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第11集《唯識三十頌直解》

《唯識三十頌》諸位法師慈悲，諸位同學，阿彌陀佛。請大家打開講義，第十三面。我們講到戊三，第三能變的相貌。</p>

本論的修學內(nèi)涵主要有兩個重點，第一個就是甚深見，第二個是廣大行。就是我們每一個佛法的修學都必須有內(nèi)在的觀照力跟外在的行動力。當然從一個修學的次第，我們剛開始應(yīng)該要先具足大乘的正見，所謂的大乘正見，就是說你剛開始修學佛法，你要先了解到生從何來，死將何去，生命的流轉(zhuǎn)到底是什么樣的一個相貌？</p>

從本論上天親菩薩的宗旨，他認為生命簡單的講就是萬法唯識，就是說我們生命有很多差別的相貌，有的做人，有的做一個螞蟻，有的做狗等等，有很多的差別相貌，這些相貌都不是上帝創(chuàng)造的，它也不是自然產(chǎn)生的，它是由我們每一個人的現(xiàn)前一念心識所變現(xiàn)出來的。這個心識是怎么樣變現(xiàn)這些差別的生命果報呢？天親菩薩他從三個角度來說明，說是我們這一念心有三個主要的功能，就是三能變。</p>

第一個、初能變就是異熟能變，異熟識能變就是說我們的內(nèi)心當中有一種異熟的功能。異熟主要有兩個作用，第一個它能夠把我們無量劫來所造的善業(yè)惡業(yè)，都把它保存下來，第二個等到時間成熟的時候，它就把這當中的最強大的業(yè)力，釋放出來使令它變成果報。所以這個異熟就是把我們過去所造的業(yè)力，轉(zhuǎn)換成一個果報，這個就是異熟。</p>

第二能變叫思量。就是說當我們變成一個果報的時候，比如說你是一個男人，那么你這個果報體有外表的色身，內(nèi)在的受想行識，這個五蘊的果報是由過去的業(yè)力所變現(xiàn)的。我們在這個剎那剎那生滅的五蘊當中，會有一種自我意識的作用。這個自我意識是怎么回事呢？就是第二能變（思量能變）把它捏造出來的。你是一個人就以人為自我，當你變成一只螞蟻，你就以螞蟻為自我，所以這個自我意識，就是第二能變——思量能變把它變現(xiàn)出來的。</p>

我們今天講到第三能變，這個第三能變的主要的作用有兩點值得我們注意：</p>

第一個就是：差別有六種，了境為性相。第三能變它的工作的內(nèi)涵有六個心識，它是一個團體的、相互的作用。那么這六個心識當然一定要用第六意識夾帶前五識來生起了別的作用，這個了別的意思就包括造作業(yè)力。第三能變依止你這個五蘊的果報體，又去創(chuàng)造另外一個層次的業(yè)力。那么這個造業(yè)者是誰？說是你念佛，念佛是誰呢？祖師大德說造業(yè)又是誰呢？其實都是第六意識夾帶前五識去造業(yè)的，因為第七第八這個初能變二能變是不造作業(yè)力的，所以這個地方講了境為性相，就是我們整個生命會創(chuàng)造業(yè)力，這是第三能變。</p>

第三能變的造業(yè)情況，它的重點在善不善聚非，就是說一個再好的人他也會起惡心，一個再壞的人他也會有一些善念。這個就是說第六意識在造業(yè)的時候，它的思想情緒是錯綜復雜的，這種錯綜復雜，天臺宗的智者大師把我們每一個人第六意識的了境能變，分成了四種種類：</p>

第一種人的第三能變的第六意識，叫做根利遮輕。這個人他一出生的時候善根強，他聽聞佛法一聞千悟，他就能夠?qū)Ψ鸱ǖ男迣W馬上相應(yīng)，對戒定慧的功德馬上就能夠生起來，叫根利。遮輕：他本身的欲望煩惱也淡薄，像佛在世的時候，舍利佛尊者、目犍連尊者都是屬于根利遮輕，所以他們在見到佛陀以后，一個禮拜之內(nèi)就證得阿羅漢果，善根強、遮障少。</p>

第二種人叫做根利遮重，有些人第三能變的情況，他善根也特別強，看到三寶也經(jīng)常的歡喜，乃至于感動的掉眼淚，但是他內(nèi)心的欲望也重，他要來到那些五欲的境界放逸的時候，也比一般人粗重。這種人就是雙重的性格了，他善根也強，欲望也重。像佛陀有一個弟子叫央掘魔羅，央掘魔羅嗔心很重，他被他以前師父誤導，要去殺一千個人，后來殺了九百九十九個人以后遇到了佛陀要殺佛，佛陀給他開導以后，他的惡心嗔心就調(diào)伏下來。跟佛陀出家在今生也證得了阿羅漢果。殺了九百九十九人，也能夠證得阿羅漢果，根利遮重。就是雖然他的煩惱罪業(yè)重，但是煩惱罪業(yè)是虛妄相。他隨順于三寶所造作的戒定慧的功德，是隨順于我們佛性的真實相，真實能破除虛妄。所以根利遮重他也可以成就圣道，只是他有一些困難，他要做一些破障的懺悔法門。</p>

第三種人叫做根鈍遮輕，遮輕就是說這個人沒什么煩惱，欲望很淡薄，本來就是一個好人，他也不太會造罪業(yè)，但是他遇到了三寶也不生信心。就是世間的外道，正人君子，他本身欲望淡薄，但是對佛法的功德也不生好樂之心。這種人也是非常的危險，因為你暫時不造罪業(yè)，你不依止三寶也就沒有解脫的因緣。</p>

第四種人最糟糕的就是根鈍遮重，善根淺薄煩惱粗重。當然這種人的生命多數(shù)都是在三惡道里面待過的。</p>

這個地方說第六意識它的一個了境的情況，表現(xiàn)出來是善不善聚非，它有善的功能，有時候隨順于佛法的教誨，生起理智的觀照。它有時候也隨順心中的欲望去造罪業(yè)，有時候不造善也不造惡，保持在無記。那么它的造業(yè)情況是夾帶著種種的心所：五徧行、別境、善十一、隨煩惱等等。這個都是我們所討論的，第三能變的一個廣大的功能，這些我們上次都說過了，我們看第十五面。前面是講到第三能變的心王的了境能變，它的一個主要的作用。當然這個心王活動它帶動很多的眷屬了，這以下解釋，第三能變它的活動的眷屬，看論文：</p>

初徧行觸等，次別境謂欲，</p>

勝解念定慧，所緣事不同。</p>

看蕅益大師的注解：此覆解徧行、別境二種心所也。這個地方是重復的解釋徧行、別境兩種心所。觸等已如初能變釋。</p>

（一）徧行五</p>

徧行的意思，“徧”當然是普徧，它能夠普徧的在一切的時空當中活動，它活動的范圍非常廣泛，叫“徧行”。</p>

五徧行我們前面說過了，這五個心所普遍的在一切的時間、空間上生起了別的作用，所以叫徧行。我們看別境，</p>

（二）別境五</p>

別境則一、欲。二、勝解。三、念。四、定。五、慧。</p>

欲——緣所欲觀境。勝解——緣決定境。念——緣所曾習境。</p>

定慧——緣所觀境。故云“所緣事不同”也。馀如百法中釋。</p>

這個別境跟徧行是剛好相反，徧行它是普遍性的，別境是個別性的。這個心所它只能夠在一種個別的所緣境中才能夠活動，很特殊的所緣境。有五個心所：欲、勝解、念、定、慧。我們先看欲：</p>

一、欲。于所樂境，希望為性。勤依為業(yè)。</p>

這個欲就是希望。希望它的所緣境，一定是在一個所欲境，它所希望的境界，它要是不喜歡這個境界，它就不可能生起欲了。所以欲的活動是在所欲觀境，當然也可能是在五欲的境界，或者三寶的境界都會有可能生起欲。</p>

二、勝解。于決定境，印持為性。不可引轉(zhuǎn)為業(yè)。</p>

勝解，這個勝解就是一個堅定的理解，那么它生起的活動必須在一個決定境，假設(shè)你對某一件事情是猶豫不決的，那么你不可能生起勝解的心所。</p>

三、念。于曾習境，令心明記不忘為性。定依為業(yè)。</p>

這個念就是明記不忘，你一定是在一個曾習境，你曾經(jīng)所學習過的非常熟悉的環(huán)境，比如說你曾經(jīng)念過佛，你臨命終的時候才可能正念分明，把佛號的念心所生起來。如果你都沒有念過佛，你當然不可能所謂的念，它必須是一個曾經(jīng)所串習的境界。</p>

四、定。于所觀境，令心專注不散為性。智依為業(yè)。</p>

五、慧。于所觀境，揀擇為性。斷疑為業(yè)。</p>

這個定慧就是止觀，止觀就是在我們所觀境，或者是在佛號或者是佛像，在所觀境里面生起專注，生起抉擇，故云“所緣事不同”，它所了別的事緣是各個不相同，在《百法》中有詳細的說明。在心所當中，當然有六種心所，六位的《百法》，那么這當中徧行跟別境這兩個都是不定心所，它們不決定是善也不決定是惡。當然這十個心所在《唯識學》是特別的重視，它們在引導第六意識產(chǎn)生的作用。我們看</p>

附表十三——十大地法</p>

第六意識有時候起善，有時候起惡，當然它的善惡受到它的心所的引導。在所有心所當中值得我們注意的就是十大地法。我們解釋一下什么叫做地？為什么叫大地？大地是一切草木所依止的處所。一個草木離開了大地，這個草木就沒辦法生長了。這個地方就是說我們的心念，特別是這種堅固的心念，特別強烈的心念也是要依止這十個法才能夠生起，叫做地——大地。我們解釋一下十大地法：</p>

我們第六意識的念頭有可能起善念，也可能起惡念。這個念頭有兩種情況：第一個是任運轉(zhuǎn)生的，任運就是說偶爾遇到什么環(huán)境你才起這個念頭，但這個念頭是非常薄弱；第二個是由作意引生的，就是說你這個心念特別的強烈堅固，不管你有沒有這個環(huán)境，你都想去造作，當然這個強烈的心念由十大地法引生的。</p>

第一個、就是慧：慧就是抉擇。這個抉就是判斷，擇就是選擇，你對生命是不是能夠做出正確的判斷跟選擇，這是智慧了。當然你的智慧跟你的學習有關(guān)，你過去學習過什么樣的教法，你接受過外道的教法你就會有邪見，你接觸過佛教的教法你就有正見，這個智慧就是我們的學習所產(chǎn)生的抉擇。</p>

第二個、念；第三個、定：當然這個智慧它要以念跟定的寂靜做基礎(chǔ)，你要在寂靜當中不斷的去思惟你所學習的教法，把這個教法消化以后才產(chǎn)生你的智慧。</p>

第四個、勝解：你經(jīng)過這樣的消化以后，智慧就轉(zhuǎn)成所謂的勝解了，就是你對你的生命了什么是對的什么是錯的，你就產(chǎn)生一個堅定的理解。</p>

第五個、欲：這個理解以后就產(chǎn)生一個希望。當然每一個人的內(nèi)心當中都有希望，一個人沒有希望他就沒辦法生存了。希望主要有兩大類：第一種、就是說假設(shè)一個人完全沒有接觸佛法的熏習，他的希望一定是追求五欲的快樂。財、色、名、食、睡，有些人追求財，有些人追求色，有些人追成名，各式各樣的欲望；第二種是對于無上菩提種種清凈功德的希望，這是佛弟子才會生起的。當然這種希望是跟你對生命的了解有關(guān)系，你認為什么最重要，你應(yīng)該把你的精神體力用來追求什么，這個欲是由前面的智慧來的。</p>

第六個、作意：你有希望就會產(chǎn)生一個作意，這個作意就是警覺。比如說我們今天受了戒，受了戒其實你就是發(fā)愿的意思，你對三寶的境界發(fā)愿——誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生，那么你把這個愿力在心中不斷的串習，讓它增長廣大，你的生命就不是由欲望來引導，等于是一個清凈的希望來引導你的生命。當你這樣的一個生命體跟染污的境界一接觸的時候，你準備造罪業(yè)的時候，你就會產(chǎn)生一個警覺的功能：不可以！我不能違背我的誓愿！就產(chǎn)生一種防非止惡的作意，那么這種作意當然就是由希望來的，就是說有一種警覺的功能。當你跟違背你心中希望的境界接觸的時候，會產(chǎn)生一種排斥的功能，防非止惡的功能。</p>

第七個、觸：由這個警覺，我們就會跟所希望的境界接觸。如果我們真實的發(fā)心就會經(jīng)常的念佛念法念僧，跟三寶的境界接觸。</p>

第八個、受；第九個、想；第十個、思：產(chǎn)生一種清凈安樂的感受，產(chǎn)生正確的思想，而生起一種善念。當然如果你一開始的智慧是錯謬的，你接受是一種外道的世間的這種智慧的教導，那當然會產(chǎn)生不同的希望，不同的警覺，不同的思想，不同的遭遇。當然人生的一個生命的造作......說一個人他為什么會造這個罪業(yè)，他為什么要造那個業(yè)，是跟他的希望有關(guān)系的，希望非常重要。</p>

南北朝道安大師，道安大師大家知道他是《般若經(jīng)》的大師，深通般若法門，他經(jīng)常講《般若經(jīng)》的時候，南北朝的這些大官，士大夫、文武百官很多人都來聽他講《般若經(jīng)》。那么他講了幾年以后，他有一個徒弟就問道安大師說：師父啊，我看到朝廷上很多大官，你老人家講《般若經(jīng)》的時候，他們都來聽你講《般若經(jīng)》，但是他們聽了以后回到朝廷，那種權(quán)力斗爭并沒有減少，還是斗的很厲害。對般若的空性，好像學習過以后沒有什么改變。這是怎么回事呢？</p>

道安大師說，每個人的希望有所不同，他們來學《般若經(jīng)》，不是追求解脫，他們是在斗爭斗的很兇的時候內(nèi)心不安，聽聽般若法門找一個空性，暫時的讓內(nèi)心當中安定下來，等到安定久了，時間、精神、體力，養(yǎng)足了再繼續(xù)斗爭。就是說他沒有發(fā)出離心，他學佛法的空性，他不是用這個空的方便來成就出離三界，他是在他的“弟子心不安”——躁動中，使自己寂靜一下，寂靜以后從空性出來繼續(xù)斗爭，所以他的希望……每一個人的希望不同，所以同樣的佛法，每一個人去學習這個佛法，產(chǎn)生不同的效果。當然不同的希望是由智慧而來，你對佛法的理解，有各式各樣的理解就產(chǎn)生不同的種性。</p>

這個地方就是說這個第三能變，我們值得注意，我們不能小看第三能變，特別是修凈土宗的人，對第三能變要特別重視，為什么？因為凈土宗強調(diào)隨念往生，一般人叫隨業(yè)往生。</p>

隨念跟隨業(yè)有什么差別呢？</p>

一般人內(nèi)心當中，他的生命只是積集善業(yè)，他不可能培養(yǎng)正念，不可能！他也不念佛，也不生起對阿彌陀佛的信心，也不生起希望，信愿持名都沒有。信愿持名都沒有的時候，他心中到臨命終的時候就是由初能變——異熟能變來主導了。這個人他臨命終的時候，善業(yè)起現(xiàn)行就到安樂的地方去得果報；如果是罪業(yè)起現(xiàn)行就到三惡道得果報，就這樣子，一般人是這么回事的。他臨命終的時候心是極度的散亂的，那當然是隨業(yè)流轉(zhuǎn)了。</p>

這個凈土宗的特色，它還不在乎你造什么業(yè)，你造善業(yè)當然更好了，比較沒有障礙，但是你要往生凈土的第一個最重要的關(guān)鍵：</p>

臨終的時候正念分明！</p>

你那個第三能變——了境能變，特別是第六意識，要清楚分明的現(xiàn)前，不管你是多么大的病痛，你要很清楚你對阿彌陀佛的信心，你相信阿彌陀佛一定有能力救拔你，而且你知道你來生一定要到凈土去——發(fā)愿。第三個專注相續(xù)的憶念阿彌陀佛的圣號，那個正念要現(xiàn)前。所以修凈土宗的人臨終的時候絕對不能打嗎啡，嗎啡打下去第六識就昏睡了，昏睡的時候，臨終沒有正念現(xiàn)前當然就隨業(yè)流轉(zhuǎn)了，就由業(yè)力來引導了。所以：</p>

凈土宗它是由心念來引導業(yè)力，是由第三能變來引導初能變；一般人是由初能變來引導他的來生。</p>

就是要第六意識的心念來引導我們的業(yè)力隨念往生，他強調(diào)是隨念往生，你要跟彌陀感應(yīng)道交嘛？感應(yīng)道交不是靠業(yè)力是靠心念，一般人當然就是靠業(yè)力，靠業(yè)力去召感。</p>

所以這十大地法就是說，我們要培養(yǎng)一個強大的心念，一定是由聞思、智慧產(chǎn)生希望，產(chǎn)生警覺，產(chǎn)生這樣的一個思想，才有這樣的造作。這個就是我們講徧行跟別境它對第六意識的引導，它會產(chǎn)生一個堅固的心念。</p>

好，我們回到講義來。這個是講到第六意識的第三能變，它的兩個主要的心所：徧行、別境。這以下看第三種的心所叫善心所，所我們看論文：</p>

善謂信慚愧，無貪等三根，</p>

勤安不放逸，行舍及不害。</p>

前面兩個心所徧行跟別境，都是體性不決定，可能是善也可能是惡。這以下的十一個心所它的體性是決定的，決定是善。</p>