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第5集《唯識(shí)三十頌直解》

《唯識(shí)三十頌》諸位法師慈悲，諸位同學(xué)，阿彌陀佛。請(qǐng)大家打開講義第6面，本論的修學(xué)內(nèi)涵有兩個(gè)重點(diǎn)：</p>

第一個(gè)就是甚深見，第二個(gè)是廣大行。</p>

從修學(xué)的次第上來說，我們要能夠修學(xué)廣大的戒定慧之前，應(yīng)該要對(duì)整個(gè)生命的真相有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，所謂的甚深見。那么在整個(gè)生命當(dāng)中，為什么有些人會(huì)墮落到三惡道？有些人會(huì)升天，有些人會(huì)往生極樂世界？在我們的生命的背后，到底是什么力量在主宰著我們？就是我們?cè)谛迣W(xué)佛法之前，你應(yīng)該有這樣的一個(gè)正見。大乘的正見從本論上來說，主要的就是萬法唯識(shí)的道理。就是說宇宙間的這些萬法，不管是這些生死的流轉(zhuǎn)的之法，或者是圣人的涅槃之法，它的背后是由我們的心識(shí)所變現(xiàn)，離開了我們的心識(shí)就無有少法可得了。</p>

我們的生命是由我們一念的心識(shí)，在主導(dǎo)著我們的生命的變化。所以從本論上來說，了解生命的真相，你必須了解你的內(nèi)心的狀態(tài)——觀心法門。</p>

你要能夠正確的觀照心識(shí)，你才能夠正確的了解生命。觀照心識(shí)在本論當(dāng)中它是從兩個(gè)方向——第一個(gè)是從唯識(shí)性，第二個(gè)是唯識(shí)相。</p>

第一個(gè)、唯識(shí)性</p>

就是說我們剛開始觀照生命，就是觀照我們這一念了別的心識(shí)，雖然有善念有惡念，但是這些都是：因緣所生法，我說即是空。這些善惡的功能都是假借因緣的熏習(xí)所成就。所以把這些如夢(mèng)如幻的善惡功能撥開以后，我們看到我們心性的本來面目，就是我空法空的真如理。我們經(jīng)常講清凈本然周遍法界的真如——生命的本來面目，也就是說把我們現(xiàn)在打妄想的心，把它回歸到原點(diǎn)的時(shí)候，這念心是覓之了不可得，這覓之了不可得，就是唯識(shí)性。就是我們內(nèi)在的體性。這個(gè)是我們對(duì)內(nèi)心觀照的第一個(gè)相貌。</p>

第二個(gè)、唯識(shí)相</p>

這種清凈的本性，開始一念的妄動(dòng)以后，產(chǎn)生很多很多的業(yè)力，業(yè)力去熏習(xí)我們這一念心性，它就產(chǎn)生很多的相貌，有這個(gè)雜染的相貌、有清凈的相貌，就有所謂的十法界的因緣果報(bào)出現(xiàn)了，這個(gè)就是唯識(shí)相。那么我們這一科主要講唯識(shí)相，講到心識(shí)假借因緣的造作，所產(chǎn)生這些染凈的相貌。唯識(shí)相在本論當(dāng)中：</p>

天親菩薩講到三種相貌——第一個(gè)、初能變相。第二個(gè)、二能變相。第三個(gè)、三能變相。</p>

它是由一個(gè)心識(shí)的活動(dòng)的從細(xì)到粗，從微細(xì)的活動(dòng)到粗的活動(dòng)安立的，初能變、二能變、三能變?，F(xiàn)在我們先看我們內(nèi)心當(dāng)中最微細(xì)的活動(dòng)的初能變相，所謂的第八識(shí)，那么第八識(shí)是什么相貌呢？我們看偈頌：</p>

初阿賴耶識(shí)，異熟一切種，</p>

不可知執(zhí)受，處了常與觸，</p>

作意受想思，相應(yīng)唯捨受，</p>

是無覆無記，觸等亦如是，</p>

恒轉(zhuǎn)如瀑流，阿羅漢位捨。</p>

第八識(shí)的相貌，在天親菩薩的《唯識(shí)三十頌》當(dāng)中是分兩部分，先講雜染的心識(shí)，從初阿賴耶識(shí)到恒轉(zhuǎn)如瀑流，這個(gè)是講到雜染的心識(shí)。阿羅漢位捨是講第八識(shí)在清凈位的時(shí)候，它的一個(gè)清凈的相貌就是阿羅漢位捨，清凈心識(shí)就一句偈頌。我們上堂課講到阿賴耶識(shí)異熟一切種，那么這個(gè)等于是把第八識(shí)的相貌做一個(gè)總說，說第八識(shí)的一個(gè)簡(jiǎn)單的相貌就是阿賴耶。阿賴耶識(shí)翻成中文是藏，藏就是攝持不失。</p>

攝持不失有兩個(gè)內(nèi)涵：</p>

第一個(gè)、從因地上來說，它能夠攝持無量無邊的種子。我們今天不管造作什么業(yè)，這個(gè)業(yè)力雖然消失了，但是第八識(shí)它會(huì)把你業(yè)力的功能保存下來，或者你去拜一部八十八佛，你拜完以后，那么第八識(shí)把你善的功能保存下來，或者你造了一個(gè)罪業(yè)，它也幫你保存下來。所以藏本身在因地當(dāng)中，它能夠攝持一切染凈的種子。這因相就是所謂的一切種識(shí)。</p>

第二個(gè)、當(dāng)業(yè)力成熟的時(shí)候，第八識(shí)可以把成熟的業(yè)力釋放成一種果報(bào)。如果你是一個(gè)善業(yè)，它就把它變現(xiàn)成人天的安樂果報(bào)；如果它是罪業(yè)，它就把它變現(xiàn)成刀山油鍋的苦惱果報(bào)，所以這個(gè)藏也有變現(xiàn)果報(bào)的意思，就是所謂的異熟識(shí)。簡(jiǎn)單的說，在我們生命當(dāng)中，為什么因果能夠相續(xù)？就是生命不斷的變化，但是功能，為什么能夠累積下來呢？主要的就是有阿賴耶識(shí)藏的功能，整個(gè)內(nèi)涵我們上堂課都很詳細(xì)的說明。</p>

我們今天的進(jìn)度，從：不可知執(zhí)受，處了。講這一段，前面的一段是把第八識(shí)的一個(gè)功能做一個(gè)總說，這以下就詳細(xì)說明第八識(shí)的活動(dòng)情況。首先講到第八識(shí)在了別所緣境的時(shí)候，它的行相到底是粗的或者是微細(xì)的，先看它的行相的粗細(xì)，那么本頌說是不可知，不可知就是非常微細(xì)不可了知了。好，我們看藕益大師的注解就知道。</p>

四、言“不可知”者，謂此識(shí)能緣行相極為微細(xì)；此識(shí)所緣五凈色根及諸種子亦甚微細(xì)，此識(shí)所緣外器世間難可測(cè)量也。</p>

不可知這句話，我們從藕益大師的注解可以從兩方面說：</p>

第一個(gè)從它能緣的心來說，第八識(shí)它本身能分別的心，它在活動(dòng)的時(shí)候是剎那生滅的，這種生滅的行相非常非常的微細(xì)，不要說凡夫不能了之，就算是阿羅漢入了甚深的滅盡定，在禪定當(dāng)中都不能夠發(fā)覺到第八識(shí)的存在，這就知道它的行相的微細(xì)了，這個(gè)是約著第八識(shí)能緣的心來說的。</p>

第二個(gè)就著第八識(shí)所緣的境界，第八識(shí)的所緣是廣大的根身器界種子，它所緣的凈色根、所緣的種子，乃至于廣大的器世間都是不可了知的。不但是微細(xì)，而且廣大而不可了知。這是一個(gè)總說——不可知。第八識(shí)在生起了別活動(dòng)的時(shí)候，不是一般的凡夫、二乘所能了知的。只有法身以上的菩薩，才能夠感覺到它的存在。這當(dāng)中不可知，當(dāng)然就是有所謂的所緣境跟能緣的心，先看它的所緣境，執(zhí)受處不可知，執(zhí)受處就是第八識(shí)所緣的境界。</p>

五、言“執(zhí)受處”者，即指此識(shí)所緣相分?！皥?zhí)受”二字，指勝義浮塵五根及諸種子。“處”之依止，指依報(bào)世間；此三皆是第八識(shí)所緣境也。</p>

第八識(shí)的所緣境在本頌當(dāng)中分成兩類，第一個(gè)是執(zhí)受，第二個(gè)是處。</p>

執(zhí)受跟處是什么差別呢？同樣是第八識(shí)的所攀緣的境界。這個(gè)執(zhí)就是——執(zhí)持以為自體，把它執(zhí)持當(dāng)作自體；受——就是生起內(nèi)心的感受。執(zhí)受簡(jiǎn)單的講就是同甘共苦，叫做執(zhí)受。所以執(zhí)受主要是指正報(bào)的身心。你是個(gè)人，你這個(gè)人有人的外表的色身、內(nèi)心的活動(dòng)，身心世界。那么第八識(shí)把他執(zhí)受；這個(gè)處指的是廣大的依報(bào)環(huán)境，叫做處。</p>

我們簡(jiǎn)單的說明一下，執(zhí)受跟處有什么差別？</p>

比如說你今天拿一個(gè)棒子去打桌子，你打這個(gè)桌子你不會(huì)感覺到痛苦。因?yàn)榈诎俗R(shí)對(duì)這個(gè)桌子只有執(zhí)持沒有執(zhí)受，你要用棒子打你的身體，你會(huì)感到痛苦。同樣是果報(bào)，但你的正報(bào)第八識(shí)把他執(zhí)受，第八識(shí)有一種感受，桌子當(dāng)然也是你內(nèi)心所變現(xiàn)的，你一定有那個(gè)業(yè)力，你才會(huì)看得到這個(gè)桌子。但這個(gè)桌子第八識(shí)沒有把它執(zhí)受，只有把它執(zhí)持，第八識(shí)沒有感受。所以第八識(shí)在所緣境當(dāng)中，它有這個(gè)正報(bào)跟依報(bào)的差別，有這個(gè)執(zhí)受跟處的差別。這個(gè)是講到所緣境。</p>

六、言“了”者，指此識(shí)能緣見分。識(shí)以“了別”為現(xiàn)行之相狀也。</p>

第八識(shí)的明了性，它是非常的微細(xì)不可了知的。基本上我們?cè)谘芯课ㄗR(shí)學(xué)，說八識(shí)有這個(gè)異熟識(shí)、思量識(shí)、了境識(shí)，有這樣的一個(gè)特殊的差別。事實(shí)上所有的識(shí)都有明了分別的功能，就這個(gè)桌子，這個(gè)桌子它沒有明了性的，你每天跟它見面，它也沒辦法認(rèn)識(shí)、沒辦法去觀察你，它沒有明了性，所以這個(gè)識(shí)就是明了性，以了別為它的一個(gè)識(shí)。</p>

這個(gè)意思就是說，我們心識(shí)當(dāng)中有比較粗顯的心識(shí)，比如說你前六識(shí)，你現(xiàn)在眼睛可以看得到顏色，耳朵聽得到聲音。第六意識(shí)打很多的妄想，這些都是你可以了知的。所以我們講心識(shí)有粗顯的心識(shí)，有微細(xì)的心識(shí)。第八識(shí)它在活動(dòng)的時(shí)候，我們是不能了知的。</p>

不能了知怎么辦呢？我們看附表第五，我們根據(jù)《成唯識(shí)論》在這一段的注解，做一個(gè)補(bǔ)充說明。</p>

附表第五把這一科，把它判作所緣行相門。所緣行相門《成唯識(shí)論》在這段當(dāng)中有很多的發(fā)揮，我們簡(jiǎn)單的把它列出兩個(gè)重點(diǎn)，跟大家來做一個(gè)研究：</p>

（一）正明行相</p>

第八識(shí)的活動(dòng)的行相簡(jiǎn)單的說是不可知執(zhí)受處了，不可知就是說心識(shí)在了別外境的時(shí)候是微細(xì)不可了知的。那么它所了別的境界有哪些？</p>

一、執(zhí)受——根身、種子</p>

第一個(gè)是執(zhí)受，它執(zhí)受五根身跟種子，第八識(shí)它把你眼耳鼻舌身這五根身，把它當(dāng)作自體，跟你有共同的感受。</p>

第二個(gè)是種子，種子為什么我們會(huì)有感受呢？這個(gè)地方我們簡(jiǎn)單的說一下，比如說你今天去造一個(gè)善業(yè)，你去參加念佛共修，那么兩個(gè)小時(shí)以后，當(dāng)然你的第八識(shí)有變化，第八識(shí)里面善業(yè)的種子增長(zhǎng)，因?yàn)樯茦I(yè)的種子它本身是寂靜的，所以你內(nèi)心感到一種安樂跟寂靜，雖然這個(gè)業(yè)力還沒表現(xiàn)出來，它只是種子，但是這個(gè)種子你就能夠感受到它的存在。相反，如果你去造了一個(gè)殺盜淫妄的罪業(yè)，雖然這個(gè)罪業(yè)的正式果報(bào)在三惡道，但是你造了這個(gè)罪業(yè)以后就使令你擾動(dòng)不安，因?yàn)檫@個(gè)罪業(yè)的體性是躁動(dòng)的，所以你也能夠感覺到它的存在。</p>

第八識(shí)它不但執(zhí)受根身，它也執(zhí)受種子，所以內(nèi)心有罪業(yè)種子強(qiáng)的人，他的身心就是躁動(dòng)不安，一個(gè)人福報(bào)修的多，善業(yè)強(qiáng)的人，他的身心是寂靜的。為什么會(huì)有這種不同的感受？因?yàn)榈诎俗R(shí)把它執(zhí)受，它跟他產(chǎn)生一個(gè)共同感受。</p>

二、處——器世間</p>

處就是整個(gè)山河大地，這個(gè)地方第八識(shí)不是把它執(zhí)受，只是把它執(zhí)持而已了，這叫器世間。</p>

三、了——了別</p>

這個(gè)了就是它的一個(gè)能緣的見分，前面是它所緣的相分，總之不管是能緣所緣，第八識(shí)都是不可了知的。不可了知，這個(gè)時(shí)候大小乘對(duì)第八識(shí)的存在就有很多的爭(zhēng)議了。諸位上學(xué)期研究《八識(shí)規(guī)矩頌》的時(shí)候，有一個(gè)偈頌說：二乘不了因迷執(zhí)，由此能興論主爭(zhēng)。就是說在小乘的經(jīng)論當(dāng)中，沒有明顯的說到第八識(shí)的存在。所以第八識(shí)的存在于否，這個(gè)地方就關(guān)鍵到整個(gè)大小乘的一個(gè)根本的思想。</p>

在本論當(dāng)中，為了證明有第八識(shí)的存在，雖然它微細(xì)不可了知，但是我們可以從兩個(gè)方面來了解：第一個(gè)是從教理的證明，第二個(gè)是從圣言量的證明，先從教理：在《成唯識(shí)論》當(dāng)中提出了十個(gè)論點(diǎn)，來證明第八識(shí)的存在。</p>

（二）證有本識(shí)</p>

我先把它念一遍：</p>

一、持種心。二、異熟心。三、三界趣生體。四、有執(zhí)受。五、壽煖識(shí)。六、生死時(shí)心。七、緣起依。八、識(shí)食體。九、滅定有識(shí)。十、染凈心。</p>

這十個(gè)我解釋其中五個(gè)，那么這五個(gè)你了解了，其實(shí)你要有一個(gè)了解，你就相信有第八識(shí)，那么你看看能夠了解多少了，我盡量解釋。</p>

第一個(gè)、持種心</p>

這個(gè)持，就是執(zhí)持，這個(gè)種就是種子。就是說在我們內(nèi)心的深處一定有一個(gè)心識(shí)，這個(gè)心識(shí)能夠去執(zhí)持我們善惡的種子。這個(gè)種子我們前面說過是一種功能，它能夠把我們的功能累積起來，怎么知道我們心除了造業(yè)以外，還有能夠保存的功能呢？</p>

比如說我們今天打佛七，打佛七我們前面的三天，重點(diǎn)在于我們跟阿彌陀佛感應(yīng)道交，所以要憶念彌陀的圣號(hào)。但是剛開始的時(shí)候，我們的心是散亂的，所以我們要念佛號(hào)很困難，因?yàn)橥霑?huì)排斥佛號(hào)，所以剛開始是帶點(diǎn)強(qiáng)迫，不能念要他念，不能專要他專。我們這念心的本性是空的，它是可以改變的。你不斷用這個(gè)佛號(hào)來熏習(xí)你的這念心。第一天過去、第二天過去了、第三天過去了，到了第四天、第五天的時(shí)候，你就發(fā)覺你的心識(shí)有明顯的變化，你發(fā)覺你這念心，佛號(hào)變成比較熟境界，妄想變生疏的境界，雖然念佛也是有打妄想，但是這個(gè)佛號(hào)在心中運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候比較順暢，不是剛開始那么的障礙。</p>

這個(gè)時(shí)候我們回想一下，你為什么在第四天、第五天的時(shí)候佛號(hào)能夠念得那么順呢？當(dāng)然這個(gè)不是上帝給你的，一切法是有它的因緣，什么樣的因緣？就是說你剛開始前面三天的念佛的努力，你每天都在念佛號(hào)，那個(gè)專注的力量，一天一天的累積，到第四天的時(shí)候，專注的力量才真正的堅(jiān)強(qiáng)。所以你第四天、第五天把佛號(hào)能念好，是因?yàn)槟阌星叭斓呐Χ鄯e一種專注的力量，可見得我們內(nèi)心當(dāng)中，的確有一種保存善惡的功能。</p>

你造善業(yè)如此，造惡業(yè)也是這樣子，你剛開始造罪業(yè)的時(shí)候，剛開始還不太敢造，造殺盜淫妄的時(shí)候還有慚愧心，你造一次造兩次到造三次的時(shí)候，慚愧心失掉了，你第四次的時(shí)候那是全心全意的造業(yè)，完全不踩剎車的。所以我們?cè)谄鹕颇類耗疃际屈c(diǎn)點(diǎn)滴滴累積的。可見得在我們的內(nèi)心深處一定有一個(gè)持種心，把我們不斷的造善造惡的功能累積起來。</p>

持種心到底是誰呢？</p>

當(dāng)然小乘的學(xué)者說，第六意識(shí)就可以持種，第六意識(shí)它一方面造業(yè)它一方面保存，這個(gè)時(shí)候唯識(shí)的論師就說：“第六識(shí)是怎么保存，第六識(shí)是生滅的?！边@個(gè)小乘的學(xué)者說，第六意識(shí)它的第一念消失的時(shí)候，它熏習(xí)的第二念就把這個(gè)功能傳給第二念，第二念消失的時(shí)候再把功能——就像我們接力賽跑一樣，它把功能再傳給第三念，所以功能就這樣保存下來。雖然剎那生剎那滅，但是它在消失之前，它把功能傳給第二念。唯識(shí)論師就否定這種說法：</p>