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天寶八載，正月十五。元夕將至，長(zhǎng)安城內(nèi)紅燈初掛，市坊火彩漸起，然北郊依舊素雪未融，義頻塔靜立于原。

塔中七燈復(fù)燃已十日。

自七燈焰復(fù)之始，世人競(jìng)相登塔求辭，有人為家中故人獻(xiàn)未說(shuō)之語(yǔ)，有人為異國(guó)故土投帛望返。但塔中眾人卻知，真正之變，尚未開(kāi)始。

這一日清晨，沈茉凌獨(dú)登燈心階。

塔心帛石之下，一縷新生光焰靜靜流動(dòng)，如絲不亂，如水未驚。她知，這非舊火之余，而是“聽(tīng)者之辭”，自帛中生意未絕之處緩緩涌現(xiàn)。

昨夜，她親見(jiàn)一名來(lái)自南海潮州的少年，僅在塔前席地靜坐三時(shí)辰，不語(yǔ)不動(dòng)，卻引帛心溫升半度，致塔燈微顫一瞬。

斐如意謂之曰：“此子不言，卻聽(tīng)入心骨。聽(tīng)者也可點(diǎn)焰。”

于是，沈茉凌提筆書(shū)下：“聽(tīng)亦為辭”。

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晨光未滿，一老者扶杖自城東緩行至塔門(mén)，衣裳素凈，腳步沉穩(wěn)。塔前守辭者起身施禮，未發(fā)一言，只將帛筆遞與其手。

老者卻搖頭，將袖中掏出一枚漆黑舊玉，輕放于塔階之上。塔焰微動(dòng)。帛心隱浮一語(yǔ)：

“此玉未曾佩于己身，乃先父去世前遺我之物。他生前不喜多言，唯此玉日夜貼胸。今焰已起，我愿以此托一語(yǔ)，非為我言，只為他沉。”

眾人默然。塔中帛語(yǔ)者輕撫焰心，點(diǎn)頭。

這是“替人言語(yǔ)”的第一例。

沈茉凌稱其為：“寄焰”。

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同日午后，啟辭童自聽(tīng)辭亭緩緩入塔。他比從前更沉靜，似有所悟。塔眾早已識(shí)得，不敢擾。

童子不言，只行至帛心前，跪坐片刻，取出一枚由帛語(yǔ)族所贈(zèng)“辭聽(tīng)石”，安置于掌心，貼近胸口。

焰心靜聽(tīng)，不響，不燃，不冷。

童子忽起身，行至燈座之西，立于塔柱之后，以手點(diǎn)地三處，以足踏地兩聲。眾不明其意。

唯斐如意神色微動(dòng)，道：“他非在說(shuō)，是在問(wèn)?！?

沈茉凌輕聲道：“問(wèn)誰(shuí)？”

斐如意道：“問(wèn)這塔，問(wèn)這焰，問(wèn)這世間是否還有能聽(tīng)見(jiàn)者?！?

說(shuō)罷，帛心突現(xiàn)一道青焰，如鯉躍帛池，流轉(zhuǎn)塔心，印入辭柱之上。

帛紋初起，非文字，似圖似義，眾無(wú)法解讀。帛語(yǔ)族老匠道：“這是‘先語(yǔ)形’，即語(yǔ)未生而心先定之圖?！?

這一夜，塔外雪化三寸，未裁燈微暖如春。

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元夕將臨之夜，義頻塔未設(shè)彩燈，帛道旁卻有數(shù)十人圍坐篝火，自言自語(yǔ)。燈火不耀，帛石不響，唯人語(yǔ)輕輕傳來(lái)，如絲縷，如舊辭翻頁(yè)。

塔外東側(cè)，有一少年，自稱云中使后裔，年僅十五，隨祖輩居邊塞多年，未入長(zhǎng)安。此夜獨(dú)自負(fù)一片“緘辭帛”上塔，帛上無(wú)字，僅以灰絹封邊。少年不善言辭，只將帛置于地，自取木枝在雪上寫(xiě)下三句：

“我之語(yǔ)不成辭?！?

“我之辭無(wú)人聽(tīng)?！?

“我之心，尚愿人知。”

守辭者見(jiàn)之，叩首三次，將其帛收入塔心帛爐不燒之席。

沈茉凌立于遠(yuǎn)側(cè)，久久未語(yǔ)。她知，自七燈再燃后，真正使塔心起變者，并非四方辭官、異國(guó)使者，而是這無(wú)名之人、弱聲之語(yǔ)。

斐如意亦夜中至，見(jiàn)爐未熱而帛紋已動(dòng)，低聲言道：“燈雖再燃，塔卻未變。若帛之熱只系制度、言者、通族，那這火不過(guò)舊焰重裝。”

沈茉凌點(diǎn)頭：“愿辭者愈多，敢聽(tīng)者愈稀。若非天下皆聽(tīng)，又何謂共語(yǔ)？”

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次日寅時(shí)，帛語(yǔ)族發(fā)出歷來(lái)首次不帶譯文之通告，貼于塔外石壁：

“燈焰之起，不為一言之貴。凡人心未啞，皆可入帛?！?

而塔心帛面，首次出現(xiàn)一組由無(wú)言者聯(lián)合繪制的“辭聽(tīng)圖”，圖無(wú)標(biāo)題，色用黑、白、墨青三色交疊，線走亂序，中心卻一圓形空白。帛語(yǔ)長(zhǎng)老稱之為“焰聽(tīng)之核”。

夢(mèng)帛工將其刻入帛盤(pán)，懸于未裁燈之下。凡進(jìn)入塔心者，皆能觀其紋，若心起溫意，帛盤(pán)微亮，不發(fā)聲。

是為“焰聽(tīng)試”。

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午后，一名婆羅多女巫進(jìn)入辭心亭。

她步伐若舞，眉間紅印，兩手持香灰缽盂，卻不開(kāi)言，僅繞燈座三匝，然后以指蘸香灰，輕輕描于塔石。

眾人凝目細(xì)看，見(jiàn)其描成一圓，其間書(shū)一異語(yǔ)，帛語(yǔ)族不識(shí)，斐如意靜思道：

“是婆羅多古祭詞，意為‘焰中有吾聲，心中無(wú)我名’?！?

沈茉凌遂命帛石師刻此辭于辭墻最上，以示“名不顯者亦可開(kāi)辭”。

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當(dāng)夜塔心微震，帛心焰色由金轉(zhuǎn)白，旋即升起一道環(huán)形焰脈，如心音鼓動(dòng)，繞帛三轉(zhuǎn)，隱入七燈燈座。

帛注曰：

“焰聽(tīng)者滿，塔心轉(zhuǎn)形。”

沈茉凌緩步走入燈前，輕言道：

“若此火真能照徹沉辭，愿我不再為辭之主，只為帛之聽(tīng)者?！?

焰微應(yīng)之。

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長(zhǎng)安城中，流言漸起。

有人說(shuō)義頻塔復(fù)燃乃天意，有人則言燈焰中隱含預(yù)兆；甚至有詩(shī)人夜宿塔外，妄圖聽(tīng)見(jiàn)“火中之辭”。

而真正知其變者，仍在塔中，仍在靜聽(tīng)，不急，不語(yǔ)。

這一日，有南嶺織民入塔。

其族久居嶺南之崖，語(yǔ)法異于中原，不用聲調(diào)分義，而以線結(jié)為辭。使者為一老婦，攜百尺青帛，帛上滿結(jié)細(xì)索，每一結(jié)皆不同形，意為一事一憶一語(yǔ)。

老婦自稱“辭結(jié)者”，雙目已盲，卻能于帛上摸索三息，復(fù)以指點(diǎn)心結(jié)，便有塔燈輕微顫鳴。

帛語(yǔ)族為其布帛印，發(fā)覺(jué)：她之“辭”不可言、不可聽(tīng)、不可譯，但“焰心溫躍”之應(yīng)，竟遠(yuǎn)勝于多數(shù)可言之辭。

斐如意嘆曰：“世上之辭，并非皆須出口。亦有萬(wàn)語(yǔ)無(wú)聲者，自成天地?！?

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于是沈茉凌奏請(qǐng)將“辭結(jié)”方式納入“通義帛典”，成為“七焰前式”中唯一一個(gè)不以音、字、象構(gòu)辭之技。

帛典新頁(yè)題曰：

“辭可系，心可結(jié)。”

此例一開(kāi)，來(lái)自林邑、室利佛逝、扶南、安南、昆侖等地的各類“非漢語(yǔ)辭者”紛紛以各族所傳表達(dá)法入塔獻(xiàn)焰。

有以鼓律送意者，三擊一意；有以牙雕符音者，一齒一情；更有“舌靜者”，自唇齒封口三載，今于塔前點(diǎn)火而泣，焰心頓燃而塔紋生漣。

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焰聽(tīng)者日益眾。

燈不再照塔中人，而被千帛之心所熏，漸顯七種不同色焰。

中焰偏金，為“初語(yǔ)者”

南焰近綠，為“言遺者”

西焰轉(zhuǎn)灰，為“沉語(yǔ)者”

北焰成藍(lán)，為“辭徒遠(yuǎn)行者”

東焰淡黃，為“童辭未全者”

上焰生白，為“替辭者”

下焰映墨，為“自結(jié)者”

帛語(yǔ)族首次以“焰色為義”，編入新卷帛序，命之曰：

《焰義七志》

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