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當然見分攀緣相分，見相二分它們在相互作用的時候，當然見分是能緣、相分是所緣，這兩個有一個依止處叫自證分，那么自證分又依止證自證分：</p>

證自證分！謂能親證第三自證分，緣見分而不謬故名“證自證分”。</p>

——糅合《宗鏡錄》——</p>

所以自證分它又以證自證分為自體，這兩個都叫自體，所以這是一種體用的關系。自證分、證自證分是一個自體，相分見分是一個作用，那么作用當中又分成能所，見分是能緣、相分是所緣，所以這個就是一個體用能所的關系。我們看譬喻了就容易清楚了：</p>

附表十五——識有四分</p>

（二）四分三喻</p>

識有四分，我們先看第一個譬喻《在成唯識論》當中用鏡子來譬喻，我們先看自證分的部分，鏡面當然是所有的影像、所有的光明的依止處，叫做自證分，那么自證分它表現(xiàn)出來的作用就是見相二分，見分就是光明，它能照，你要沒有光明你不能照鏡子，有光明以后就把人的相狀在鏡子里面表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來這叫相分。那么不管自證分、見分、相分，這三個都要依止證自證分，就是鏡子背面的水銀，就是體用的關系。</p>

再看第二個比喻，比如說我們用這個尺去量這個布，當然尺是能量，布是所量，但是你這個尺去量布是依止智慧，你要是沒有判斷力，你叫一個小孩子去量，他也沒辦法去讀尺的刻度。所以智慧是這個尺量布的一個自證分，那么這個智慧是依止人（證自證分），就可以知道體用、能所的關系。</p>

我們再看第三個譬喻，比如蝸牛，蝸牛對外境的了別，蝸牛有一個外殼，殼里面有一個頭是自證分，頭當然依止外殼（證自證分），頭一活動的時候同時生起兩個觸角。一個是能緣的見分，一個所緣的相分，這就是體用、能所的關系。</p>

比如說我們第六意識見分的明了性、了別的功能去念佛，當然第六意識的了別性是一個見分。第六識能夠了別到見分，那么這個佛號，你心中要創(chuàng)造一個佛號的影像，就是你的相分，那么你的見分去了別相分的時候，一次一次的了別的時候，突然間打妄想，打了一段時間以后，你發(fā)現(xiàn)你打妄想不對，那么你為什么會發(fā)覺你打妄想呢？你的見分已經(jīng)在打妄想，已經(jīng)把佛號丟掉在其它的環(huán)境活動，那么你的見分在攀緣相分的時候，你怎么知道你打妄想呢？背后有一個自證分，它知道！它比見分更微細，它知道你在打妄想，就是有一個明了的心識在背后，它知道你有沒有打妄想，因為見分已經(jīng)在打妄想，它不可能知道它打妄想，它本身糊涂了。所以說在整個心識活動當中一定是要有四分的相互作用，有體跟用。</p>

四分的作用在外道小乘唯識的說法有所不同，看它的能所、體用關系。當然心識都有能所：</p>

一、外道的思想：他認為能分別的是心識所分別的境界，這個心識跟境界造作的時候，他所依止的是神我、有一個自我。境、識跟神我這三個是個別獨立的，當然佛法是否定，佛法是無我的思想。</p>

二、小乘的學者：他已經(jīng)提升了，他不認為有個我，小乘的學者是認為我們能夠生起了別，也是因為有根，能量的是根，所分別的是境界，那么根在攀緣境界的時候以心識為自體，當然這個地方講第六意識，那么小乘學者的問題出在：他認為——根、境是獨立的，心外有法，離開了心有根跟境所得。那么當然小乘學者修無我觀，不管你的根跟境怎么敗壞，反正我的心識沒有一個自我，沒有自我的話，它死了以后就入涅槃，就這樣子。</p>

三、大乘唯識的學者：是不同意這個根境識的互相作用，他認為說能了別的是見分，那么你所了別的影像，其實這個影像你不能攀緣心外的影像，你跟心外的影像接觸的時候，要先轉成你心中的影像，然后你在你自己心中的影像里面攀緣，那么見分攀緣相分的時候是以自證分為自體，都沒有離開心識，這就是唯識的思想。</p>

佛在經(jīng)典里面講到阿育王過去的因緣，佛陀有一天帶著阿難尊者去托缽，這一天佛陀不是到都市，是到鄉(xiāng)村去托缽，在鄉(xiāng)村的道路當中，有一群小孩子在泥土中玩耍，他們把泥土堆成一個城堡，城堡當然有宮殿、也有倉庫，小孩子就把泥土做成小丸子，把小丸子當作珍寶一樣，就堆放在倉庫里面。佛陀當然是三十二相八十種好的一個功德的光明相，慢慢的帶著阿難尊者走過來。</p>

在小孩子當中有一個年紀比較大的，看到佛陀的莊嚴生起歡喜，就把他的泥土做的城堡打開來。當然里面是泥土做的珍寶，但他認為是珍寶，在他的相分里面，這個小孩子認為這是個珍寶，就拿出四、五個泥土做的珍寶，很虔誠要供養(yǎng)佛陀，那么這個時候阿難尊者就去阻擋小孩子“你不可以拿泥土供養(yǎng)佛陀”，佛陀叫阿難尊者閃開，就用缽去盛這個泥土，那么盛回來以后，佛陀叫阿難尊者說“我寮房墻角不太平，你用這個泥土把它填平?！卑㈦y尊者就問佛陀：“這個小孩子用泥土供養(yǎng)你，這件事情是怎么回事？”未來的因緣怎么樣？佛陀說“在我滅度以后一百年，印度有一個轉輪圣王出世就是阿育王。統(tǒng)領四天下為我造八萬四千個塔。</p>

這個地方我們就要去分析這個事情，就是說我們旁邊的人看這個小孩子明明是供養(yǎng)泥土，但是在小孩子里面他的一個造作，他的心跟泥土接觸的時候，他是轉成珍寶的影象叫做相分——影像相分。我們不可能攀緣到本質相分，比如說你看佛像，一百個人看佛像一百個人得到的影像相分不同，你只能夠在你自己的相分里面造作，離開你心中的影像，你不能活動，你不能攀緣它的本質境，不可以。</p>

我們講到業(yè)性，造業(yè)，什么叫造業(yè)？有能造作的心跟所造作的環(huán)境。阿育王的前生，他能造作的見分是一個恭敬心，供養(yǎng)歡喜的心，他所造作的環(huán)境，這個泥土，他是把它當做真的珍寶而用珍寶去供養(yǎng)佛陀——功德相！這是一個功德，所以他才能夠招感轉輪圣王。當然你用嗔心，這個泥土對佛陀就是一個污辱了。</p>

所以我們講萬法唯識就是說你在造業(yè)的時候，你只是在你的心中的影像造業(yè)，你不可能跑到外面去，比如說我今天罵一個人，其實你不是罵他，你是把他的影像取到，在心中有一個影像你在你的影像造業(yè)，是這樣子的。所以這個地方構成四分，我們把這個觀念做一個總結，這當中有兩段總結：</p>

（三）結示法要</p>

《成唯識論》云：“此四分中，前二是外，后二是內，初唯所緣，后三通二。謂第二分，但緣第一，或量非量，或現(xiàn)或比。第三能緣第二第四。證自證分，唯緣第三，非第二者，以無用故。第三第四皆現(xiàn)量攝。故心心所四分合成，具所能緣，無無窮故，非即非離，唯識理成?！?lt;/p>

我們看最后面那個表就知道了，相分只能夠當所緣，它不能夠當能緣，但是后三個都能夠當能緣跟所緣，見分能夠攀緣相分，自證分也能夠攀緣見分，證自證分也攀緣自證分，自證分跟證自證分能夠互相攀緣，它們互相能夠當能緣和所緣。</p>

所以說第二個見分能夠緣第一，或者是正確的判斷，或者是不正確的判斷；或者現(xiàn)量或者比量。第三能緣第二第四。證自證分唯緣第三，非第二者，因為沒有這個作用。第三第四都是現(xiàn)量所收攝。所以心心所由心四分所合成，具足能所體用的關系，沒有無窮的過失，不必安立第五分，非即非離，唯識理成。合起來就是現(xiàn)前一念心識，但是它生起作用的時候，每一個心識，八識當中每一個心識都有四分的差別，體、用、能、所的關系。我們看第二段的總結：</p>

良由“一心真如”有大智慧光明義故。今迷而為“識”，以湛寂之體，忽生一念，迷本圓明，將本有無相之真如，變起虛空四大之妄相，名為“相分”；將本有之智光，變?yōu)槟芤娭?，是為“見分”。故知一切眾生世界有相之萬法，皆依八識見相二分之所建立，故云“萬法唯識”。</p>

——《性相通說》——</p>

良由“一心真如”有大智慧光明義故。先到這個地方，這個地方講到我們八識所依止的體性叫唯識性，就是我們的一心真如，這是一念的清凈的本性，那么它是如此的真實不虛，如就是恒常不變；就是我們說的唯識性——二空真如之理。這就是我們的本來面目。但是我們本來面目一念不覺妄動以后就產(chǎn)生了八識，這個八識當然就是有情感了（我執(zhí)法執(zhí)），特別是第二能變的恒審思量就產(chǎn)生了我執(zhí)法執(zhí)。所以清凈光明的寂靜的本體產(chǎn)生一念的妄動，就將無相的真如變起虛空四大之妄相叫做相分。山河大地所緣的相分就是這樣子出現(xiàn)的；將本有的智光轉成能緣的妄見叫見分。故知一切眾生世界有相之萬法，皆依八識見相二分之所建立，故云“萬法唯識”。</p>

所以我們研究《唯識學》，我們這念心要分成兩部分：一個是所謂的理具，天臺宗說的理具，理具就是本來具足的。我們整個十法界眾生的心中的本體，在凡不減在圣不增，有一個不生不滅不垢不凈不增不減的本性，叫做唯識性。這個唯識性當然是一個平等的法界，沒有個體生命，它是一個整體的平等生命，但是我們一念妄動以后就產(chǎn)生一個作用了，就產(chǎn)生個人的八識。你的八識跟我的八識不同，那就有業(yè)力的關系了。業(yè)力就叫事造法界，因緣所生法，各式各樣因緣果報。不管本俱的一心真如也好，或者是它所生起的八識的作用，都不離開心識，所以叫萬法唯識。不管有為法，當然一心真如是一個無為法，你造什么業(yè)它也不會增加，你起煩惱它也不會減少。一心真如是一個無為法，八識是一個有為法，不管有為無為都不離開一心。我們看最后一段問答釋疑，把前面的觀點做一個問答，</p>

（四）問答釋疑</p>

問：諸大乘經(jīng)論，皆云“萬法唯是一心”，此中云何列八？</p>

我們從《法華經(jīng)》《涅槃經(jīng)》的當中都講到萬法是唯是一心，為什么在唯識安立的八個心識好像八個心一樣，我們看蕅益大師怎么回答：</p>

答：《相宗八要》云：“心性離過絕非，尚不可名之為一，云何有八？若論相用，浩然無涯，今就有情分中，相用最顯著者，略有八種?！笔枪恃园俗R者，乃約有情眾生之相用差別安立，其目的在使令眾生，從八識之差別相用中，觀其“緣生性空”，悟入“一心實相”之理體，古德云：“唯識之教，即用顯體”即此之謂也！</p>

當然我們在探討心的時候，如果從理具的法界，所謂的本來具足的法界，不要說是八，連一也不可得，覓之了不可得。我空法空的真理是沒有少法可得的，那是一個清凈明了的心性存在，但是這種清凈的本性它會受業(yè)力的熏習，你一動就造業(yè)了，業(yè)力一熏習，就有所謂的事造法界，就有各式各樣的心識出現(xiàn)了。唯識學就在有情當中，它的作用最明顯的把它安立八種，所以八識是約著有情眾生這些心識的差別作用所安立的，它的目的是使令我們眾生從八識的作用當中，觀察緣起性空而悟入一心實相的理體，所以“唯識之教，即用顯體”即此之謂也！</p>

這個地方我們要注意兩個觀念：</p>

一、我們研究唯識，有八個識你不要以為我們心有八個識，好像有八個東西存在，不是這個意思。我們心一個東西都不存在，從本性是覓之了不可得，覓之了不可得八識是怎么安立的？是約它的作用安立的，它有這種功能作用才安立八個識，你不要以為說有八個東西存在，不是這個意思，這是第一點。</p>

二、研究唯識它的重點在即用顯體，我們從清凈本來的本來面目已經(jīng)變成八識了。當然這個識就是有情執(zhí)的作用。這樣子講：我們也要利用八識的作用，三能變的心識來修行、來返妄歸真，所謂的就路還家。你說我現(xiàn)在八識是雜染的，那么我不要這個八識？不要八識你也沒辦法修行。所以這個地方要注意，即用顯體套一句古人說的話就是就路還家，從這個地方再回到你的本來面目，是這個意思。</p>

再看第二個問答：</p>

問：一切有情，皆各有八識耶？</p>

答：六道眾生，隨其業(yè)感不同，所稟受之識亦各有不同，如初禪天人，以禪悅為食，故無鼻舌二識；二禪以上，禪定轉深，五識皆離；無想天人入無想定，前六不行，惟存七八。</p>

比如說初禪的天人以禪悅為食，所以沒有鼻舌二識。初禪天他不要飲食，它有三昧樂，不需要飲食，他的鼻識、舌識就不存在了。這個地方值得我們注意的，就是說初禪的天人是童子相，他的眼根，他的鼻子跟嘴巴都存在，他根是存在，他看起來還是有鼻子有舌頭，但是他鼻子跟舌頭沒有了別作用，沒有那個識。因為他不需要吃飯，他就不需要鼻識舌識。所以初禪的天人，他的生命只有六個識沒有鼻識、舌識。</p>

二禪以上識更少了，禪定轉深，五識皆離，他前五識都不需要，他的生命只有三個心識——第八、第七、第六，因為他禪定轉深。所以二禪以上他入了禪定你打引馨他沒辦法出來，你要敲引馨它會出定這個禪定還是初禪。二禪在禪定當中，前五識完全不活動，他跟外界完全不接觸了，除非他自己想出來，他要不想出來誰也拿他沒辦法，他前五識都不活動。</p>

無想天人那更厲害，連第六識也不活動，只有第七、第八，他們那個心識更微細了。所以八識它是屬于熏習成，憨山大師把心識分成本來具和熏習成，我們的一心真如叫本來具；這個八識是由業(yè)力所熏習，既然業(yè)力熏習每一個人造業(yè)不同，初禪、二禪、三禪、無想天造業(yè)不同，所以他們的心識就不同。所以不能說每一個人都有八識，不能這樣講。這個地方把八識的本來具跟熏習成的關系做一個總結。</p>

好，我們回到講義來。這個地方是說，我們前面已經(jīng)把三能變的自證分，異熟思量了境，已經(jīng)收尾了。下一科我們……下一次上課的時候，我們就正式廣明所辯唯識。前面是講能變識，能變的心識，下一科就把生死的流轉，如何從生死當中趨向于涅槃的這些還滅法，就是所變的萬法，用四分的觀念把它開展出來。到這個地方三能變相，萬法唯識在能變現(xiàn)這一部分都講完了，大家有沒有問題？下一科就是所變，就是異熟、思量、了境三個心識的相互關系，創(chuàng)造了萬法，有生死的雜染法，也有清凈的涅槃法，都是由三種心識的相互作用所創(chuàng)造的。</p>

《唯識三十頌》我希望大家有空把它背誦一下，為什么要背誦？</p>

佛法當然強調聞慧，但是也強調思慧——如理思惟。你把偈頌背下來，靜坐的時候你就能夠隨文入觀，就是能夠在寂靜的心中慢慢的去品嘗這些法語，“初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執(zhí)受，處了常與觸，作意受想思，相應唯捨受”。就是說佛法的道理對我們來說是很生疏，五欲的境界對我們是很熟練。我們在生命當中，接觸佛法的因緣少，在五欲造作的時間多，我們過去生大部分都沒有學佛，有學佛的時間很短，所以五欲是熟境界。那么你接觸這種生疏的境界，如果你不是不斷的去加強、去串習，到臨命終的時候就會有問題——強者先牽，你那個強大的心念就會先帶動你的果報。</p>

你說我希望我佛法的善念要強，什么叫強？說你為什么這方面的煩惱會特別強，就是你不斷的造作、不斷的熏習。那么佛法道理也是這樣，這個人為什么善根強？他就是不愿意起煩惱，一次一次的去思惟消化、去熏習佛法的道理，所以他心跟境接觸的時候，他那個正念就能夠現(xiàn)前，他也是栽培出來的。</p>

所有的善根跟所有的煩惱都是我們自己創(chuàng)造出來的，就是說你要不去創(chuàng)造這個東西就不存在！</p>

道理就是這個意思。我不想思惟佛法，那你就不能生起善根，你了解就很淺。就像牛吃草，牛吃完草它要反芻，把吃過的吐出來，慢慢咀嚼把草的營養(yǎng)轉成身體的滋養(yǎng)。佛法的道理也是這樣，你只是聽過去，知道有，知道有這件事情而已。這個法在你心中的力量是非常薄弱的力量，那么你剩下的時間干什么？就打妄想了。為什么生死的力量會那么強？其實是你不斷的打妄想，在這個地方不斷的活動，就是這個意思。</p>

所以你應該強迫自己都在佛法的所緣境里面不斷的去聞思，這個時候你心中的光明就慢慢慢慢的增長廣大，臨命終的時候你色身有病痛，你的內心是不會病痛的，內心是不會老病死，不老不病不死，它不會辜負你的。這個色身你要養(yǎng)得再好，臨終的時候照樣死掉，照樣壞掉，它會讓你失望的。但是你在心里面栽培一種善根光明，一種調伏力、正念力，你做這件事情的功德不會白費，不會白費的，它會引導你趨向于安樂的果報，引導你去趨向凈土。</p>

那么你說在身體上招呼啊…干什么的，做人事的安排，做因緣的這些，你臨終的時候都用不上。所以我們《唯識三十頌》你要不斷的去背，背誦的時候，你就不斷的從背誦當中慢慢的一個字一個字去品嘗，你就有所心得了。而你心中的這個心得，這個智慧對你的生命就會有一些不同的看法。你以前覺得這件事情該做的，現(xiàn)在覺得這件事不能做了，你覺得這件事情不能做的，現(xiàn)在覺得這件事應該做了，你的生命就有變化了。</p>

心生則種種法生，心滅則種種法滅。</p>

這個時候你的生命就往另外一個方向在活動，脫胎換骨，否則我們一直沒辦法去解脫我們過去的等流習氣，你前生是什么想法，你今生還是這個想法，你來生還是這個想法。就是你的痛苦在你的生命當中不斷的出現(xiàn)，歷史不斷的重演，你也不知道為什么，但是你讀過《唯識三十頌》你就知道你的問題出在哪里，當然我們不可能馬上改變，但是起碼你知道一個方向，你這個人就有希望，你現(xiàn)在不夠好，但是你已經(jīng)往好的地方進步了，這個是非常重要。</p>

最怕就是說你還不知道你是怎么回事，你到現(xiàn)在還不知道你怎么回事？那就沒辦法，你自己都不知道怎么回事，誰也救不了你。一個人有一點煩惱，有一點遮障還沒關系，一個人最怕你自己糊涂、顛倒那就沒辦法了，佛陀都沒辦法。你頭腦清楚，你就算有遮障，你肯努力遮障可以跨過去，可以懺悔消滅。但是你這個人如果起顛倒，那就沒辦法了，誰都沒辦法。那么當然您為什么能夠不顛倒清楚分明呢？就是要不斷的去聽聞佛法、如理思惟，去加強你心中的光明，只有這一條路沒有其他的方法。所以為什么古人講：</p>

修行只有一句話，善知識莫向外求。</p>

就是這句話。好，我們今天講到這個地方。</p>

向下文長，付再來日，回向。</p>

愿以此功德莊嚴佛凈土</p>

上報四重恩下濟三途苦</p>

若有見聞者悉發(fā)菩提心</p>

盡此一報身同生極樂國</p>