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第12集《唯識(shí)三十頌直解》

好，一問訊，請坐。請大家打開講義第十九面。</p>

我們這一段是講到前六識(shí)的現(xiàn)起分位，這當(dāng)中有三個(gè)小段，第一段我們講到依止根本識(shí)，是說明前六識(shí)的生起因緣有兩個(gè)重點(diǎn)：</p>

第一個(gè)就是第八識(shí)里面的種子，我們前生所栽培的這些善根的種子，或者是煩惱的種子，都保存在第八識(shí)，等到它活動(dòng)的時(shí)候，就影響到我們第六意識(shí)的活動(dòng)，就是我們前生的造作，這是第一個(gè)因緣。</p>

第二個(gè)依止根本識(shí)，就是第八識(shí)它變現(xiàn)一個(gè)什么樣的果報(bào)，你是一個(gè)人跟你做一只狗，表現(xiàn)出來的第六意識(shí)的相貌也會(huì)有所不同，對同樣的種子，但是你是一個(gè)什么樣的果報(bào)體，這件事情也會(huì)有不同。這叫做依止根本識(shí)。包括第八識(shí)的種子，也包括第八識(shí)的現(xiàn)行，這個(gè)地方是做一個(gè)總說。</p>

這以下有兩段是一個(gè)別示，那么別示當(dāng)中：五識(shí)隨緣現(xiàn)，或俱或不俱，如波濤依水，這個(gè)是個(gè)別的解釋。前五識(shí)的一個(gè)現(xiàn)起因緣，看藕益大師的注解：</p>

八、云“五識(shí)隨緣現(xiàn)”等者——謂前五轉(zhuǎn)識(shí)，皆仗眾緣方得生起現(xiàn)行。如眼識(shí)九緣生，耳識(shí)八緣生，鼻舌身三識(shí)七緣生。緣具則不妨俱起，緣缺則不必俱生。故云“或俱或不俱，如波濤依水”，多少無定。水喻第八藏識(shí)，波濤即喻前五識(shí)也。</p>

五識(shí)隨緣現(xiàn)者，就是說前五識(shí)它必須要仰仗眾多的因緣才能夠生起。比如說眼識(shí)要九種的因緣，眼識(shí)的生起在前五識(shí)當(dāng)中是最為困難的，因?yàn)樗锌臻g、有光明；耳識(shí)它只要八個(gè)因緣，它少掉的是光明，因?yàn)槲覀冊诤诎诞?dāng)中，念佛還可以聽的到自己的聲音，所以耳識(shí)的了別不需要光明；鼻、舌、身連空間也不需要了，就剩下七個(gè)了。</p>

當(dāng)然因緣具足就生起，緣缺就不生起了，故云：或俱或不俱，如波濤依水，波濤是前五識(shí)，這個(gè)水是第八識(shí)，當(dāng)然這個(gè)水是一定會(huì)有的，但是要有風(fēng)的因緣具足才有波浪，可能是一個(gè)波浪，也可能兩個(gè)波浪，乃至于五個(gè)波浪，多少不定，所以叫做或俱或不俱，如波濤依水。就是說第六意識(shí)它生起了別的時(shí)候，有時(shí)候是帶動(dòng)眼識(shí)，也可能帶動(dòng)耳識(shí)，也可能帶動(dòng)鼻舌身，或者一個(gè)或者兩個(gè)或者五個(gè)或者都沒有，就說明這個(gè)前五識(shí)是多少不決定的，或有或無的，當(dāng)然就是要因緣具足才能夠生起了別?？吹诰牛?lt;/p>

九、云“意識(shí)?，F(xiàn)起”等者——謂前五識(shí)，所藉緣多，緣有具缺，故起滅不定。第六意識(shí)，所待緣少，緣具無缺，故常得現(xiàn)起，但除五位，暫時(shí)不行。一者生無想天，二者入無想定，三者入滅盡定，四者極重睡眠，五者極重悶絕也。</p>

第九是說明這個(gè)意識(shí)?，F(xiàn)起。前五識(shí)它的了別所借的因緣就比較多了，所以它生起是不決定。那么第六意識(shí)所生起的因緣比較少，所以它經(jīng)常生起，當(dāng)然這個(gè)經(jīng)常是相對前五識(shí)來說，我們生命當(dāng)中的第六識(shí)是常生起的，但是有五種情況是例外：第一個(gè)生在無想天，第二個(gè)入無想定，第三個(gè)入滅盡定，第四個(gè)極重睡眠，第五個(gè)是極重的悶絕。這五種情況第六意識(shí)不生起，那么第六意識(shí)它不生起的因緣看附表第十四，第六意識(shí)在生命當(dāng)中，當(dāng)然是整個(gè)對外境的了別都靠第六意識(shí)，它有五種情況不生起，看附表第十四起滅分位門：</p>

這個(gè)起就是生起現(xiàn)行，這個(gè)滅就是它的種子位，那么它或者在種子位或者現(xiàn)行位，這些差別的情況叫做分位。先看前五識(shí)：</p>

前五識(shí)——前五識(shí)須待多緣和合，方得現(xiàn)起，故由生緣之具足不具足，或一識(shí)乃至五識(shí)同時(shí)并起，或不并起。如波濤依水，或一浪起，或多浪起。是中前五識(shí)或一或多現(xiàn)起，第六意識(shí)必隨之俱起。</p>

所以在前五識(shí)的生起因緣比較困難，第六意識(shí)它有尋伺相應(yīng)故，它能夠主動(dòng)的去思慮，所以它假借的因緣比較少，現(xiàn)行的時(shí)間多。我們要知道這個(gè)了境能變有兩種情況，第一個(gè)叫五俱意識(shí)，一二三四五的五，俱是俱足的俱，五俱意識(shí)就是第六意識(shí)夾帶前五識(shí)，或者夾帶一個(gè)或者兩個(gè)或者五個(gè)，來了別現(xiàn)前的境界。第六意識(shí)要了別現(xiàn)前的境界一定要五俱意識(shí)。</p>

第六意識(shí)——第六識(shí)以其與尋伺相應(yīng)故，自能思慮不藉他引故，藉緣少故，現(xiàn)行時(shí)多，惟除“五無心位”外，馀一切時(shí)?，F(xiàn)起。</p>

第二種情況叫獨(dú)頭意識(shí)，第六意識(shí)它不必假借前五識(shí)的幫忙，它就能夠生起了別，但這個(gè)是了別過去、了別未來?；貞涍^去、憶想未來叫獨(dú)頭意識(shí)。所以第六意識(shí)因?yàn)樗伎寄芰?qiáng)，它不必假借前五識(shí)，但前五識(shí)一定要假借第六意識(shí)。這當(dāng)中雖然思考能力強(qiáng)，它有五種情況不生起叫五無心位，五種沒有第六意識(shí)的情況：</p>

一、無想天——謂修彼定，以厭患麤想之力，生彼天中；違不恒行心及心所，想滅為首，名“無想天”。</p>

這個(gè)無想天是個(gè)果報(bào)，色界四禪，這當(dāng)中有一個(gè)無想天，在三界所有的果報(bào)當(dāng)中，只有一個(gè)果報(bào)體是出生的時(shí)候就沒有第六意識(shí)，就是無想天。包括四空天都有第六意識(shí)。它是攀緣空無邊處、識(shí)無邊處、無所有處、非想非非想處，那都是第六意識(shí)的境界，只是比較微細(xì)而已。</p>

但是無想天很特別，無想天當(dāng)然這個(gè)是外道，不是佛弟子，外道修行無想定，他為什么修無想定？他講出他的動(dòng)機(jī)——厭患粗想之力，外道他也想離苦得樂，那么他在禪定當(dāng)中，在寂靜的心中，他一下子就知道一個(gè)人會(huì)有痛苦，是因?yàn)橛杏?，為什么?huì)有欲望呢？就是有這個(gè)思想就有欲望，他認(rèn)為這個(gè)思想是一切痛苦的根源，一切業(yè)障海皆由妄想生，那么這個(gè)時(shí)候怎么辦呢？他就修無想，他在禪定當(dāng)中就訶責(zé)想的過失，說這個(gè)想在我們心中，就像一個(gè)人如病如庸如瘡，就像一個(gè)人皮膚長瘡流膿流血，這個(gè)想在我們內(nèi)心當(dāng)中活動(dòng)就像瘡一樣生起種種的過失，所以這個(gè)想被他這樣訶責(zé)以后，整個(gè)前六識(shí)的想就不再活動(dòng)。無想天有五百劫的時(shí)間完全無想，是這個(gè)意思。</p>

二、無想定——謂有異生，伏徧凈貪，未伏上染，由出離想作意為先，令不恒行心心所滅，名“無想定”。</p>

前面的無想天是個(gè)果報(bào)，無想定是一個(gè)因地，這個(gè)無想定當(dāng)然是一個(gè)禪定，它不是個(gè)果報(bào)，就是你要入這個(gè)定才有，你出了定就沒有。這個(gè)當(dāng)然是人，他是人的時(shí)候，這個(gè)凡夫他在禪定當(dāng)中伏遍凈貪，這個(gè)遍凈貪他調(diào)伏了三禪的安樂，但是還沒有調(diào)伏上染，就是無色界的安樂，它是在色界四禪，他也是以出離想，他也是在禪定當(dāng)中訶責(zé)這個(gè)想，使這個(gè)想不活動(dòng)，入的這個(gè)定叫做無想定。</p>

佛陀有個(gè)弟子叫周利槃陀伽，大家都知道，他的特色就是愚癡，說是他出家以后百日不能成誦，他的師父告訴他一個(gè)偈頌，他背第二句話忘了第一句話，一百天四句偈背不起來，那么這個(gè)弟子們就很奇怪了，就問佛陀說周利槃陀伽是怎么回事呢？佛陀說一切法都有它的因緣，不會(huì)莫名其妙產(chǎn)生的。周利槃陀伽前生就是生到無想天去的，五百劫的時(shí)間都不想，突然間來到人間的時(shí)候，他那個(gè)等流性還在。</p>

所以這個(gè)地方要注意，佛法是訶責(zé)無想，當(dāng)然思想如果是顛倒了會(huì)產(chǎn)生欲望，但是你要生起佛法的善根，你還得靠想，你完全無想，這個(gè)事情沒有解決。這個(gè)無想是怎么回事呢？《成唯識(shí)論》講出一個(gè)譬喻說，無想天跟無想定——如石壓草，這個(gè)石頭把這個(gè)草蓋住了，你把這個(gè)石頭搬開了以后，春風(fēng)吹又生，就是說你只是無想，那么在無想當(dāng)中，你內(nèi)心當(dāng)中無量無邊的煩惱業(yè)力，一個(gè)都沒有消滅，只是不動(dòng)，等到你開始想的時(shí)候，它照樣活動(dòng)，所以這個(gè)地方要注意。</p>

三、滅盡定——謂三乘學(xué)無學(xué)圣人，由止息想作意，伏滅無所有處之貪，令不恒行及恒行中染污心心所滅；以加行等，徧厭受想，故亦名“滅受想定”。</p>

第三個(gè)滅盡定，謂三乘的圣人，前面是一個(gè)凡夫外道，才修無想天、無想定，這個(gè)是三果的圣人，三乘的學(xué)無學(xué)，特別是三果以上才有辦法修滅盡定。那么他只是止息想作意，他只是暫時(shí)想休息，說三果的圣人可能去托缽，或者阿羅漢去托缽太累了，或者說法太累了，他暫時(shí)想要休息，在禪定當(dāng)中把想暫時(shí)的伏住，那么把無所有處的貪欲煩惱調(diào)伏，令不恒行的前六意識(shí)跟恒行的第七意識(shí)的染污心所消滅，因?yàn)榧有袩o想，所以把想跟受都停止到滅受想定，或者想受滅無為。這個(gè)滅盡定對于無想只是暫時(shí)的，不像無想天跟無想定都是長久的。</p>

四、極重睡眠——謂由身勞頓故，六情暗閉，前六不行，名“極重睡眠”。</p>

我們在疲憊的時(shí)候進(jìn)入到一種熟睡的狀態(tài)，也可能會(huì)第六意識(shí)不活動(dòng)。我們一天的睡眠當(dāng)中，一個(gè)晚上的睡眠醫(yī)學(xué)上說只有兩個(gè)小時(shí)不做夢，我們平均一個(gè)人一個(gè)晚上要做五個(gè)夢，我們醒來記得的是最后一個(gè)夢，我們做五個(gè)夢，那么你不做夢的時(shí)候的兩個(gè)小時(shí)，是你真正休息的時(shí)候，第六意識(shí)不活動(dòng)，你的心識(shí)只有初能變、二能變異熟思量，非常微細(xì)。這個(gè)時(shí)候你的身體得到全部的休息，你做夢的時(shí)候第六識(shí)就在活動(dòng)，它在你的夢境里面扮演一個(gè)主角，你在夢境當(dāng)中也有人事、地、物，各式各樣的環(huán)境，你在那個(gè)地方也是不斷的想，所以在熟睡的睡眠當(dāng)中不做夢的時(shí)候，第六意識(shí)暫時(shí)不活動(dòng)。</p>

五、極重悶絕——謂由疲極風(fēng)熱等緣，六識(shí)不行，名“極重悶絕”。</p>

——《成唯識(shí)論》——</p>

第五悶絕，就是你或者太疲憊了，或者風(fēng)病，風(fēng)病就是你得風(fēng)邪感冒了，或者熱病中暑了，那么有時(shí)候你昏過去，暫時(shí)的第意六識(shí)也不活動(dòng)。所以在三界當(dāng)中有情眾生，只有五種因緣第六意識(shí)不活動(dòng)，其它的完全都有第六意識(shí)的活動(dòng)，就這個(gè)意思，叫做起滅分位門。</p>

我們回到講義，這個(gè)地方等于是把第三能變做一個(gè)總結(jié)，說第三能變，它是一個(gè)造業(yè)的根本——造善造惡，那么他什么時(shí)候活動(dòng)，什么時(shí)候不活動(dòng)做一個(gè)說明。</p>

在《成唯識(shí)論》上說，我們這念心識(shí)的活動(dòng)狀態(tài)，第七、第八識(shí)是恒時(shí)轉(zhuǎn)，恒常的活動(dòng)，不管你是白天，不管你是晚上，不管你到天上，不管你到三惡道，第七第八是從來沒有休息，叫恒時(shí)轉(zhuǎn)。第六意識(shí)叫多時(shí)轉(zhuǎn)，它活動(dòng)的時(shí)間很多，只有五種因緣不活動(dòng)，那么前五識(shí)就是少時(shí)轉(zhuǎn)了，活動(dòng)的時(shí)間很少。</p>

第三能變，我們也說過第三能變的活動(dòng)有兩種情況，第一個(gè)是五俱意識(shí)，第六識(shí)夾帶前五識(shí)的活動(dòng)。第二個(gè)是獨(dú)頭意識(shí)。你看老和尚，老和尚一個(gè)特色，你看有修行跟沒有修行的不同。當(dāng)然老和尚他的根，他的色身敗壞了，所以老和尚的前五識(shí)可能會(huì)破壞，你跟他講什么他聽不到，他眼睛也看得模糊了，這個(gè)跟一般的沒有修行的老人完全一樣，但是</p>

一個(gè)修行人跟沒有修行人的差別，第六意識(shí)不同！</p>

因?yàn)榈诹庾R(shí)它所依的根是第七意識(shí)，是個(gè)心法，它不會(huì)老病死，所以你看老和尚的眼神，你一看到眼神——這個(gè)人特別的頭腦清楚，一般人如果沒有經(jīng)過修習(xí)戒定慧這種止觀的訓(xùn)練，到老人家的時(shí)候眼神是呆滯的，他前五識(shí)不活動(dòng)，第六意識(shí)也昏昧，不可能說臨終時(shí)候正念現(xiàn)前，不可能！他的心在這幾十年中打滾，他的精神整天心光外泄，耗損的都差不多了，所以很多一般老人容易得老年癡呆，就是這樣。他的第六意識(shí)不怎么活動(dòng)了，這個(gè)人沒有造業(yè)能力，他當(dāng)然不能造粗重的惡業(yè)，但是也沒辦法造粗重的善業(yè)，他的生命就等待死亡的到來，做最后的審判，看是善業(yè)起現(xiàn)行還是罪業(yè)起現(xiàn)行，他對生命不能改造了。</p>

修行人的不同就是說：他要去了別現(xiàn)前的境界他有困難，所以年紀(jì)大的人去學(xué)習(xí)現(xiàn)在的東西有困難，但是他的獨(dú)頭意識(shí)去回憶他已經(jīng)學(xué)習(xí)過的東西沒有障礙，沒有障礙，那個(gè)功力不會(huì)失掉，就是獨(dú)頭意識(shí)。他不必前五識(shí)的幫忙。</p>

所以修行者你說是修什么？就修第六意識(shí)——正念現(xiàn)前！</p>

你說第六意識(shí)是…？藕益大師說的好，是眾禍之門，一切業(yè)障海皆由妄想生，這個(gè)人為什么造殺盜淫妄？身體是不能造業(yè)，它只是個(gè)工具，造業(yè)是誰？是第六意識(shí)推動(dòng)的，一切業(yè)障海皆由妄想生。但是我們看經(jīng)典，諸佛正遍之海也是從心想生，是心作佛是心是佛，你要跟彌陀感應(yīng)道交，也靠第六意識(shí)。重點(diǎn)就是說：</p>

你是不是用佛法的戒定慧來調(diào)伏第六意識(shí)！</p>

說這個(gè)水，你說這個(gè)水好不好呢？水要是失控就是洪水泛濫，把這個(gè)房子、財(cái)產(chǎn)都破壞了，但是你這個(gè)水，你也不能離開水，你能夠把水加以調(diào)伏，疏導(dǎo)，它能夠灌溉良田、水利發(fā)電。所以我們大乘佛法對第六意識(shí)的態(tài)度就是這樣，斷滅不得，但是也放縱不得。你要成就佛道還得靠它，你要往生凈土，還得靠第六識(shí)。臨終的時(shí)候，你第六意識(shí)要昏昧下去，就沒有希望了，你要昏睡過去就沒有希望。所以這個(gè)地方我們要注意第六意識(shí)，這個(gè)第三能變，修行者要特別重視。</p>

好，那么到這個(gè)地方，我們把三能變的相貌都說過了。我們看戊四，做個(gè)總結(jié)，</p>

戊四、結(jié)示</p>

已廣分別三能變相。為自所變二分所依。</p>

前面已經(jīng)是廣泛的分別三能變相：異熟、思量、了境。那么這個(gè)是自證分所變現(xiàn)的見相二分所依此。好，我們看什么叫三能變相。</p>

“三能變相”——指八識(shí)自證分。“所變二分”——即相分、見分。相見俱依自證而起，故自證分是相見二分所依。</p>

三能變相就是八識(shí)的自證分，就是這個(gè)識(shí)內(nèi)在的體性，那么所變的見相二分是心識(shí)所表現(xiàn)的作用，叫相分見分。相見二分是依自證分而起，所以自證分是相見二分所依止。后面我們把科判說一下，我們把科判復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)。</p>

我們先看第三面，藕益大師把三十頌分成三科，唯識(shí)相、唯識(shí)性，這是講到正見、唯識(shí)行位講到修行。甚深見廣大行。那么在唯識(shí)的相跟性當(dāng)中有略辯唯識(shí)相跟廣辯，一個(gè)略說一個(gè)廣說。</p>

我們看廣說的地方，第五面丙二的地方廣辯唯識(shí)相，廣泛的說明心識(shí)變現(xiàn)萬法的相貌，它分成兩大科：</p>

第一大科先廣明三能變相，就是說萬法唯識(shí)，一切萬法是心所變現(xiàn)，那么先講能變現(xiàn)的心叫三能變相。這以下廣明所變唯識(shí)，就是所變現(xiàn)的萬法，當(dāng)然有所謂的流轉(zhuǎn)門——生死的雜染法，或者是還滅門——清凈的涅槃法，都是所變的萬法。你要從能變現(xiàn)變成所變現(xiàn)這個(gè)道理的了解，這個(gè)四分是個(gè)重點(diǎn)，你不了解四分，你就很難了解萬法唯識(shí)的道理了。</p>

我們看附表第十五，這個(gè)地方等于是為后面的內(nèi)容先做一個(gè)布局，所以這段有承前啟后的作用?？锤奖淼谑澹?lt;/p>

附表十五——識(shí)有四分</p>

我們簡要的把四分的觀念做一個(gè)說明。在《唯識(shí)學(xué)》當(dāng)然強(qiáng)調(diào)一切的萬法是心所變現(xiàn)，那么以心所變現(xiàn)來建立萬法唯識(shí)。心在變現(xiàn)萬法當(dāng)中有四分，你必須了解，所謂的相分、見分、自證分跟證自證分，那么自證分跟證自證分是一種內(nèi)在的體性，相分跟見分是表現(xiàn)在外的作用，先看相分：</p>

（一）正明四分</p>

相分——相謂“相狀”，乃識(shí)“所緣”之影像。如色塵有青黃赤白等相狀，乃至法塵有五塵落影等相狀，凡八識(shí)所緣之境界，皆“相分”所攝。</p>

相分就是一種相狀，是識(shí)所緣的一個(gè)影像，所以這個(gè)相就是相狀，人有人的相狀，房子有房子的相狀。在六塵當(dāng)中，色塵有青黃赤白、聲音有高低曲折等等的相狀，法塵有五塵落謝的影像，所以八識(shí)所緣的境界都叫做相分，這個(gè)相分就是所緣義。</p>

相分有兩種，諸位要知道，一個(gè)叫本質(zhì)相分，本，根本的本；質(zhì)，是質(zhì)量的質(zhì)；一個(gè)叫影像相分。本質(zhì)相分是由眾生的共業(yè)所召感的叫本質(zhì)相分，那么影像相分是個(gè)人的別業(yè)所變現(xiàn)的，叫影像相分。</p>

我們做一個(gè)說明，比如說我們眼前這尊佛像，這尊佛像從客觀的角度，它有它的本質(zhì)相分，大家的共業(yè)所招感，但是每一個(gè)人的眼識(shí)去看佛像的時(shí)候，它從本質(zhì)境就變現(xiàn)成你自己的影像相分，然后你自己在你的影像相分里面去生起活動(dòng)，我們不能在本質(zhì)相分活動(dòng)，不可以！就是我們這念心跟境界接觸的時(shí)候，要把本質(zhì)相分轉(zhuǎn)成自己的這一部分的影像相分，我們才能夠去受用。</p>

見分——見謂“照燭”，乃識(shí)之了別照境功能，“能緣”為義。凡八識(shí)對境所起之“了別”作用，皆“見分”所攝。</p>

見分就是了別義，它是能緣，八識(shí)對境界生起的一種照了的功能。比如說六識(shí)，見聞臭嘗覺知，這個(gè)都是見分。其實(shí)整個(gè)八識(shí)的作用都叫見分，異熟、思量、了境都叫見分。見相二分它的依止處叫自證分：</p>

自證分——謂能親證自“見分”緣“相分”不謬，能作證故。此為識(shí)之自體，見相二分之用，皆依此而起故，亦名“自體分”。</p>