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惠施：然常人之心，如鏡蒙塵，何以拂拭？

莊周：“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！痹囉^越女學(xué)劍，“妾生深林之中，長(zhǎng)于無(wú)人之野，無(wú)道不習(xí)，真性所稟”，此乃不借他術(shù)，直任本心，心如明鏡，自照劍理。

（二）心燈之用：知行合一

莊周：齊有庖丁解牛，“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也”。彼非借圖譜為燈，乃以心為燈，照見(jiàn)筋骨脈絡(luò)。又有公輸子削木為鵲，三日不下，非賴規(guī)矩，乃心手相應(yīng)，自為燈也。

惠施：若心燈不明，何以知行？

莊周：楚有賣珠者，以木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠，鄭人買其櫝而還其珠。世人多如鄭人，求燈于櫝，不知珠乃自心。若能去櫝求珠，雖行荊棘，心燈自照。

四、應(yīng)世篇：自燈照幽途

（一）亂世自燈

莊周：昔者屈原被放，行吟澤畔，漁父勸其“與世推移”，原曰：“寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”當(dāng)舉世皆濁之時(shí)，原以心為燈，雖沉汨羅，光曜千古。又有陶淵明不為五斗米折腰，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，此非自燈照窮途耶？

惠施：然亂世之中，自燈易招禍，何如？

莊周：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之?！狈蜃詿舴庆琶?，乃守真。宋有田夫，冬日負(fù)暄，謂其妻曰：“負(fù)暄之暖，人莫知者，獻(xiàn)之君王，必有重賞?！贝穗m鄙陋，然其心自暖，不欺不昧，亦是自燈。

（二）治世自燈

莊周：堯讓天下于許由，由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？”當(dāng)治世之時(shí)，許由以心為燈，不逐虛名，此乃自燈之高境。又有魯仲連義不帝秦，謂平原君曰：“所貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無(wú)取也?！贝朔且粤x為燈，照見(jiàn)天下耶？

惠施：然治世多循規(guī)，自燈恐礙俗，奈何？

莊周：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”自燈非違俗，乃不迷于俗。鄭人買履，寧信度無(wú)自信也，此迷于規(guī)而失自燈。若使履者自量其足，雖無(wú)度，足自適也。

五、終極：燈與光之外

惠施：先生言“自以為燈”，然則燈滅之時(shí)，光何在？

莊周：（指天上星月）日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！夫自燈者，非執(zhí)燈為有，乃知光本自具。昔者墨翟為木鳶，三年而成，飛一日而敗，弟子曰：“先生之巧，至能使木鳶飛?！蹦釉唬骸安蝗鐬檐囕r者巧也，用咫尺之木，不費(fèi)一朝之事，而引三十石之任?！贝朔且杂脼闊簦酥勺窘怨庖?。

惠施：弟子愚鈍，愿聞其極。

莊周：南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。夫渾沌者，自燈之本也，鑿之以七竅，反失其明。故自以為燈者，始于去執(zhí)，中于立心，終于忘燈——忘燈而光自在，猶月印萬(wàn)川，川川皆月也。

惠施：善哉！今而后，弟子知“自以為燈”，非持炬而行，乃如燧石藏火，叩之即明；如蚌蛤含珠，剖之即耀。愿奉先生之言，為濁世一燈。