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一切的境界本身是離相的，它只是一個業(yè)力所變現(xiàn)的一個相貌。那么這個相貌為什么會有差別相呢？</p>

如是觀察：“一切法唯心想生”。若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。</p>

一切法是我們心中的名言安立出來的。</p>

過去有一對夫婦，這對夫婦生了兩個兒子，這個母親她的徧計執(zhí)…當然人都是有感情的，她對大兒子特別討厭，對小兒子特別喜愛。這一天白天她就到寮房去看兩個兒子用功的情況，母親到大兒子寮房一看，這個大兒子是打瞌睡，手上拿一本書，這個母親看了非常生氣，搖搖頭，嘆口氣就走了。那么這個母親就接著到小兒子寮房一看，小兒子也打瞌睡了，手上也拿本書，但這個母親就非常歡喜，點點頭走了。</p>

晚上父親回來問，兩個兒子今天的用功情況怎么樣，母親就報告她的心得，她說大兒子非常懈怠，怎么說呢？他一拿到書本就打瞌睡，平常不拿書本還不見得會打瞌睡，一拿書本就打瞌睡，沒有善根、懈怠。小兒子怎么樣？小兒子非常了不起，打瞌睡的時候還拿著書本。說他即使打瞌睡了，還不忍心把書本放下來，你說這個人多精進。</p>

以上我們就知道，每一個人都活在心中的妄想，就是說她的心中這兩個兒子，“依他起自性，分別緣所生”，她就是現(xiàn)出一個影像。但母親有兩種不同的解讀，從因緣所生法說萬法唯識，我們可以判定如果母親不修止觀對治，她跟大兒子生生世世結惡緣，這個結解不開，佛也沒辦法，她跟小兒子結善緣。說是：知己內(nèi)心自生想念，非一切境界本身有念有分別；境界本身沒有什么分別不分別，這個境界就是——那樣就是那樣，它就是業(yè)力所顯現(xiàn)出來，你造了什么業(yè)，它就很如實的變現(xiàn)果報，問題是我們的心跟果報一接觸的時候，我們產(chǎn)生很多的想念，這個就是要破的，這叫徧計執(zhí)。</p>

三、結勸</p>

常應如是，守記在心：“知唯妄念，無實境界。”勿令休廢，是名修習“唯心識觀”。</p>

——《占察業(yè)報經(jīng)》——</p>

在唯識學的觀念里面，我們剛開始先破妄——破執(zhí)。它的意思就是說，你一開始先不要相信你自己，修行人先大死一番再大活，是這個意思，先修無分別智。好，看第三段問答事宜：</p>

（三）問答釋疑</p>

問曰：若必證見真如，方了依他起性，則初心修觀，即應便觀真如，何故《大乘止觀》乃令先觀徧計，次觀依他，后觀圓成耶？</p>

這個地方我們要注意一下，在唯識的觀法跟天臺宗有所不同：天臺宗的觀法是一心三觀，這一念心跟境界接觸，即空即假即中，這個是利根人。我們不要說我們是利根人，我們說我們是鈍根人；唯識學是認為剛開始是先從假入空，然后再從空出假，它是兩個次第。所以唯識學是認為先破徧計執(zhí),證得圓成的空性以后，這個時候才觀依他起，才從空出假觀緣起法。為什么要這樣子？蕅益大師回答說：</p>

答曰：真如不在依他性外，初心若觀真如，必將妄計一個無名無相，曠若虛空者，以為真如，便成徧計執(zhí)。此情最不可救，以不達諸法當體無性，墮惡取空，不知所觀空理，正是第六識之相分。</p>

我們剛開始不破徧計執(zhí)，直接用妄想修空觀，我們就捏造一個空的影像出來，然后就住在空里面不動，這個地方叫二取空，就是你不破執(zhí)直接就入空。</p>

有一個禪師他去參訪一個善知識，禪師就問善知識說，壞劫到的時候，大火把這個世界都燒掉了，佛陀在《楞嚴經(jīng)》上說常住真心是不生不滅，常住真心壞不壞呢？這個時候善知識說“壞”，禪師就不服氣了，《楞嚴經(jīng)》說常住真心不生不滅，你怎么說大火會把常住真心燒壞？善知識說，我說的壞，是你心中的常住真心，不是佛陀說的常住真心。</p>

就是你讀經(jīng)典以后，你自己捏造一個影像，這叫常住真心，這個剛好是生滅法，是心中的影像。所以佛法的真理一定要先斷惑才證真。你一定是先破執(zhí)才立，你不能馬上建立一個法，不可以，要先破才立。</p>

你看我們經(jīng)典上對心識的修行，我們把大小乘的經(jīng)典都匯歸起來，對心識的態(tài)度只有兩個態(tài)度：</p>

第一個、否定法門：就是告訴你，心是罪源，是罪業(yè)的根源，“慎勿信汝意，汝意不可信，得阿羅漢已,乃可信汝意”。剛開始我們對心是訶責的，是否定的法門。</p>

第二個、肯定法門：有些經(jīng)典里面，佛陀處處贊嘆心識，說“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。”你這念心跟諸佛具足無量的功德，這個是沒有差別。</p>

這樣初學者就矛盾了，我對心到底是應該訶責它、還是肯定它？這是一個次第的問題。你剛開始先破——徹底的否定，等到這個妄想被你破壞以后，你才能夠直下承當，再重新肯定。所以剛開始從假入空破執(zhí)，然后再從空出假，再肯定你這念心有無量的妙用，依體啟用，修六度萬行，這個地方是說這個意思。假設你不照這個次第，你一切時就是觀一個空現(xiàn)前，那么你有兩種情況：</p>

假使一切時中，空境現(xiàn)前，而又不破戒律，不撥萬行，一祇可生無色天中。若因見此空故，破戒破見，直墮阿鼻大地獄矣！</p>

第一個，你不破戒律也不誹謗善法，那么你就是有福報力了，生到無色界天去了。因為你一定要觀空的嘛，這個空是你心中的空，不是佛法的真理的空，這就是到無色界天去了。</p>

第二個你因為空相破戒、破見、誹謗善法、誹謗戒律，就直墮阿鼻地獄，因為你錯認消息，所以佛陀說空要先破執(zhí)。</p>

所以一切大乘法門，皆令眾生，即于現(xiàn)前諸法，強觀無實；既知無實，便解如幻；既解如幻，便悟實性；既悟實性，方能從體起用。</p>

——《觀心法要》——</p>

所以一切大乘法門都要使令眾生，剛開始強觀無性，知道無性，知道如夢如幻，悟入二空的真理才能夠依體起用。</p>

所以整個修行的次第都是先從假入空、再從空出假！</p>

好，我們回到講義來，現(xiàn)在把這個偈頌消釋一下。三性的安立，我們先看第二段，</p>

“依他起自性，分別緣所生”，我們在生命當中第一個會面對到由業(yè)力所招感的果報，包括我們自己的果報，正報，還有外在的環(huán)境，不管好壞，我們只有認命，因為這個都是業(yè)力所變現(xiàn)。第二個我們所要破的：</p>

“由彼彼徧計，徧計種種物。此徧計所執(zhí)，自性無所有”。我們跟果報接觸的時候，心中捏造了很多很多的妄想名言，給我們眾生產(chǎn)生很多的誤導，這個地方正是我們所要破的。破除心中的妄想名言，破除妄想以后就證得“圓成實于彼，常遠離前性”。所以這個地方就是成就我空、法空的真理。</p>

我們再看最后一段：庚二、轉釋依三性立三無性</p>

第二十八面，這個地方就比較簡單，這一科簡單帶過就好了。</p>

若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？</p>

這個是般若經(jīng)的問難，說唯識學安立了三性，但是在般若經(jīng)當中，佛陀說一切法空，怎么會有三性？以畢竟空的道理來安立三性。這個般若經(jīng)就以畢竟空的安立破除三性，這個地方天親菩薩就回答：</p>

即依此三性，立彼三無性，</p>

故佛密意說，一切法無性。</p>

初即相無性，次無自然性，</p>

后由遠離前，所執(zhí)我法性。</p>

看蕅益大師注解：</p>

前意者，謂即依此三種自性，立彼三無性名，乃是為遣執(zhí)故，密意說為無性耳！非了義極談也。</p>

這地方意思是說，當然我們今天對一切法了解，安立了三性，三性就是說有些東西是因緣所生法，這是你不能改變的，你造的這個業(yè)就有這個果報，叫依他起性。我們對依他起性產(chǎn)生的妄想執(zhí)著，這叫徧計執(zhí)應——該破，破了徧計執(zhí)證得空性的道理叫圓成實。有些人會在這個上面產(chǎn)生執(zhí)著了，所以這個地方佛陀再安立三無性，來破除我們對三性的執(zhí)著。好像說我在黑板上寫三個字，寫這三個字的意思是要你從這個字明白道理，懂了以后再把這三個字擦掉，你不要在文字上執(zhí)著，這就是為什么佛陀安立三性，又同時安立三無性？就是怕你在這三個法上又產(chǎn)生執(zhí)著，所以我們看第一個徧計所執(zhí)性</p>

初依“徧計所執(zhí)”立“相無性”——由此體相畢竟非有，如空華故。</p>

破我們對這個徧計執(zhí)這個法的執(zhí)著。依他起性安立生無性：</p>

次依“依他起性”立“生無性”——此如幻事，托眾緣生，無如妄執(zhí)自然性故。</p>

后依“圓成實性”立“勝義無性”——謂此勝義，由遠離前徧計所執(zhí)我法性故，假名無性，非謂全無勝義性也。</p>

對圓成實性又安立勝義無性，就是所謂的我空、法空也是一個假名安立的，不要把空當真實用。所以：</p>

既三無性，但依三性假立，三性皆不離識，無性又豈離識哉？！</p>

這個地方我們唯識相都講過了，唯識相當然主要就是講一些因緣所生法。明天下一堂課，我們還有一次會把它全部講完，唯識性就是非因緣所生法，我空、法空的真理不是因緣所生。但是我們到這個地方都是講，你造什么業(yè)得什么果報，那么得果報的時候，起什么妄想，又起顛倒，又去造業(yè)又得果報?，F(xiàn)在就是說我們從果報當中，我們跟果報接觸，要把愚癡的等流性從這個地方把它截斷，讓生死不要再相續(xù)了，就是把三界的妄想，把它截斷。</p>

當然，你說我這樣子不要想了，不對，你換一個方向，想極樂世界，想佛法的妄想，這個是可以的。但這些雜染的妄想——徧計執(zhí)都要去掉。就是你生命的水流要改一個方向，當然就是要靠修觀。所以你也不能說，我要對治妄想，我什么都無想，什么都無想，你來生就到無想天去了。</p>

就是說要破的是人世間沒有意義的妄想，但是你所要取代的是佛法的想。</p>

說“一切業(yè)障海，皆由妄想生”，業(yè)障是由你的妄想，不斷的創(chuàng)造出來，誰障礙了我們？自己的妄想障礙自己！但是你說我完全都不想，但是你要注意，諸佛正徧知海，也是從心想生，是故汝等心想佛時,是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛,是心是佛。你要往生凈土，你還得靠想，你要觀想阿彌陀佛的依正莊嚴，這也是想。</p>

所以這個轉，在唯識相里面就強調了一個轉變，轉變我們錯誤的妄想，在清凈的三寶的想里面活動，不要在雜染的地方去想，就說這個道理。</p>

你有這個想法，你就很容易去造這個業(yè)，就很容易得這個果報，得這個果報你來生又繼續(xù)想，又去造一個業(yè)得果報，就是這三界——十二因緣的力量你就沒辦法切斷，切不斷的，所以這個地方是切斷你妄想的等流。佛法說你不能生斷滅見，那怎么辦呢？水流要疏導，再開辟另外一個妄想，在三寶的境界里面好好的想，皈依、拜懺、修止觀這都是要靠想，啟動你清凈的想。</p>

當然你要啟動你清凈的想，你就要學習教法，所有的想都要聞、思、修。你必須對歷代的這些圣賢所留下的法語都要學習，你才知道要怎么去想。就是佛法要有傳承，不是自己在那胡思亂想，是這個意思。</p>

這個地方我們是講到唯識相，有沒有問題？我們還有一次就把《三十頌》全部都跟大家講完了，還有一次。下次的重點有兩個：</p>

第一個、唯識性，講到我空、法空的真理，這些因緣所生法，它所依的理體是什么？它的本性是什么？</p>

第二個、講到修止觀的次第，有五個內(nèi)涵:資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位，整個修止觀的道次第。它每一個階位的內(nèi)涵是什么？它的重點是什么？講到修行的位次。</p>

唯識學，當然有些人他覺得很難，我覺得唯識學是這樣，你要抓住他的觀念。我以前在佛學院，七十六年讀佛學院的時候，海公一再告訴我們一個觀點，那時海公是我們的院長，他說：“你要用義理來引導文字，不要用文字去引導義理，你在名相上轉，你跑不出來，你要抓到它的觀念，你就知道這個名相在講什么，而且你知道這個觀念名相容易背起來，你用義理來攝這個文字相，你觀念懂了，這個文字永遠不會忘掉，你在這個文字上打轉，不知道他講什么道理，你這個名相很容易忘掉”。所以我記得那個時候讀佛學院，我們第一屆民國七十六年在凈律佛學院的時候，海公告訴我們：</p>

研究教理用義理來攝持文字，不要用文字來攝義理。</p>

大家從這里去體會。好，我們今天講到這里。</p>

向下文長，付在來日，回向：</p>

愿以此功德莊嚴佛凈土</p>

上報四重恩下濟三途苦</p>

若有見聞者悉發(fā)菩提心</p>

盡此一報身同生極樂國</p>