請(qǐng)關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說(shuō)模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過(guò)濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無(wú)法顯示或者段落錯(cuò)亂。

所以我們這念心，唯識(shí)學(xué)它的意思就是說(shuō)心創(chuàng)造萬(wàn)法，它沒(méi)有說(shuō)心有自性，它也是說(shuō)心是因緣所生。第一個(gè)過(guò)去的業(yè)力，第二個(gè)今生的環(huán)境，兩個(gè)因素。我們看藕益大師的注解，</p>

此先釋分別由何難也。</p>

我們的分別心是怎么有的？這當(dāng)中有兩段，第一段：</p>

謂由第八識(shí)中，含藏前七識(shí)心心所法一切種子，此等種子，薰習(xí)生長(zhǎng)乃至成熟，轉(zhuǎn)變不一。</p>

謂由第八識(shí)當(dāng)中含藏前七識(shí)的種種的種子，這個(gè)種子不斷的在這個(gè)地方造作、累積、生長(zhǎng)、成熟而產(chǎn)生很多的轉(zhuǎn)變——就是過(guò)去的業(yè)力。比如說(shuō)你造了五戒的業(yè)，今生變了一個(gè)人，你變成一個(gè)人的心態(tài)；假設(shè)你前生是造了殺盜淫妄，那么你就是一個(gè)狗的心態(tài)，那么做狗的心跟你現(xiàn)在的心就不一樣，這狗的心是比較卑賤的。如果你前生造的業(yè)是更殊勝，是十善業(yè)，你是一個(gè)天人，你的天人的心態(tài)，你就不會(huì)坐在這個(gè)地方了，你就去享受、放逸、高慢心。所以你的心態(tài)跟你前生的業(yè)力有關(guān)，業(yè)力所招感，過(guò)去生的業(yè)種子所變現(xiàn)。第二個(gè)：</p>

又此現(xiàn)行互相資助力故，彼彼分別而便得生。</p>

由業(yè)力創(chuàng)造你今生的環(huán)境，假設(shè)你對(duì)環(huán)境又不加以改變，又在這個(gè)環(huán)境里面不斷的去造作，又產(chǎn)生一個(gè)變化。過(guò)去的業(yè)力、今生的環(huán)境的資助，所以</p>

何假外緣，方生分別哉？</p>

不必假借外緣。這個(gè)地方，我們先根據(jù)附表十六，根據(jù)《成唯識(shí)論》的注解，做一個(gè)簡(jiǎn)要的說(shuō)明。</p>

附表十六——心法生起之因緣</p>

《成唯識(shí)論》它這個(gè)地方也分兩段，第一個(gè)講到“由一切種識(shí)，如是如是變”，就是過(guò)去的業(yè)力。我們簡(jiǎn)單的說(shuō)明一下，業(yè)力當(dāng)然主要有四種因緣：</p>

第一個(gè)、親因緣，第二個(gè)、所緣緣，</p>

第三個(gè)、等無(wú)間緣，第四個(gè)、增上緣。</p>

那么這當(dāng)中第一個(gè)就是新因緣：</p>

一、親因緣。謂有為法親辦自果。此體有二：一、種子。二、現(xiàn)行。</p>

在我們的因緣法當(dāng)中，決定我們今生心態(tài)的就是種子——善的種子、惡的種子。善的種子招感的是尊貴、安樂(lè)的心識(shí)；惡的種子招感是一個(gè)痛苦、躁動(dòng)的心識(shí)；當(dāng)然這個(gè)種子是由現(xiàn)行而來(lái)的，你沒(méi)有現(xiàn)行怎么會(huì)熏習(xí)種子，所以他也把現(xiàn)行列進(jìn)去。不過(guò)當(dāng)然唯識(shí)學(xué)主要是約種子，是因?yàn)榉N子是累積性的，你這個(gè)現(xiàn)行只是一時(shí)的現(xiàn)起，你偶爾起一個(gè)善法，不表示你來(lái)生就一定會(huì)招感安樂(lè)果報(bào)，他是約種子，多生多劫的累積才產(chǎn)生力量。</p>

二、所緣緣。謂若有法，是帶己相，心或相應(yīng)所慮所托。此體有二：一、親。二、疏。</p>

當(dāng)然以招感人的果報(bào)來(lái)說(shuō)，你除了你的善業(yè)的五戒以外，你這個(gè)所緣緣，就是你要有一個(gè)所緣的環(huán)境，有一些父母的因緣，你要有些父母的因緣才能夠得人的果報(bào)。</p>

三、等無(wú)間緣。謂八現(xiàn)識(shí)及彼心所，前聚于后自類(lèi)無(wú)間，等而開(kāi)導(dǎo)，令彼定生。</p>

這個(gè)就是說(shuō)要有自類(lèi)無(wú)間，等而開(kāi)導(dǎo)，就是說(shuō)你這個(gè)心念不能夠只是一個(gè)心念，要有相續(xù)，好幾個(gè)相續(xù)的心念——等無(wú)間。比如說(shuō)你是五戒的業(yè)，心要相續(xù)，那么你造惡業(yè)這個(gè)念也要相續(xù)，如果你在造惡的過(guò)程當(dāng)中這個(gè)心念被破壞了，那么你這個(gè)因緣就不能成熟了。所以我們?cè)趹曰诮?jīng)常說(shuō)斷相續(xù)心，其實(shí)斷相續(xù)心就是在破壞惡業(yè)不要讓它成熟。</p>

四、增上緣。謂若有法，有勝勢(shì)用，能于馀法，或順或違，雖前三緣，亦是增上，而今第四，除彼取馀，為顯諸緣差別相故。</p>

增上緣就是說(shuō)除了前面三種因緣以外，對(duì)于你得果報(bào)有幫助的都叫增上緣，有幫助的任何的環(huán)境都叫增上緣，前面三個(gè)沒(méi)有收攝的，都是在第四個(gè)增上緣所收攝。當(dāng)然這四種因緣，主要的是業(yè)力，就是親因緣，其他都是枝末的因緣。就是說(shuō)我們可能會(huì)因?yàn)闅⒈I淫妄的業(yè)力而變成一個(gè)狗的果報(bào)或者一只螞蟻的果報(bào)；我們也會(huì)因?yàn)槲褰涞臉I(yè)力變成一個(gè)人的心識(shí)，人的果報(bào)；或者是修十善業(yè)得到天，天的心識(shí)天的果報(bào)。當(dāng)然在六道當(dāng)中，佛陀是贊嘆人道，因?yàn)槿说赖男淖R(shí)有三種殊勝：</p>

第一個(gè)、憶念殊勝：人的心識(shí)有憶念力，他能夠把所聽(tīng)聞的佛法，牢牢記住不加以忘失。你要是一只狗，你聽(tīng)到一個(gè)東西，它當(dāng)時(shí)會(huì)理解，但是一下就忘掉了。那么天人更可怕，在經(jīng)論上說(shuō)佛陀說(shuō)法的時(shí)候，天人經(jīng)常下來(lái)聽(tīng)佛說(shuō)法，回去以后忘得一干二凈，他們沒(méi)有記憶力，沒(méi)有記憶力就不能深入的對(duì)法義思惟觀照。只有人道，不管是好事情壞事情，他都能夠深深的記住。所以他的造業(yè)力強(qiáng)，憶念力其實(shí)就是造業(yè)力強(qiáng)。</p>

在唯識(shí)學(xué)的意思就是說(shuō)，其他的五道造業(yè)力都非常薄弱，其他的五道其實(shí)都是在受果報(bào)，把前生的果報(bào)受完就算了，真正對(duì)果報(bào)有影響力是做人。就是說(shuō)你到三惡道去，那是因?yàn)槟阕鋈说臅r(shí)候有罪業(yè)；你到天上去，因?yàn)槟阍?jīng)做人的時(shí)候有善業(yè)；重大的善業(yè)跟重大的罪業(yè)都是在人道完成。其他的果報(bào)心識(shí)都非常昏昧，因?yàn)橹T天太快樂(lè)，三惡道太痛苦。這是憶念殊勝。</p>

第二個(gè)、梵行殊勝：人才能夠持戒，三惡道跟諸天沒(méi)辦法持戒，佛陀制戒也沒(méi)用，他沒(méi)辦法遵守戒律，他內(nèi)心太感性，沒(méi)有克制力。憶念勝、梵行勝。</p>

第三個(gè)、精進(jìn)殊勝：只有人能夠精進(jìn)，他能夠?qū)Ｗ⑾嗬m(xù)地去做一件事情，可以去拜佛聽(tīng)經(jīng)等等。所以在整個(gè)心識(shí)當(dāng)中，第一個(gè)因素就是業(yè)力所招感。我們?cè)倏吹诙€(gè)，</p>

（二）結(jié)示展轉(zhuǎn)而生</p>

“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。</p>

第二段是解釋“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。就是說(shuō)我們心識(shí)變現(xiàn)的生命，假設(shè)我們是由五戒的業(yè)力，變成一個(gè)人的果報(bào)，這個(gè)果報(bào)開(kāi)出來(lái)就是色心諸法有十八界——六根、六塵、六識(shí)。當(dāng)然這個(gè)心識(shí)是主導(dǎo)者，我們的前六識(shí)依止六根來(lái)攀緣六塵，攀緣六塵的時(shí)候，第一個(gè)所攀緣的叫本質(zhì)相分，其次第二個(gè)叫影像相分，我們接觸到這個(gè)本質(zhì)以后，就轉(zhuǎn)成你心中的影像，在影像里面造作，這個(gè)時(shí)候自變自緣又產(chǎn)生了另外一個(gè)心態(tài)，另外一個(gè)新的心態(tài)。</p>

我們現(xiàn)在每一念心識(shí)，每一個(gè)人的心各式各樣，你的心跟我的心也不一樣，我的心也跟你的心不一樣，這個(gè)時(shí)候“分別由何難”，那么這個(gè)心識(shí)怎么會(huì)有差別相呢？</p>

第一個(gè)，你曾經(jīng)在什么樣的業(yè)不斷造作，你今生就會(huì)有這種功能。你持五戒十善的業(yè)成為人，人當(dāng)中有各式各樣，你曾經(jīng)過(guò)去生喜歡布施，你今生也喜歡布施，前生喜歡持戒，那么不斷的造作累積種子，你今生也喜歡持戒，這是第一個(gè)“由一切種識(shí)，如是如是變”。</p>

第二個(gè)和你今生的環(huán)境有關(guān)系。中國(guó)的孟母三遷，孟子以前生的善根，這個(gè)人善根應(yīng)該深厚，說(shuō)”書(shū)到今生讀已遲“，他能夠做到一個(gè)圣人，不是今生成就的。但是他小時(shí)候家里是在菜市場(chǎng)旁邊，他就整天跟人家賣(mài)菜，后來(lái)他母親看這個(gè)不行，就搬家到墳?zāi)沟呐赃叀Ｋ炜粗思以谀前莅荨⒓漓?，就拿很多石頭很多碗，帶了很多小朋友在那個(gè)地方做祭祀，禮拜的儀軌；他母親看這樣也不對(duì)，就把他們的家搬到學(xué)校旁邊。這個(gè)時(shí)候孟子看人家讀書(shū)，他就學(xué)習(xí)別人讀書(shū)，果然成為一個(gè)知書(shū)達(dá)理的圣人。</p>

就是說(shuō)“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”，你今生所接觸的環(huán)境有關(guān)系。孟子的母親要不搬家，孟子他可能是一個(gè)菜市場(chǎng)賣(mài)菜的，他所有的聰明才智，前生所累積的智慧都花費(fèi)在賣(mài)菜，但是菜賣(mài)得很好，如此而已。所以你今生所接觸的環(huán)境有關(guān)系，就算你前生有大乘的善根，你生長(zhǎng)在南傳的佛教，你還是有可能會(huì)修小乘法，因?yàn)槟闶遣粩嗟难?xí)，“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。所以，</p>

前生的業(yè)力跟今生的環(huán)境的和合，構(gòu)成我們的分別心！</p>

我們回到講義來(lái)，這里有一個(gè)地方值得我們注意，我們學(xué)唯識(shí)學(xué)，跟世間唯心論者是不同的，唯心論者他們心是有自性，他們的心是不隨環(huán)境而改變的，所以一般的世間的唯心論，跟我們佛法的唯識(shí)論不同，世間的唯心是完全是由心來(lái)主導(dǎo)一切；但是唯識(shí)學(xué)不同意這個(gè)看法，唯識(shí)學(xué)說(shuō)我們的心創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境也會(huì)影響我們的心，只是說(shuō)這個(gè)環(huán)境也是心中的影像，如此而已；不離開(kāi)心，但是環(huán)境對(duì)我們的心也有影響。</p>

境由心生，但是心又隨境轉(zhuǎn)。</p>

所以在佛法說(shuō)，我們很容易墮入惡性循環(huán)，你前生造罪業(yè)，造罪業(yè)以后你就招感一個(gè)卑賤的果報(bào)，你就更容易造罪業(yè)，更容易造罪業(yè)，你又繼續(xù)去造罪業(yè)，你又繼續(xù)墮落，這個(gè)地方有一個(gè)問(wèn)題。那么修習(xí)善法的人，物以類(lèi)聚，他就招感到來(lái)生跟好人在一起，他就更容易造善，就這樣善的循環(huán)。</p>

除非有一天你遇到佛法，在黑暗當(dāng)中啟發(fā)你心中的光明。你真實(shí)知道為什么會(huì)痛苦？為什么會(huì)快樂(lè)？它的真實(shí)的因緣相，這個(gè)時(shí)候你的生命才真實(shí)的改變。否則我們凡夫現(xiàn)在就是惑業(yè)苦，這個(gè)苦又帶動(dòng)了一層的惑。又一層的業(yè)苦，就是這樣不斷的惡性循環(huán)下去。所謂我們的惡心：“由一切種識(shí)，如是如是變”，我們的惡心由于過(guò)去罪業(yè)的累積，得到這個(gè)心念的相續(xù)，心念相續(xù)又創(chuàng)造一個(gè)有漏的環(huán)境，又很容易帶動(dòng)我們另一層的惡，“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。當(dāng)然惡念的相續(xù)只有靠我們內(nèi)心的覺(jué)悟，才能夠產(chǎn)生調(diào)伏跟轉(zhuǎn)變的力量。</p>

所以在《瑜伽師地論》上說(shuō)一個(gè)人要成就解脫，兩個(gè)因素很重要：</p>

第一個(gè)、善得人身：“由一切種識(shí)，如是如是變”，你要得到人的果報(bào)，你的心才有辦法修行。</p>

第二個(gè)、聽(tīng)聞?wù)ǎ耗阋浅錾跊](méi)有佛法住世的地方，是一個(gè)黑暗顛倒的世界，也不能修行，要聽(tīng)聞?wù)?。第一個(gè)、前生的業(yè)力，第二個(gè)今生的環(huán)境，要有三寶住持。好，我們看下一段。</p>

己二、釋生死由何難</p>

前面是分別由何難，能變現(xiàn)的心是怎么來(lái)的；這個(gè)地方是問(wèn)所變現(xiàn)的這些雜染的生死法是怎么有的？前面是問(wèn)難能變現(xiàn)的心，這個(gè)地方是問(wèn)難所變現(xiàn)的法。從凡夫的角度，當(dāng)然所變現(xiàn)不可能是涅槃的法，是生死的法?？凑撐模?lt;/p>

雖有內(nèi)識(shí)而無(wú)外緣，由何有情生死相續(xù)。</p>

就是說(shuō)假設(shè)這一切法都是每一個(gè)人內(nèi)心的造作，在自己的心中的影像造作，而沒(méi)有真實(shí)的外境。為什么有情眾生有生死相續(xù)呢？如果我們能夠自己的心來(lái)控制自己，那誰(shuí)會(huì)愿意相續(xù)呢？說(shuō)到三惡道去也是你自己去的，那誰(shuí)愿意到三惡道去呢？怎么會(huì)有生死痛苦的果報(bào)呢？這個(gè)地方問(wèn)難這些萬(wàn)法的生起，前面是問(wèn)難，能分別的心，這個(gè)是所變現(xiàn)的萬(wàn)法?？创蟪苏搸熢趺椿卮穑?lt;/p>

由諸業(yè)習(xí)氣，二取習(xí)氣俱，</p>

前異熟既盡，復(fù)生馀異熟。</p>

這個(gè)地方有三段：</p>

第一個(gè)由諸業(yè)習(xí)氣：這個(gè)地方諸業(yè)習(xí)氣就是善惡業(yè)的種子，這是親因緣。就是我們?cè)?jīng)可能一時(shí)的顛倒造了一些業(yè)力，可能是善業(yè)，可能是罪業(yè)，那么都是有漏業(yè)。第二個(gè)“二取習(xí)氣俱”：我們心中的取，“二取”就是煩惱障、所知障，這個(gè)地方這兩個(gè)障都有取著的功能就叫做取。我們心中對(duì)于三界的果報(bào)有所貪愛(ài)，這也是一個(gè)因緣，就叫緣，前面的是因，這個(gè)是緣。前面的業(yè)力是因，那么對(duì)三界果報(bào)的愛(ài)取是一個(gè)緣。第三個(gè)就是果，所以使令我們“前異熟既盡，復(fù)生馀異熟”，使令我們前面的生死死掉以后，果報(bào)結(jié)束了以后，又引生下一期果報(bào)，由業(yè)力跟愛(ài)取的滋潤(rùn)?？磁阂娲髱煹幕卮穑?lt;/p>

此次釋生死由何難也。謂生死相續(xù)，由內(nèi)因緣，不待外緣，故唯有識(shí)。</p>

此次釋生死由何難也。謂生死相續(xù)，是由內(nèi)在的因，內(nèi)在的因當(dāng)然是業(yè)力，還有緣，緣就是心中的愛(ài)取煩惱，不必等待外在的因緣，故唯有識(shí)。這個(gè)地方是總說(shuō)。這以下別示，別示分兩段，就是解釋這個(gè)分段生死跟變意生死，先看分段生死：</p>

蓋界內(nèi)分段生死，由有漏善不善業(yè)種子為因，煩惱障種以為助緣，招于六道身命麤異熟果，前盡后生。</p>

界內(nèi)的分段生死，是由于有漏的善業(yè)或者罪業(yè)為因，心中的愛(ài)取煩惱是助緣，招感六道這種生命粗的異熟果，那么前面的果報(bào)結(jié)束，后面又生起，有這個(gè)業(yè)力跟愛(ài)取而產(chǎn)生的分段生死。</p>

即彼界外不思議變易生死，亦由無(wú)漏有分別業(yè)種子為因，所知障種以為助緣，感于三種意生身細(xì)熟果，前后改轉(zhuǎn)。</p>

變意生死，是由于菩薩的不思議變意生死，是無(wú)漏的業(yè)力，我們知道變意生死是圣人，是阿羅漢、菩薩，他們是無(wú)漏的業(yè)，都是依止戒定慧的業(yè)，所知障。</p>

這個(gè)所知障我們解釋一下，菩薩的所知障就是大悲愿力，他認(rèn)為還有眾生可以度，還有佛道可成，他們還是上求佛道、下化眾生，因?yàn)檫@個(gè)地方還有所取著，但這個(gè)取著是微細(xì)的法執(zhí)，所以叫所知障。這個(gè)界外的菩薩他為什么不安住在涅槃呢？因?yàn)樗J(rèn)為他必須上求佛道，下化眾生，有這微細(xì)的法執(zhí)來(lái)滋潤(rùn)他無(wú)漏的戒定慧，所以招感了三種的意生身，包括聲聞、緣覺(jué)、菩薩三種差別的意生身，那么前后改轉(zhuǎn)。</p>

意生身我們解釋一下，我們凡夫當(dāng)然叫業(yè)報(bào)身，凡夫的果報(bào)體是不能做主的，你要活六十歲、八十歲，這個(gè)是由業(yè)力所決定的。阿羅漢、菩薩來(lái)到人世間的時(shí)候，他的果報(bào)叫意生身，就是說(shuō)他住世的壽命能夠由他的愿力來(lái)自由決定，他要住世一百年，也可以，三百年也可以。意，他果報(bào)體由他的心力來(lái)決定，他不受業(yè)力的干擾，因?yàn)樗怯砂l(fā)愿才來(lái)的，他根本就不需要來(lái)，但是他是大悲愿力的觸動(dòng)，所以才招感變意生死，所以叫意生身。</p>

是則二種生死，皆由內(nèi)識(shí)惑業(yè)所感，何藉外緣哉？</p>

這個(gè)地方講二取，煩惱、所知二障都有取著的意思。關(guān)于這一點(diǎn)我們看補(bǔ)充講表第十七：</p>

附表十七——分段生死之緣由</p>

十二緣起</p>

這個(gè)地方講生死由何難？這個(gè)生死在佛法里面講到十二因緣，有情眾生的生死，第一個(gè)是無(wú)明，無(wú)明就是一種愚癡，有兩個(gè)：</p>

一、異熟果愚：這個(gè)是對(duì)世俗諦的疑惑——善惡業(yè)果。就是這種異熟果愚比較嚴(yán)重，異熟果愚就容易造罪業(yè)了。</p>

二、真實(shí)義愚：真實(shí)義愚就是對(duì)我空法空對(duì)勝義諦的愚癡，當(dāng)然你對(duì)勝義諦的愚癡不一定會(huì)造罪，你說(shuō)我有一個(gè)我，但是我也可能會(huì)造善，所以真實(shí)義愚是比較輕微?？傊粋€(gè)人會(huì)造業(yè)是因?yàn)橛薨V才造業(yè)，所以是發(fā)業(yè)惑它發(fā)動(dòng)業(yè)力。</p>

那么由無(wú)明就產(chǎn)生行，這個(gè)行就是造作，就是業(yè)力，可能是福業(yè)，福業(yè)就是善業(yè)，可能是罪業(yè)，可能是不動(dòng)業(yè)，這個(gè)不動(dòng)業(yè)就是禪定——四禪、四空，叫做不動(dòng)業(yè)，它是非善業(yè)、非罪業(yè)，叫做不動(dòng)業(yè)。這樣子就產(chǎn)生一個(gè)種子。這個(gè)行以后就招感一個(gè)識(shí)、明色、六入、觸、受，這個(gè)地方我們要注意，這個(gè)地方是一個(gè)種子，不是約現(xiàn)行。</p>

好，我們先休息十分鐘再說(shuō)明。</p>