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法，就是它過去曾經(jīng)有接觸過的東西；計(jì)度分別就是說這件事情它完全沒有接觸，它就能夠捏造出來，憑著它的想象力，第六識(shí)的想象力。但是計(jì)度分別也可能是善也可能是惡，你想一些惡的當(dāng)然是惡，比如說觀想念佛，我們?cè)谧T位誰也沒有看到阿彌陀佛，但是你根據(jù)《觀經(jīng)》里面的文字,阿彌陀佛身金色，相好光明無倫等等。就是依止這個(gè)想象的分別叫計(jì)度分別。</p>

八識(shí)當(dāng)中的分別：第八識(shí)跟前五識(shí)只有自性分別；第七意識(shí)有自性分別、有計(jì)度分別；那么第六意識(shí)具足三種，第六意識(shí)它的分別力很強(qiáng)。那么這個(gè)地方是把前六識(shí)它的功能，了境所產(chǎn)生的三種分別做一個(gè)說明。</p>

好，我們看講義的第十四面，前面是說明了境能變的功能，就是第三能變的功能——了境，這個(gè)地方講到它造業(yè)的情況：</p>

四、云“善不善俱非”者——謂此六識(shí)，若與信等十一相應(yīng)，即善性攝。若與無慚等法相應(yīng)，不善性攝。俱不相應(yīng)即非善非不善，無記性攝也。</p>

前面我們講到初能變、二能變，它的體性都是無記的，它不管遇到染污的因緣、遇到清凈的因緣，它的體性都是無記——非善非惡，非常穩(wěn)定的一個(gè)體性。但前六識(shí)，當(dāng)然主要是第六意識(shí)，第六意識(shí)夾帶前五識(shí)在活動(dòng)的時(shí)候，去了別境界的時(shí)候，它的性質(zhì)是變化很大，善不善俱非。</p>

佛在世的時(shí)候有一個(gè)小國家，這小國家的國王養(yǎng)生有術(shù)，活到很老的時(shí)候身體還很健康，他的兒子就很緊張，老爸不死他就沒辦法做國王，后來起惡念就把他父親用毒藥害死，害死以后就自己做國王。當(dāng)然做國王他的福報(bào)就現(xiàn)前了，在五蘊(yùn)當(dāng)中得大自在。這個(gè)時(shí)候在山中有一個(gè)阿羅漢，他在禪定的時(shí)候就發(fā)覺了國王所造的罪業(yè)，在七天以后，因?yàn)闅⒏傅哪孀飰櫬涞交馃鬲z去受果報(bào)。阿羅漢他觀察這個(gè)國王跟他過去生有過師徒的關(guān)系，所以阿羅漢出定以后，就來到人間要度化這個(gè)國王。當(dāng)然這個(gè)時(shí)候是晚上，他不是用走路，用神足通飛到王宮去，在王宮里面虛空中結(jié)跏趺座放大光明。</p>

國王被光明驚醒了以后，看到說“哎呀，你是鬼還是人呢？”阿羅漢說“我是一個(gè)人不是鬼”，這個(gè)國王說“你是個(gè)人，能夠顯神通那你是一個(gè)圣人”，就向阿羅漢頂禮，當(dāng)然因跟他過去有師徒的關(guān)系，就起歡喜心。阿羅漢說“你造了殺業(yè)——造了殺父的五逆罪，七天之后一定要墮到地獄去受火燒地獄的果報(bào)”。這個(gè)國王當(dāng)然…說是善不善俱非，第六識(shí)它有善心也有惡心，阿羅漢這一講他也慚愧心生起，怎么辦呢？有沒有辦法能夠救拔我？阿羅漢說現(xiàn)在什么方法都沒辦法救拔你。你現(xiàn)在唯一能夠做的就是念南無佛，念七天，能夠救拔你。</p>

這個(gè)時(shí)候國王就念南無佛，當(dāng)然一個(gè)人有罪業(yè)，罪業(yè)的逼迫，他就特別專注。念了七天以后，他到第七天吃飯的時(shí)候，被飯噎到一口氣喘不過來就死掉了。死掉后他殺父的罪業(yè)業(yè)力太強(qiáng)就馬上現(xiàn)前了，初能變阿賴耶識(shí)現(xiàn)前，就引導(dǎo)他到火燒地獄得果報(bào)。他因?yàn)榈交馃鬲z，他那個(gè)果報(bào)體跟火一接觸的時(shí)候痛苦，當(dāng)然有善根的人跟沒有善根還不同，一個(gè)人到三惡道去，有善根的人遇到痛苦的時(shí)候就刺激他的善根，因?yàn)樗懊嬖谕澳钅蠠o佛念得很專注，他就很自然的念南無佛。</p>

這一念，他這個(gè)痛苦的果報(bào)就慢慢降低，他旁邊那些地獄的眾生，看到他念南無佛他們也念南無佛，念一段時(shí)間以后，這些人從火燒地獄全部彈出來，這個(gè)國王從火燒地獄彈出來以后，他投生在一個(gè)婆羅門家庭里面。后來阿羅漢在禪定當(dāng)中就知道了，就找到這個(gè)小孩就把他帶回去跟他出家，后來這個(gè)小孩子證得阿羅漢果。</p>

善不善俱非，就是說當(dāng)初造業(yè)是誰？就是第六意識(shí)造業(yè)；后來念佛是誰？也是第六意識(shí)；那么成就阿羅漢是誰？也是第六意識(shí)。所以蕅益大師對(duì)第六識(shí)他提出一個(gè)非常客觀的評(píng)論說：</p>

第六識(shí)——眾禍之門，也是眾妙之門！</p>

我們今天會(huì)造重大的罪業(yè)，靠第六意識(shí)。第六意識(shí)隨順欲望，就造了很多的罪業(yè)。但是我們第六意識(shí)也是可以隨順理性的觀照，隨順業(yè)果的觀照，空性的觀照，生起種種的善根，所以第六意識(shí)的造業(yè)力量很大。</p>

你說第八識(shí)攝受很多的業(yè)力，異熟——第八識(shí)，但是第八識(shí)攝受的業(yè)力沒有一個(gè)是第八識(shí)造的，第八識(shí)沒辦法造業(yè)，是第六意識(shí)造給它的，所以第六意識(shí)力量很大，善不善俱非。</p>

我們?cè)倏吹谖宥危?lt;/p>

五、云“此心所徧行”等者——謂徧行有五，別境有五，善有十一，煩惱有六，隨煩惱有二十，不定有四，共有五十一心所法，皆得與第六識(shí)相應(yīng)。若前五識(shí)，但除慢疑見三種根本煩惱，亦除四不定，十小隨煩惱，馀皆得相應(yīng)也！</p>

所以第六意識(shí)它的心所是所有的善心所、惡心所統(tǒng)統(tǒng)具足，它的情緒變化很大。前五識(shí)沒有慢、疑、見三種根本煩惱，因?yàn)榍拔遄R(shí)沒有計(jì)度分別。慢、疑、見的活動(dòng)，一定要夾帶思想名言，那么也去除了四種不定、十隨煩惱，所以只有三十四個(gè)心所。簡單說，前五識(shí)的活動(dòng)是以第六識(shí)為準(zhǔn)，所以</p>

《成唯識(shí)論》——前五識(shí)隨第六意識(shí)而轉(zhuǎn)。</p>

就是說第六意識(shí)是善，前五識(shí)都善，說你在這地方拜佛，你的身體在拜佛——善，你眼睛看佛像，眼識(shí)也是善，但是第六意識(shí)起惡念，你這個(gè)拜佛是惡法，因?yàn)榈诹庾R(shí)是主導(dǎo)者，第六意識(shí)如果是惡，前五識(shí)都是惡，第六意識(shí)是善，前五識(shí)都是善，所以前五識(shí)隨第六意識(shí)而轉(zhuǎn)，就是這個(gè)意思。</p>

這個(gè)地方講到它造業(yè)的情況，它可以造廣大的善業(yè)，也可以造廣大的罪業(yè)。就是說第六意識(shí)如果隨順欲望就造罪業(yè)，隨順于理性的觀照，造善業(yè)，就這么多的差別。</p>

我們看第六：</p>

六、云“皆三受相應(yīng)”者，謂前六識(shí)，皆能領(lǐng)納順違俱非境相。領(lǐng)順境相，名為樂受；領(lǐng)違境相，名為苦受；領(lǐng)非順非違境相，名不苦不樂受，亦名捨受也。</p>

前面的善不善俱非，是說明前六識(shí)它在因地造業(yè)的相貌，這以下是說明它對(duì)果報(bào)受用的情況，就是第六識(shí)它對(duì)果報(bào)是一個(gè)什么態(tài)度呢？第六意識(shí)如果是跟順境——隨順自己的心情的境界接觸，第六識(shí)產(chǎn)生樂受，如果是跟違背心情的境界接觸叫苦受。如果非順非違叫捨受，它的感受具足三種感受。有關(guān)感受我們看附表第十二：</p>

這個(gè)感受在《成唯識(shí)論》當(dāng)中講到說，感受其實(shí)就是一種果報(bào)，就是說我們這一念心跟果報(bào)一接觸的時(shí)候，跟境界一接觸就產(chǎn)生一個(gè)受——對(duì)境界的一個(gè)領(lǐng)納。這個(gè)受《成唯識(shí)論》先把它分成三種：</p>

一、逼惱受：我們跟我們違背心情的境界接觸，會(huì)感受到被這個(gè)境界所逼迫而惱害。逼惱受有苦跟憂兩種。</p>

二、適悅受：就是我們跟如意的境界接觸，內(nèi)心當(dāng)中會(huì)感受到一種舒適喜悅的感受，這叫樂跟喜。</p>