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法，但是佛法是說：法是不決定的，法空就是不決定。</p>

我舉兩個例子讓大家了解：比如說玻璃，玻璃是一個色法，玻璃是堅硬的，但是這個事情不決定，你看美國有些人吃玻璃，他吃玻璃還可以消化，更不可思議的是他太太，他先生是從小就吃玻璃的，所以玻璃對他來說就像面包一樣，這個法對他來說不是堅硬，但是他太太嫁給他以后，他太太本來不能吃玻璃，跟他在一起熏習(xí)久了，他太太也可以吃玻璃，所以這個玻璃的法不決定。</p>

再舉一個例子，佛在世的時候有一個比丘，還是個大富長者，大富長者的福報很大，但是因為感情挫折就出家了，出家以后就跟大家一起修四念處——觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，沒辦法成就，所以說很灰心，他覺得修行沒有什么幫助，就想要還俗。這個時候佛陀就告訴阿難尊者說，這個比丘要還俗了，你趕快去幫助他，怎么幫助？當(dāng)然佛陀的智慧——大圓境智，知道眾生的根機不同，他說你去跟國王借皇宮給他住，這個比丘在逆境當(dāng)中不能成就圣道，不可以。這個時候阿難尊者就跟國王借他的皇宮給比丘，這個比丘在皇宮當(dāng)中住的很舒服，吃的也很好，三個月成就阿羅漢果。所以我們說有些人適合修苦行，有些人不適合修苦行，所以這個苦行也不決定。</p>

所以法對每一個人是不決定的。大家知道法空的意思了，就是說這個法對你是增上，對他可能是一種負面的，這個法是假借眾生的心識安立的，不是說…如果說這個法是有自性，我們不要說法空，說法是有，小乘說是我空法有，這個法是有自性的，對每一個人應(yīng)該產(chǎn)生相同的效果。說唉，修苦行是幫助于圣道，如果這句話成立的話，這個法是放諸四海皆準，每一個人都應(yīng)該修苦行，其實不對。這個法是就某一個人、某些人安立的，某些人這個法是不能成立的，叫法空。一切法沒有決定性，因人而異。大家就知道法空的意思了，就是說你修空觀是對治煩惱的一個主要的因素了，這當(dāng)中有漏跟無漏，當(dāng)然關(guān)鍵點在對治無明，無明就是我執(zhí)法執(zhí)。</p>

好，我們回到講義來。剛剛講到一切種識，種子的觀念，諸位有沒有問題，沒有問題？我再講一點種子的觀念給大家了解：種子有——有漏的種子跟無漏的種子，所以在我們阿賴耶識當(dāng)中，我們曾經(jīng)一時的糊涂造了殺盜淫妄的罪業(yè)，這個罪業(yè)被阿賴耶識保存下來——有漏的種子；我們也曾經(jīng)在佛法當(dāng)中很真誠的發(fā)愿，修行，聽聞佛法，那么在禪定當(dāng)中念佛、修止觀——也熏習(xí)無漏的種子。這當(dāng)中值得我們注意，就是說大家要知道：</p>

無漏種子是真實的功德，是隨順于佛性的，有漏種子是虛妄的，真實能夠破除虛妄，這個是關(guān)鍵很重要。</p>

就是說，雖然我們無量劫的熏習(xí)很多有漏的種子，但是它的體性是虛妄性的、是顛倒生的。那么，我們熏習(xí)戒定慧的種子是無漏、是真實的功德，所以真實能夠破除虛妄，就好像光明能夠破除黑暗。你說這個房子有很多的黑暗，但這個房子三千年的房子，千年暗室一燈即明，你不必等到一千年，這個觀念很重要。</p>

佛在世的時候有一個比丘叫做蓮花色比丘尼，諸位應(yīng)該不陌生了，她是神通第一。第一個證得阿羅漢的比丘尼，神通第一的比丘尼，蓮花色比丘尼成就阿羅漢以后，她就到處攝受度化眾生，阿羅漢是無學(xué)，她也沒什么功課好做了，到人間里面建立念佛會，開講堂攝受眾生。蓮花色比丘尼她攝受眾生主要的對象，她特別喜歡攝受有錢的這些貴婦人，攝受她們歸依三寶、受持三皈五戒，甚至于要求這些貴婦人能夠出家修行。那么那些有錢人就跟蓮花色比丘尼說，師父，我們修行不能出家，為什么不能出家？我們這些人福報都很大，煩惱又重，出家會破戒。蓮花色比丘尼說破戒就破戒，師父啊，破戒要到三惡道去！</p>

蓮花色比丘尼說，我講講我過去的因緣跟你了解了解，我過去生第一次跟三寶結(jié)緣，就是我做一個戲女，做一個演戲的女演員。那一次我演一個比丘尼，那個時候，當(dāng)然演比丘尼，要去揣測比丘尼的心情，穿上袈裟，第一次跟三寶結(jié)緣——穿上袈裟。后來在流轉(zhuǎn)當(dāng)中，就遇到三寶住世，就歡喜受三皈五戒。到迦葉佛的時候，我那個時候就正式出家，也作為一個比丘尼，那個時候破戒就到三惡道去了。但是我曾經(jīng)修行過的善根、無漏的善根沒有消失掉，所以善根不會因為罪惡而消失，大家知道叫金剛種子，善根能夠破壞罪業(yè)，罪業(yè)不能破壞善根。不管你造多大的罪業(yè)，你曾經(jīng)熏習(xí)的善根是不會被破壞，那么到釋伽牟尼佛，我的善根成熟，太陽一出來，所以黑暗消失掉。所以佛法的觀念：</p>

不管你過去起多大的煩惱，不管你過去造多大的罪業(yè)，都不是重點，重點你要成就善根——無漏種子。</p>