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菩薩的三聚凈戒，真實的從內心產生戒體——是依止你，深觀煩惱本無自性的基礎而建立起來的。</p>

如果你出家以后，你一直認為煩惱是真實的，煩惱活動的時候，你壓它一下，或者念佛、或者持咒，或者你就是逃避，不要去面對它不要去想它。那么這樣子，我看你不敢說——煩惱無盡誓愿斷，這句話你不敢講，你講不出來，因為這個煩惱是熟境界，戒定慧是生疏的境界，你怎么敢說你能夠去，煩惱無盡誓愿斷呢？你講不出這句話，你能夠很真實的相信，佛道無上誓愿成，成佛是可以做到的。雖然你現(xiàn)在很多煩惱，要去破壞，你很多的善法還沒有成就，但是因為你能夠了解到——何其自性，本自清凈，所以你覺得斷惡修善這件事情是可以做到的，時間的問題而已。只要你不放棄努力，這件事情是可以做到。</p>

好，這個地方的般若法門在你的成佛之道當中扮演重要角色，你要去思惟，它是自生？他生？共生？無因生？最后結論是故知無生。無生是怎么有呢？它只是一個因緣和合，虛妄有生的一個剎那剎那的假相而已。你只要能夠知道這一點，你就很容易過關。當然這是利根人，他能夠直接從理論上的去觀照，這個叫——體空觀。</p>

法。應該要——說是克己復禮，對這些布施、持戒的善法，要求自己去勉強力行。那么善加克制自己的欲望，說欲望有沒有？有。但是我不住在欲望當中，那么你住在哪里呢？住在善法。這種人他的三界流轉生命的水流，大部分都在人天果報里面，就算到了三惡道也不會持久，這叫人天種性——以善法為主。</p>

三、二乘種性：二乘種性就更高了，他是以空性為住，他對惡法當然是觀察它是畢竟空，善法也畢竟空，他以無住為住，這種人他的生命就容易趨向涅槃，這叫二乘種性。</p>

四、菩薩種性：他是以菩提心為住，他一方面能夠遠離這些欲望的系縛，一方面起大悲心廣度眾生，不住生死，不住涅槃。以中道的智慧來安住在菩提心，他的生命也不以欲望為住，也不以空性為主。依止他的愿望，他的生命是活在他的理想抱負當中，他的身心有什么感受，有一點痛苦都無所謂，因為他不住在這個地方，他覺得這個只是在籌償他的業(yè)力，這個車子稍微好一點，風吹雨打一點，都沒關系，這個車子弄壞就算了，換一個新車子就好了。那么他就是持戒，他這個車子在開的時候，心就活在自己的理想目標當中——上求佛道下化眾生，這種人菩薩種性，就是說：你心中的恒審思量所執(zhí)取的對象影響到你生命的種性。</p>

好，我們休息十分鐘。</p>