妙慧”為體。</p>

修大乘唯識(shí)的止觀，所依止的是聞、思、修三種智慧，</p>

一、聞：就是我們剛開(kāi)始依止聞慧——親近善知識(shí)聽(tīng)聞?wù)ㄉ鹫?jiàn)。</p>

二、思：有了正見(jiàn)以后，我們應(yīng)該在寂靜處把所學(xué)習(xí)的佛法數(shù)數(shù)的思惟，文字的佛法經(jīng)過(guò)我們的思惟消化，就產(chǎn)生內(nèi)心的觀照力，這個(gè)內(nèi)心的觀照力就叫思慧，它有調(diào)伏煩惱的力量，前面的聞慧是明白道理，但是沒(méi)辦法調(diào)伏，思慧更進(jìn)一步。</p>

三、修：修慧就是說(shuō)當(dāng)我們不斷的進(jìn)步，慢慢有禪定以后，在禪定的心里面去修智慧，叫修慧。前面的聞思都還是散亂心，所以修慧有斷惑證真、轉(zhuǎn)凡成圣的功能，但是這三個(gè)都是屬于智慧，聞思修為自體。在一切的因緣法當(dāng)中，我們?nèi)ビ^察：</p>

似空華相，誑惑愚夫，名“依他起性”。</p>

我們觀察我們今生的色心諸法都是生滅無(wú)常的，這個(gè)就是如幻如化，叫做依他起性。我們?cè)谝浪鹦援?dāng)中，執(zhí)著有真實(shí)的自我跟真實(shí)的法相，這個(gè)就是我們心中的妄想捏造了一個(gè)真實(shí)的東西，叫做徧計(jì)所執(zhí)性，這是我們所要破的。</p>

依他起上，我法本空，由觀二空所顯真理，譬若虛空，名“圓成實(shí)”。</p>

——《般若心經(jīng)幽贊》——</p>

第三個(gè)依他起性當(dāng)中我們觀察我法本空，顯現(xiàn)的二空真如理，叫做圓成實(shí)性，這個(gè)是簡(jiǎn)單的說(shuō)法。我們看詳細(xì)的說(shuō)明，在唯識(shí)觀法當(dāng)中有三段，唯識(shí)的觀法，簡(jiǎn)單的說(shuō)它的重點(diǎn)在破徧計(jì)執(zhí)。</p>

（二）正明“唯心識(shí)觀”</p>

一、總說(shuō)</p>

學(xué)“唯心識(shí)觀”者：所謂于一切時(shí)，一切處，隨身口意有所作業(yè)。悉當(dāng)觀察：“知唯是心”。乃至一切境界，若心住念，皆當(dāng)察知，勿令使心無(wú)記攀緣，不自覺(jué)知。于念念間，悉應(yīng)觀察，隨心所有緣念，還當(dāng)使心隨逐彼念，令心自知；“知己內(nèi)心自生想念，非一切境界有念有分別也?！?lt;/p>

學(xué)唯心識(shí)觀者，這個(gè)地方說(shuō)明，觀的名稱叫唯心識(shí)觀，那么應(yīng)該怎么修，所謂在一切時(shí)一切處，這個(gè)地方不揀別時(shí)間、處所，我們對(duì)身口意的造作，都應(yīng)該觀察“知唯是心”。我們的心跟境界接觸的時(shí)候都要知道，這都是心中的影像，乃至于一切境界。這些親屬的境界，冤家的境界，我們內(nèi)心當(dāng)中假設(shè)跟境界接觸的時(shí)候，若心住念，皆當(dāng)察知，這些境界都是我們心中的影像而已；離開(kāi)了心這個(gè)法就不存在，所以不要落入無(wú)記或者向外攀緣的情況。簡(jiǎn)單的說(shuō)修唯心識(shí)觀就是知唯是心。這個(gè)地方什么叫知唯是心？看第二段說(shuō)明：</p>

于念念間，悉應(yīng)觀察，隨心所有緣念，還當(dāng)使心隨逐彼念，令心自知；知己內(nèi)心自生想念，非一切境界有念有分別也。</p>

就是說(shuō)我們的內(nèi)心跟冤家接觸，跟我們不喜歡的接觸，我們產(chǎn)生一種壓迫的感覺(jué)。跟我們歡喜的親屬接觸，內(nèi)心當(dāng)中有一種非常溫暖的感覺(jué)。但事實(shí)上從唯識(shí)的角度，這個(gè)壓迫的感覺(jué)是自己的內(nèi)心想出來(lái)的，其實(shí)它只是一個(gè)影像，業(yè)力把這個(gè)果報(bào)現(xiàn)出來(lái)。我們把它安立做：你是我的冤家。你安立這個(gè)名言以后，它從今以后扮演的是你壓迫的感覺(jué)，我們對(duì)某一個(gè)人安立好的名言：你是我的親屬、你對(duì)我是幫助的。那么它從今以后就扮演你親屬的感覺(jué)，它就不斷的對(duì)你釋放溫暖。所以所謂的壓迫、溫暖都是我們自己的名言安立了以后，對(duì)我們自己產(chǎn)生的效果，不是外境本身有念有分別，不是這個(gè)意思。因?yàn)橥饩乘皇恰耙浪鹱孕?，分別緣所生”，是這個(gè)意思?？吹诙e明。</p>

二、別明</p>

所謂內(nèi)心自生長(zhǎng)、短、好、惡、是非、得失、衰、利、有、無(wú)等見(jiàn)，無(wú)量諸想，而一切境界，未曾有想，起于分別。</p>

我剛出家的時(shí)候，我的心情歡喜吃牛奶，還有所有牛奶的制品，那個(gè)時(shí)候我心中對(duì)牛奶安立非常好的名言，我總是覺(jué)得牛奶的東西對(duì)我非常的滋養(yǎng)，哎，果然是如此，我一喝牛奶內(nèi)心就感到快樂(lè)，心情也特別快樂(lè)，身體也特別的健康。后來(lái)我讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》建議我們出家眾，所有的佛弟子，盡量不要吃動(dòng)物的東西，它的皮、肉、毛，牛奶都不要吃，不要跟眾生結(jié)惡緣。</p>

我那個(gè)時(shí)候?yàn)榱藢?duì)治，就開(kāi)始訶責(zé)牛奶，安立牛奶不好的名言，這個(gè)東西是雜染相、不清凈相。那個(gè)時(shí)候以后我一喝牛奶就拉肚子，就是說(shuō)它對(duì)我已經(jīng)不是滋養(yǎng)了。牛奶本身它沒(méi)有長(zhǎng)短好惡，是非得失，牛奶本身就是…它那樣就是那樣，它是一個(gè)因緣所生法現(xiàn)出來(lái)，它對(duì)每一個(gè)人產(chǎn)生不同的功能，是：知己內(nèi)心自生想念，非一切境界有念有分別。</p>

你在佛學(xué)院遇到三十個(gè)人，這三十個(gè)人對(duì)你是一個(gè)傷害，或者增上，是你自己想出來(lái)的，每一個(gè)人只是在酬償過(guò)去的業(yè)力，如此而已。但問(wèn)題是我們心中的徧計(jì)執(zhí)就讓生命變得很復(fù)雜了，這個(gè)徧計(jì)執(zhí)就是我們心中要破的。好，我們?cè)倏矗?lt;/p>

當(dāng)知一切境界，自無(wú)分別想故，即自非長(zhǎng)、非短、非好、非惡乃至非有、非無(wú)，“離一切相”。</p>