請關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無法顯示或者段落錯亂。

三、不逼不悅受：是跟中庸的境界接觸的時候，不逼不悅叫捨受。</p>

苦、憂、樂、喜：</p>

苦是粗重無分別，憂是輕微有分別；</p>

樂是粗重無分別，喜是輕微有分別。</p>

我們解釋一下：苦樂這兩種感受是一種身受，身受是前五識相應(yīng)的。前五識我們說過，前五識的分別只能夠自性分別，不能夠帶名言，它沒有計度分別。也就是說色身的感受它是一種直覺。比如說我們現(xiàn)在感到肚子餓，饑餓，沒東西吃這種直覺，寒冷——你沒有衣服穿，這都是直覺，這種直覺的感受是由過去的業(yè)力所變現(xiàn)出來的，跟業(yè)力有關(guān)系，苦受跟樂受是這樣。</p>

憂跟喜它是一種心理的感受，是由心中的分別而引生的，跟業(yè)力沒有關(guān)系。所以我們的感受——我們受用果報跟業(yè)力有關(guān)系，也跟你的分別心有關(guān)系。比如說我們看有些人他過去的善業(yè)很強，你看他人長得也莊嚴，福報也大，身體也健康，所以他身體的感受都是樂受，但是他心中就是不快樂，悶悶不樂，這是憂，心中有憂，這種感受就是內(nèi)心的分別，不是外在的物質(zhì)能夠改變的。</p>

所以我們一般人，沒有經(jīng)過佛法修學的人五種感受統(tǒng)統(tǒng)具足，苦、樂、憂、喜、捨都具足。從《成唯識論》的角度來說，修行者只能夠有苦受，不能夠有憂，因為憂是你能夠決定的。就是說我們今天有痛苦，這個不要說凡夫，阿羅漢都有痛苦。阿羅漢跟境界接觸的時候，要是遇到環(huán)境的刺激，他也是有直覺的苦受，他心中沒有憂，所以這個憂應(yīng)該是要消滅的。</p>

在《論語》當中，有一天司馬牛問君子，司馬牛問孔夫子說“什么樣的人才能稱為君子？”孔夫子說“君子不憂不懼”，說你一個君子…，當然君子他還不是一天到晚在房間里面坐，他要齊家治國平天下，做很多的善法，但是君子跟一般人不同，他不管遇到任何逆境，他心中不憂不懼，不憂愁不恐懼。這個時候司馬牛就問孔夫子說“不憂不懼，是謂之君子也乎。”說只有不憂不懼的標準就能夠做君子嗎？我看了很多人，他的心情也是不憂不懼。</p>

孔夫子看這個司馬牛好像沒有懂他的意思，就進一步解釋“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”一般人，當然他沒有事的時候也不憂不懼，但是你能夠內(nèi)省不疚，你能夠平常反省自己的身口意，經(jīng)過你的回光返照以后，你又能夠不憂不懼，這個是君子，內(nèi)心當中一天的所做完全依止道理而行，不隨順欲望——君子不憂不懼。</p>

一個修行人，可以有痛苦的感受，但這個痛苦的感受在唯識學中它是一剎那的。其實我們一天當中，我們一生當中苦受跟樂受的時間很短，除非你真的是生活資具缺乏太厲害，只要你能夠把飯吃飽，衣服穿的暖，其實苦受樂受對我們影響很少，大部分都是憂，因為你這個思想打妄想，它纏綿不斷。憂很可怕，你能夠?qū)σ患虑閼n愁十年二十年，你說我沒有飯吃，餓一個小時，飯恢復(fù)以后苦受就消失了。但是你對一件事情的執(zhí)取，這個事情就算過去了，你那個憂還是不斷的存在，所以這個地方心里的感受影響是很大的。</p>

當然這個地方就是你要修無住，一個人會產(chǎn)生憂，他的生起原因：你注意觀察一個人對這件事情很多的憂愁、掛礙，你一定是有所住，你一定是對某一件事情很執(zhí)著，從這個地方產(chǎn)生憂。所以阿羅漢他的心沒有憂愁，阿羅漢的心是：如鳥飛虛空，蹤跡不可得。內(nèi)心不取亦不捨，無喜亦無憂。阿羅漢的心跟一切法接觸的時候，一切法不受，不受一切法。所以他能夠保持正念。是這樣子的。</p>

好，我們回到講義，那么這個地方講到前六識，它在受用果報的時候有三受，開展出來就是苦、樂、憂、喜、捨五種感受。這個地方我們先把第三能變，九科里面的前面六小科做一個說明，它的重點當然是了境，這個了境它在造業(yè)的時候是具足善業(yè)、惡業(yè)跟無記業(yè)；受用果報的時候具足苦、樂、憂、喜、捨，所以它不管是因相果相都非常非常的明顯。</p>

這個地方有沒有問題？有關(guān)第三能變。我們要是不學佛的人，一個人的內(nèi)心完全沒有經(jīng)過佛法的訓練，他的這個心的三能變，我看主要是由初能變來引導，就是異熟。這個人他生長在一個什么樣的家庭，他的業(yè)力變成一個果報，他要跟誰結(jié)婚，生出什么樣的小孩，做什么事情，大概就固定了。恒審思量——隨所生所系它就在這一期的果報當中，就安立一個我，這個我一輩子就是心隨境轉(zhuǎn)，他前生造什么業(yè)，今生就受什么果報，一點都不能改變，他應(yīng)該快樂，應(yīng)該痛苦應(yīng)該怎么樣？完全固定。所以一般人沒有經(jīng)過佛法的訓練，第三能變很難發(fā)揮作用，他的了境能變就是隨環(huán)境而轉(zhuǎn)，在什么環(huán)境就做什么事，只好這樣子，一點法子都沒有。</p>

但是修行者的不同點，他第三能變很厲害，他能夠改造環(huán)境、改造命運。當然我們也不能否定初能變的力量，跟前生的因緣的確有關(guān)系，你今生造什么業(yè)，你今生的生命的確會受影響，但是第三能變它能夠做一些扭轉(zhuǎn)，所以修行者的重點在第三能變，他不會向生命的這種等流性屈服，他知道要去求生凈土，斷惡修善，改變水流的方向，當然就是靠第六意識。</p>

我們第六意識剛開始先是思惟業(yè)果，先從有相的觀察，我應(yīng)該斷惡修善，剛開始。慢慢的從斷惡修善當中觀察沒有一個自我意識，修無住去對治恒審思量，從無住當中得到解脫。當然你無住當中又生心，又念阿彌陀佛，不住色聲香味觸法，不住五蘊身心，然后依止彌陀的圣號，有禪有凈土，猶如帶角虎。你一方面能夠觀察我空法空，去解脫你對五蘊的執(zhí)取，一方面一心皈依阿彌陀佛的圣號，那么你這個佛號念起來會比一般人念的得力，很多人念佛他是這樣：他對佛號也是有皈依，但是對五蘊身心執(zhí)取也很重，這兩個方向——拔河，看誰力量強。所以</p>

念佛人不修般若法門——吃虧！</p>

佛號真的能救拔你，問題是你對五蘊的執(zhí)取也很重，兩個都要，那么怎么辦？五蘊的是熟境界，佛號是生疏的境界，當然隨五蘊而轉(zhuǎn)。所以研究唯識學，你會把生命的狀態(tài)看的很透徹，你會知道誰出了問題？就是問題不是在你的色身，你看外道的苦行，外道來看這個事，我自己起煩惱怎么辦呢？用刀子把這個手剁掉，這個手沒有錯；我不吃飯，吃飯也沒錯，你這個果報就是要吃飯的，初能變變現(xiàn)欲界的果報就一定要吃飯、睡覺。你一直沒有把問題點找出來，那么當然一切法因緣生，此生故彼生，此有故彼有。你這個罪業(yè)的因緣沒有找到，它的因緣就不斷的活動，只好這樣子，你一直沒有找到還滅的因緣。</p>

但是你研究唯識學，你能夠知道誰出的狀況？誰沒有錯？你很清楚，哪一個地方要斷，哪個地方要保留，你就很清楚了。</p>

好，我們今天講到這個地方。這個唯識學，我希望大家聽過以后，稍微復(fù)習一下，《成唯識論》它是先把三相初能變、二能變、三能變。它后面講到流轉(zhuǎn)的地方講的很詳細，生死為什么會流轉(zhuǎn)？由三能變帶動，那么如何還滅？如果你前面都不復(fù)習，你聽到后面你就會有困難，希望大家有空，拿出來稍微復(fù)習一下。好，回向。</p>

愿以此功德莊嚴佛凈土。</p>

上報四重恩下濟三途苦</p>

若有見聞?wù)呦ぐl(fā)菩提心</p>

盡此一報身同生極樂國</p>