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大乘論師說(shuō)這種說(shuō)法是不能成立的，第一念傳給第二念，這是不能成立的。因?yàn)椤^的熏習(xí)一定要具足和合性。</p>

我今天在造業(yè)，我要把業(yè)力的功能傳給你，這兩個(gè)要同時(shí)存在。這個(gè)我們前面講過(guò)，就是說(shuō)你今天拿手帕，用檀香來(lái)熏習(xí)，手帕有檀香的味道，檀香跟手帕要同時(shí)存在，你不能夠說(shuō)檀香消失了手帕才出現(xiàn)，那么這個(gè)手帕怎么接受信息呢？你第一念在造業(yè)的時(shí)候，第一念消失了，第二念才生起。既然第一念已經(jīng)消失了，第二念才生起，第二念怎么去接受你第一念的功能？不可能。所以一定是第六識(shí)在造業(yè)的時(shí)候，它的背后有一個(gè)不造業(yè)的心識(shí)在那個(gè)地方靜靜的等待，它不造業(yè)那干什么呢？它就是去吸收你所造善惡業(yè)的功能，幫你記錄下來(lái)。所謂的持種心。</p>

就是說(shuō)一定有一個(gè)心識(shí)跟第六識(shí)同時(shí)存在。當(dāng)?shù)诹R(shí)在造業(yè)的時(shí)候，它就把這個(gè)功能吸收起來(lái)。那么第六識(shí)造業(yè)的時(shí)候是哪一個(gè)在保存呢？因?yàn)榈诹R(shí)已經(jīng)在造業(yè)，當(dāng)然就是第八識(shí)?？梢?jiàn)的在粗顯的心識(shí)背后，一定有一個(gè)微細(xì)的心識(shí)就是第八識(shí)，它負(fù)責(zé)保存的功能，這是第一個(gè)。</p>

第二個(gè)、異熟心</p>

前面是保存業(yè)力，第二個(gè)是釋放業(yè)力。當(dāng)這個(gè)業(yè)力累積到一個(gè)程度的時(shí)候，第八識(shí)還有一個(gè)功能，把這個(gè)業(yè)力釋放出來(lái)。</p>

怎么知道有異熟心呢？</p>

在《成唯識(shí)論》當(dāng)中，這些大乘的論師就引用十二因緣來(lái)說(shuō)明，大乘論師告訴小乘的學(xué)者說(shuō)十二因緣是大小乘共許。佛陀不管在大乘經(jīng)典，乃至在小乘經(jīng)典，都說(shuō)明了有情眾生的生起的因緣，是有十二種因緣而生起。所謂無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色。也就是說(shuō)為什么會(huì)有三界的流轉(zhuǎn)？它不是上帝創(chuàng)造的。我們剛開(kāi)始動(dòng)了一念的愚癡，所謂的無(wú)明，在一個(gè)清凈平等的法界當(dāng)中產(chǎn)生一種人我的對(duì)待，就是所謂的無(wú)明，把一真法界變成一種兩分的法界，有我跟你的差別，那么這種無(wú)明以后就容易造業(yè)，有我跟你就容易造業(yè)，無(wú)明緣行，這個(gè)行就造業(yè)了。</p>

那么這個(gè)行就緣識(shí)，造業(yè)以后就保存在這個(gè)識(shí)。這個(gè)行緣識(shí)就是前面的持種心，你造什么業(yè)，你就會(huì)創(chuàng)造什么心識(shí)，你創(chuàng)造一個(gè)善業(yè)，你就創(chuàng)造一個(gè)善業(yè)的阿賴(lài)耶識(shí)，你創(chuàng)造一個(gè)罪業(yè)，就是惡業(yè)的阿賴(lài)耶識(shí)，所以行緣識(shí)就是持種心，現(xiàn)在我們探討識(shí)緣名色，這個(gè)識(shí)當(dāng)它的業(yè)力成熟的時(shí)候，會(huì)創(chuàng)造各式各樣的名色，這個(gè)名就是精神，色就是色法了。所以名色就是一個(gè)有情的身心世界，可能是一個(gè)地獄的名色，可能是一個(gè)人天的名色。佛陀說(shuō)識(shí)緣名色，大乘論師就問(wèn)小圣學(xué)者：“這個(gè)識(shí)，請(qǐng)問(wèn)這個(gè)識(shí)是什么識(shí)？”小乘學(xué)者說(shuō)：“這個(gè)識(shí)也可以是第六意識(shí)，第六識(shí)是可以變現(xiàn)名色?！贝蟪苏搸熣f(shuō)：“這個(gè)是不合理的：</p>

一個(gè)心識(shí)它要變現(xiàn)果報(bào)，這個(gè)心識(shí)必須是無(wú)記性的，完全是無(wú)記的。</p>

因?yàn)槟憬裉煲褬I(yè)力釋放出來(lái)，你本身能夠釋放的倉(cāng)庫(kù)一定是中性的。如果當(dāng)異熟識(shí)的心識(shí)是善的，那么你就不能變現(xiàn)惡法了。如果你這個(gè)體性是惡的，就不能變現(xiàn)善的。所以身為異熟一定是要中立，要能夠變現(xiàn)果報(bào)的這個(gè)心識(shí)本身一定是無(wú)記性。所以第六意識(shí)它有善惡，不能夠做異熟識(shí)，不能做異熟識(shí)，佛陀在十二因緣清楚的說(shuō)到識(shí)緣名色，那么這樣子識(shí)緣名色是不能建立的，心識(shí)創(chuàng)造一個(gè)身心世界，這個(gè)心識(shí)不是第六意識(shí)，只好說(shuō)是第八識(shí)。</p>

所以從異熟的功能也可以清楚的知道，一定有一個(gè)第八識(shí)的存在來(lái)負(fù)責(zé)把業(yè)力轉(zhuǎn)成果報(bào)。</p>

第三個(gè)、三界趣生體</p>

這就是說(shuō)在三界六趣的生命當(dāng)中，它有一個(gè)依止的自體，比如我們今天說(shuō)一個(gè)人，有時(shí)候你去外面工作，去外面讀書(shū)，但是你遲早要回到這個(gè)家，這個(gè)家就是你的依止處。那么我們?cè)谌缌鬓D(zhuǎn)當(dāng)中，我們一期的生命，這個(gè)身心世界也要有一個(gè)自體，怎么知道三界有個(gè)自體的？大乘論師說(shuō)，比如你出家修行以后，你努力的持戒，努力地拜懺修福；持戒修福、懺悔業(yè)障，積集資糧。照講你現(xiàn)在的資糧應(yīng)該不只是做人而已，應(yīng)該到天上去，那是一個(gè)天上的資糧，你如果把你這十幾年來(lái)的用功的這些業(yè)力，你去看經(jīng)典的對(duì)照，起碼是諸天的果報(bào)，但是你還是一個(gè)人，那這個(gè)因果怎么建立呢？</p>

就表示你這個(gè)人的果報(bào)有一個(gè)自體在執(zhí)持，果報(bào)還沒(méi)有結(jié)束，你今生十幾年的修行的業(yè)力先保存著，因?yàn)檫@一期的果報(bào)還有一個(gè)自體，這個(gè)自體還沒(méi)有消滅，那么這個(gè)自體就是第八識(shí)了。如果沒(méi)有第八識(shí)，你起善念，你就應(yīng)該馬上變成天上果報(bào)，你起惡念從天上果報(bào)又馬上變成地獄果報(bào)，你這個(gè)果報(bào)應(yīng)該今天明天馬上變化了，但是你今天起善念?lèi)耗钅氵€是個(gè)人，表示你這個(gè)果報(bào)，他有一個(gè)自體，他的能量還沒(méi)有釋放出來(lái)，還沒(méi)有釋放完。</p>

就像電池的能量還沒(méi)有消耗完，所以在三界的果報(bào)當(dāng)中，它有一個(gè)自體在，這個(gè)自體的能量沒(méi)有釋放完之前，你這個(gè)果報(bào)要把它受盡，那么這個(gè)自體就是第八識(shí)。為什么不能說(shuō)第六識(shí)？因?yàn)樯頌槿绻麍?bào)的自體，它必須要普遍性，普遍三界九地。第六識(shí)不普遍，在無(wú)想定的時(shí)候，這個(gè)無(wú)想天就沒(méi)有第六意識(shí)。無(wú)想天沒(méi)有第六意識(shí)，那無(wú)想天的果報(bào)誰(shuí)來(lái)執(zhí)受？就沒(méi)有人執(zhí)受了。所以說(shuō)從三界的趣生體的角度，也可以知道有第八識(shí)來(lái)執(zhí)持我們這一期的生命。</p>

第五個(gè)、壽煖識(shí)</p>

壽就是壽命，這個(gè)煖就是溫度。那么這個(gè)識(shí)就是一個(gè)明了的分別的功能叫心識(shí)?！冻晌ㄗR(shí)論》說(shuō)，從經(jīng)典上說(shuō)，壽煖識(shí)三個(gè)是互相攝持，如果一個(gè)東西消失的，其它兩個(gè)也消失。</p>

也就是說(shuō)假設(shè)我們今天睡覺(jué)，我們睡覺(jué)的時(shí)候可能做夢(mèng)也可能不做夢(mèng)，我們不做夢(mèng)的時(shí)候，第六識(shí)完全休息了，第六識(shí)完全不活動(dòng)了。我們?cè)谒X(jué)第六識(shí)不活動(dòng)的時(shí)候，我們內(nèi)心等于是一個(gè)粗的心識(shí)全部停止下來(lái)，但是我們身體的溫度還在，壽命也還在。表示說(shuō)我們的生命還有一個(gè)心識(shí)在，因?yàn)閴蹮溩R(shí)是相互攝持，有溫度就一定有壽命，有壽命一定有一個(gè)心識(shí)，但這個(gè)時(shí)候沒(méi)有做夢(mèng)第六識(shí)已經(jīng)不活動(dòng)了，那么大乘論師就問(wèn)小乘學(xué)者：“請(qǐng)問(wèn)這個(gè)心識(shí)是什么？”因?yàn)槟愕诹R(shí)不活動(dòng)了，但是你有溫度有壽命一定有一個(gè)心識(shí)，那么這個(gè)心識(shí)是什么？只好說(shuō)是第八識(shí)。</p>

所以我們臨命終的時(shí)候，佛教對(duì)于死亡的判定跟一般的世間不同，世間的醫(yī)學(xué)當(dāng)中，這個(gè)人心臟停止了這個(gè)人說(shuō)明生命就結(jié)束了，這是一個(gè)死人。佛法不同意，心臟停止了，它只是色身的敗壞。佛法認(rèn)為判定死亡最重要的判定就是溫度——壽煖識(shí)。一個(gè)人沒(méi)有溫度，就一定沒(méi)有壽命也就沒(méi)有了第八識(shí)，第八識(shí)只要一離開(kāi)，這個(gè)人身體馬上冰冷，這個(gè)地方就是說(shuō)壽煖識(shí)這三個(gè)是互相攝持的。</p>

第十個(gè)、染凈心</p>

染凈心就是說(shuō)凡夫跟圣人的差別并不是在于這個(gè)業(yè)力，說(shuō)你造了很多的善業(yè)，你用三大千世界的七寶布施佛陀，雖然你造那么大的善業(yè)，你還是個(gè)凡夫，阿羅漢可能什么善業(yè)都沒(méi)有造，但是他是一個(gè)圣人。所以：</p>

凡夫跟圣人不能以造業(yè)來(lái)判定，要以染凈的心。</p>

凡圣的差別在于——他的心識(shí)有雜染，所以是凡夫，這個(gè)人的心識(shí)清凈，所以他是圣人。</p>

那么假設(shè)沒(méi)有第八識(shí)的時(shí)候，這個(gè)地方會(huì)有嚴(yán)重的問(wèn)題。就是說(shuō)沒(méi)有第八識(shí)來(lái)持種來(lái)保存功能。我們?cè)谛扌械倪^(guò)程當(dāng)中，當(dāng)然有時(shí)候起惡念，我們開(kāi)始懺悔、對(duì)治，但是有時(shí)候我們到佛堂去的時(shí)候，修止、修觀，內(nèi)心也是一片寂靜的，有時(shí)候跟止觀相應(yīng)的時(shí)候，內(nèi)心也能夠跟止觀的法相應(yīng)而進(jìn)入到一種清凈的境界。你內(nèi)心在一天當(dāng)中偶爾也會(huì)生起清凈心，但是你還是個(gè)凡夫，為什么？</p>

染凈心——圣人跟凡夫的染凈是約著第八識(shí)的功能，而不是約現(xiàn)行。</p>

就說(shuō)你偶爾生起一個(gè)善心，但是你第八識(shí)的種子當(dāng)中，雜染的功能沒(méi)有破壞，你還是個(gè)凡夫。</p>

假設(shè)不安立第八識(shí)完全用第六意識(shí)，凡夫跟圣人就沒(méi)辦法判斷。</p>

你今天可能是一個(gè)圣人，明天變成凡夫，所以一定要有第八識(shí)的功能，才能夠安立凡圣的差別。</p>

這十個(gè)只要你能夠接受其中一個(gè)觀念，你就能夠證明有第八識(shí)的存在，不必十個(gè)都全部認(rèn)識(shí)了。這個(gè)是大乘的論師根據(jù)教理，從理論上的推度而證明第八識(shí)的存在，這以下我們根據(jù)圣言量，從佛陀在經(jīng)典上的開(kāi)示的法語(yǔ)，來(lái)證明第八識(shí)的存在。這當(dāng)中《成唯識(shí)論》提出了三段的經(jīng)文，</p>

一、《大乘阿毗達(dá)摩經(jīng)》：</p>

無(wú)始時(shí)來(lái)界，一切法等依；</p>

由此有諸趣，及涅槃證得。</p>

這段佛陀在《大乘阿毗達(dá)摩經(jīng)》上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，無(wú)始劫來(lái)我們凡夫在無(wú)始流轉(zhuǎn)當(dāng)中有一個(gè)界，這個(gè)界就是種子，可能造了很多的善種子、惡種子。一切法是指現(xiàn)行的果報(bào)，我們?cè)谌绠?dāng)中也曾經(jīng)有很多很多的果報(bào)，我們也做過(guò)轉(zhuǎn)輪圣王，也做過(guò)螞蟻，也做過(guò)種種的各式各樣的果報(bào)都做過(guò)，那么這無(wú)量無(wú)邊的種子跟現(xiàn)行的果報(bào)一定有一個(gè)依止處，因?yàn)橛幸乐固幍年P(guān)系，把種子保存下來(lái)，所以才有三界的流轉(zhuǎn)跟涅盤(pán)的成就。</p>

如果說(shuō)我們的心識(shí)沒(méi)有保存的功能，只有造業(yè)的功能，造完業(yè)這個(gè)業(yè)就丟掉了，那么就沒(méi)有所謂的三界流轉(zhuǎn)，也不可能有阿羅漢的出現(xiàn)，因?yàn)榘⒘_漢也不是一生完成，他要今生修行，來(lái)生再修行，第三生再修行，要三生的出家，起碼要三生才證得阿羅漢果。如果沒(méi)有第八識(shí)保存的話，你死了以后，你的功能又歸零，來(lái)生又歸零，就不能夠證得阿羅漢果，不可能有阿羅漢果出現(xiàn)。</p>

換句話說(shuō)，有三界的流轉(zhuǎn)，有涅槃的成就，一定有一個(gè)保存的心識(shí)，那么點(diǎn)點(diǎn)滴滴的累積才有人到三惡道去，你說(shuō)一個(gè)人到地獄去，這也不容易的，他也要造很多罪業(yè)才到地獄去，一個(gè)人要升到天上，他也要造很多的善業(yè)，乃至一個(gè)人要成就阿羅漢，他也要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的修行，如果我們死亡以后，每一個(gè)生命都重新開(kāi)始，那很多業(yè)都不能成就，就沒(méi)有所謂的諸趣跟涅槃的成就，所以一定要有一個(gè)依止處，當(dāng)然佛陀沒(méi)有講出它的名相，但是從義理上應(yīng)該知道除了造業(yè)以外有一個(gè)依止處，那么這依止處只好說(shuō)是第八識(shí)。</p>

二、《解深密經(jīng)》：</p>

阿陀那識(shí)甚深細(xì)，一切種子如瀑流；</p>

我于凡愚不開(kāi)演，恐彼分別執(zhí)為我。</p>

前面一段的經(jīng)文，佛陀沒(méi)有說(shuō)明心識(shí)的名稱(chēng)，這個(gè)地方就詳細(xì)說(shuō)明這個(gè)心識(shí)，說(shuō)是阿陀那識(shí)，阿陀那翻成中文叫執(zhí)持。我們的心識(shí)，除了造業(yè)以外，還有一個(gè)保存的功能，那么這個(gè)保存的心識(shí)是非常非常的深，也非常的微細(xì)。</p>

這個(gè)心識(shí)當(dāng)中，它里面的種子是剎那剎那生滅，就像急速的水流，阿陀那識(shí)我對(duì)凡夫，這個(gè)于指的是二乘，于諸法實(shí)相有所愚癡。我對(duì)凡夫跟二乘不加以開(kāi)演，為什么？因?yàn)椤翱直朔謩e執(zhí)為我”。你跟他講第八識(shí)的，他把第八識(shí)當(dāng)作我，反而產(chǎn)生障礙了，這就是佛陀不講第八識(shí)的主要原因——這個(gè)人善根不夠，講了以后不但沒(méi)有好處，反而變成障礙。</p>

三、《入楞伽經(jīng)》：</p>

如海遇風(fēng)緣，起種種波浪；</p>

現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)，無(wú)有間斷時(shí)。</p>

藏識(shí)海亦然，境等風(fēng)所擊，</p>

恒起諸識(shí)浪，現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)。</p>

這段的偈頌我們從兩方面來(lái)說(shuō)，先講譬喻再合法。先看譬喻：像大海遇到風(fēng)的因緣，生起很多的波浪，那么這個(gè)波浪當(dāng)然是沒(méi)有間斷的，因?yàn)檫@個(gè)風(fēng)沒(méi)有間斷，這波浪就沒(méi)有間斷。這比喻說(shuō)藏識(shí)海亦然，阿賴(lài)耶識(shí)也是這樣。只要我們還沒(méi)有停止造業(yè)，三界的波浪就不可能停止。這個(gè)波浪就是我們?nèi)?，一個(gè)波浪接一個(gè)波浪。恒起諸識(shí)浪，現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)：我們不斷的造業(yè)，由過(guò)去的因招感今生的果報(bào)，再用這個(gè)果報(bào)去造業(yè)，造業(yè)又變現(xiàn)一個(gè)果報(bào)，所以使令因果的相續(xù)。</p>

從這三段經(jīng)文我們可以知道，佛陀在經(jīng)典上是講到有微細(xì)的心識(shí)，所謂的第八識(shí)?！独銍?yán)經(jīng)》也講到三種相續(xù)，有情眾生有三種相續(xù)：</p>

第一個(gè)、果報(bào)的相續(xù)：我們相信我們有無(wú)量的生命，你前生有一個(gè)生命，你來(lái)生也一定有一個(gè)生命，等到你來(lái)生以后，你再來(lái)生還有一個(gè)生命，這個(gè)生命是不能窮盡的。我們沒(méi)有一秒鐘是沒(méi)有生命的狀態(tài)，不可能！你死了以后馬上變一個(gè)生命，死了以后馬上變一個(gè)生命，這個(gè)生命是不能停止。就像那個(gè)波浪，一個(gè)波浪結(jié)束一定接一個(gè)波浪，中間不可能有空隙，所以《楞嚴(yán)經(jīng)》講：第一個(gè)是果報(bào)的相續(xù)，中間絕對(duì)不可能有任何的空檔。</p>

第二個(gè)、業(yè)力的相續(xù)：這個(gè)業(yè)力你只要造了，業(yè)力絕對(duì)不會(huì)失掉的，不管你是一百劫、一千劫之前造的，只要你敢造，這個(gè)業(yè)力就一定被記錄下來(lái)，所以第二個(gè)叫業(yè)力的相續(xù)。那么果報(bào)跟業(yè)力為什么會(huì)相續(xù)？主要就是：</p>

第三個(gè)、心識(shí)的相續(xù)：我們心識(shí)剎那剎那生滅，你前生是一個(gè)女人轉(zhuǎn)成一個(gè)男人，那男人又變成一個(gè)天人，天人變成螞蟻，外表的果報(bào)一直變化，但是你現(xiàn)在打妄想的心識(shí)，它是一直的相續(xù)下去。所以：</p>

果報(bào)相續(xù)是由業(yè)力的相續(xù)，業(yè)力的相續(xù)是由心識(shí)的相續(xù)——所以心識(shí)的相續(xù)就造成了因果的相續(xù)。生命就這么回事。</p>

過(guò)去在英國(guó)有一個(gè)小女孩，這小女孩她三歲還是五歲的時(shí)候？會(huì)講話的時(shí)候，她就跟她媽媽說(shuō)她要去找她的兒子，她媽媽說(shuō)你去找誰(shuí)的兒子，你這么小你哪有兒子？就罵她，罵她她就哭，哭的話她還是說(shuō)要找她的兒子，結(jié)果她父母親沒(méi)辦法就打她，長(zhǎng)大以后她就不敢講了，找兒子會(huì)挨打挨罵的。等她后來(lái)是到了三十幾歲了，她結(jié)了婚也存了很多錢(qián)以后，自己可以做主的時(shí)候，她根據(jù)她的記憶去找到她的前生（就是另外一個(gè)身份），找到她的前生的地方，她七個(gè)兒子都還在。</p>

她前生生了七個(gè)兒子，因?yàn)樗吧罘浅５目鄲?，她先生很早就過(guò)世了，她一個(gè)人去撫養(yǎng)七個(gè)兒子非常的辛苦，后來(lái)生病死掉的時(shí)候一直很掛礙這件事，所以她今生的一出生的時(shí)候，就有一種使命感要找到她前生的七個(gè)兒子，結(jié)果她找到她七個(gè)兒子的時(shí)候，她的老大已經(jīng)六七十歲了，最小的兒子也都四五十歲了。后來(lái)英國(guó)的廣播公司就把它記錄出來(lái)，把她全家團(tuán)圓的事情都把它記錄出來(lái)，把她前生的相片也現(xiàn)出來(lái)，今生的相片也現(xiàn)出來(lái)。七個(gè)人在一起，老大在電視上還說(shuō)，說(shuō)坐在我前面那個(gè)是我母親，但是她現(xiàn)在的相貌跟以前不一樣，</p>

她現(xiàn)在的相貌跟以前不一樣，沒(méi)錯(cuò)，表示說(shuō)果報(bào)是變化，因?yàn)榍吧墓麍?bào)是她某一期的業(yè)力表現(xiàn)出來(lái)，今生的果報(bào)又是她阿賴(lài)耶識(shí)當(dāng)中某一期的業(yè)力表現(xiàn)出來(lái)，但是她有相同點(diǎn)，就是它的阿賴(lài)耶是一個(gè)，她的個(gè)性思想會(huì)有一些相同的性質(zhì)。她心識(shí)的水流是能夠貫穿下去，藏識(shí)海亦然，境等風(fēng)所擊，恒起諸識(shí)浪，現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)。生命的相續(xù)是由第八識(shí)的相續(xù)。</p>

這個(gè)地方大家有沒(méi)有問(wèn)題？佛法把有情眾生的根本是把它判作第八識(shí)，這個(gè)地方跟外道有所不同，外道認(rèn)為生命的根本是我，神我。外道的我是不生不滅的，他不受熏的，你造善業(yè)這個(gè)我也是這樣，你造惡業(yè)這個(gè)我也是這樣，這個(gè)是嚴(yán)重的違背因緣法。</p>

有人問(wèn)就問(wèn)佛弟子說(shuō)，你說(shuō)我們外道有一個(gè)常一主宰的我不對(duì)，是一個(gè)我執(zhí)，那么你說(shuō)你生命當(dāng)中有一個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)這也是我執(zhí)，不能這樣講，佛法安立阿賴(lài)耶識(shí)，這個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)是剎那剎那生滅的，你昨天的阿賴(lài)耶識(shí)跟今天阿賴(lài)耶識(shí)有變化了，因?yàn)槟憬裉煊侄喟輲装莘?，又多?tīng)了一些課程，你阿賴(lài)耶識(shí)善的功能增長(zhǎng)。所以佛法認(rèn)為阿賴(lài)耶識(shí)是生命的根本，但是他認(rèn)為這個(gè)生命的根本是生滅變化的，它可能變好也可能變壞——受熏。外道的神我是不受熏的，這個(gè)不合理。這個(gè)地方大家要想一想。</p>

好，我們先休息十分鐘。</p>