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然而“神龜雖壽，猶有竟時(shí)”，世界毀滅消亡的那一天終究是會(huì)光臨，此于常人而言大可不必杞人憂天，而對(duì)一個(gè)存志體道的人來說，卻是必須認(rèn)真考慮的問題。</p>

天地之外是太虛，何為太虛？</p>

似乎是無人能解釋得清的一種存在，天地有形氣，太虛則超出天地之外，則太虛無形氣可言，無形無象，無內(nèi)無外，是清虛空寂之境。</p>

進(jìn)入太虛之境，也便擺脫了天地生死之束縛，不受五行生克制化規(guī)律之約束，也便是“了生死”，進(jìn)入無生無死、不生不滅的清虛之境！</p>

然而，有形有氣之人身，如何能身同太虛？</p>

答曰：“有形氣而無形氣者，忘其形忘其氣也，有心身而無心身者，忘其心忘其身也?！?lt;/p>

此為莊子所謂之“物我兩忘”者也。</p>

……</p>

九序之九，曰：虛空粉碎，以證極則！</p>

由身同天地，進(jìn)而身同太虛，此時(shí)，修行之步伐依然不能停止，還需繼續(xù)向前。</p>

至少在“三教先生”看來，“太虛”還并不是修道的最高境界，惟有虛空粉碎，就連虛空也不復(fù)存在了，只剩下元神浩氣、綿綿若存，那才是最高準(zhǔn)則，也就是最高的境界！</p>

由此來看便可得，三一門之丹法修煉中的意念活動(dòng)最忌著相，一著相，也就沒有了“虛靈不昧”的特性。</p>

既不能著意于有，也不能著意于無，著于有，即有色相，著于無，空即是色，空即不空，若能在體道的過程中無所著、沒有任何依憑，那么色即是空，不空即空。</p>

第八序功夫，以身太虛，虛太虛之虛，體太虛之體，便意味修煉者心中還有“虛空”這一實(shí)體，也還不能完全擺脫“虛空”這一實(shí)體，還需要依托“虛空”這一實(shí)體，這就是著相了。</p>

便如莊子論《逍遙游》，指的是沒有任何憑借、依托的絕對(duì)自由的境界，扶搖而上九萬里的鯤鵬，御風(fēng)而行的列御寇，都是有所依托，都需要藉助大風(fēng)的力量才能飛行，沒有了風(fēng)力的幫助，也就不會(huì)有這些異于常人之表現(xiàn)。</p>

鯤鵬萬里，對(duì)常人來說已經(jīng)是神乎其神的事情了，而對(duì)修道的人來說，卻尚未進(jìn)入最高的、絕對(duì)自由的“逍遙之境”。</p>

虛空粉碎，則身無其身，也即莊子所說的物我兩忘，無物無我，在內(nèi)無我，在外無物，內(nèi)外皆空，這才是“真空”。</p>

《性命圭旨》上有一首詩訣，算是恰如其分，詩曰：“虛無一竅正當(dāng)中，無生無滅自無窮。昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空?！?lt;/p>

然……</p>

到了虛空粉碎之境界，則無物無我，但，既然已經(jīng)達(dá)到無我之境，那么自然也就無思無慮、無意無為、無聲無臭、湛然而靜、寂然不動(dòng)。</p>

那么，又何來“以證極則”？</p>

有“極則”，而且需要去“證”，這些純粹都是有思有慮的思維活動(dòng)，那豈不是與“虛空粉碎”自相矛盾了？</p>

甚至可以說，既然需要用文字來表述，那便是有為法了，就已經(jīng)有了“色相”，不能稱之為“虛空”。</p>

對(duì)此，“三教先生”有解：</p>

“豈其有則也，而必曰則者，何歟？豈其有證也，而必曰證者，何歟？極之一字，且不得而言矣。而曰則曰證，特借其言以發(fā)明之爾?！?lt;/p>

便如老子說：“道可道，非常道。名可名，非常名。吾不知其名，字之曰道?！?lt;/p>

因此可以說，“以證極則”，乃是勉為其難，強(qiáng)解玄奧。</p>

后“三教先生”之門徒，三一門初代弟子林貞明說得更明確：</p>

“到此地位，非惟一法不立，且無法可說，而說亦不得矣?！?lt;/p>

……</p>

“！??！”</p>

看完整部典籍，夏燁驟然睜眼，眼中精光大放，似有所悟！</p>