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先生起身憑靠欄桿，見庭院中兩只蝴蝶相互追逐，便說：“你看見蝴蝶了嗎？它們飛起來沒有固定軌跡，但張網的人等待它們停歇時捕捉。觀心的關鍵，在于‘預先修持’與‘臨事觀照’。未遇到境界時，應當像農夫整治田地，先除去荊棘——即日常中省察自身，觀照自己的心對什么容易起嗔念，對什么容易動搖，知道其根源所在，面臨事情時就容易著力，如同善于治病的醫(yī)生，知道病癥所在，才能用藥。又應當像良將訓練士兵，平日用紀律約束，臨陣時才能不亂?！吨熳蛹矣枴氛f‘黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔’，并非只是治家，實則是整治心性，使心常清醒，不讓塵埃堆積?！?

稍作停頓，先生繼續(xù)說：“等到面臨境界時，應當像燧人取火，一觸即發(fā)，不可遲疑。當嗔念生起時，急忙提醒自己‘這是嗔火，能燒毀自家的功德林’，如同冷水澆頭，讓熱惱頓時熄滅。從前憨山大師住在曹溪時，有僧人來辱罵，大師只是合掌默默傾聽，罵完后問‘還有話說嗎’，僧人驚愕退去。這并非大師沒有口才，而是知道嗔罵如同逆風揚塵，反而污染自身，不接話頭，嗔念自然熄滅，如同有人把珠子投入深淵，不可與深淵爭珠，唯有守住淵水的平靜，珠子自然沉底?！?

我問：“先生說‘遠離挑動憤怒之人’，請問什么樣的人是挑動憤怒的人？又該如何遠離？”

先生撫摸胡須道：“挑動憤怒的人，大約有三類：一是‘好訟之人’，這類人性喜爭斗，無論是非曲直，必定想要勝過他人，如同蒼蠅追逐臭味，聽到辯論就歡喜；二是‘挾私之人’，有的因為舊怨，有的因為利欲，所以用言語相激，想讓他人為自己所用，如同獵人設置陷阱，把人當作野獸；三是‘無智之人’，他們并非有意為惡，但言語粗鄙，動輒傷人，如同醉漢手持棍棒，逢人便打。這三類人，如同膏火遇見干柴，靠近就會被焚燒。《周易》說‘君子以遠離小人，不厭惡但保持嚴肅的距離’，‘不惡’是不與他們計較，‘嚴’是自守界限。并非一定要把他們隔絕千里，只是讓心不隨他們流轉，身不與他們糾纏，如同蓮花處于淤泥中，雖在其中，自性卻清凈無染?！?

我問：“如果遇到至親或君上挑動憤怒，又不能遠離，該怎么辦？”

先生嘆息道：“這確實困難，但并非沒有辦法。從前閔子騫侍奉父親，后母虐待他，給他穿蘆花填充的衣服，父親想休棄后母，子騫說‘母親在只有我一個人寒冷，母親離去則三個孩子都孤單’，父親于是作罷，后母也被感化。這并非強忍嗔怨，而是用仁心感化。又比如唐太宗接納魏徵的進諫，雖然惱怒他的直率，最終卻贊賞他的忠誠，這并非沒有嗔念，而是用君主的德行克制。大抵面對至親或君上時，應當知道‘愛之深，責之切’，他們的激烈言語，或許出于期望過深，或許出于憂慮過重，應當體察他們內心的本意，而非追逐言語的表面。如同醫(yī)生切脈，不看面色的嚴厲，而察氣血的阻滯，然后用柔和調和剛猛，用舒緩治療急迫，就像調琴，過急則弦斷，過緩則無聲，唯有中和才能成調?！?

庭院中的日影向西移動，竹影漸漸變長。先生取筆在紙上寫下“止”字，說：“你看這個‘止’字，上部如同樹杈，下部如同樹根，意味著心應當像樹有根，不被風吹動搖。《大學》說‘知道應止之處而后才能安定’，‘止’并非止息事情，而是止息心的妄動。世人多求在事情上止息，卻不知事情無窮無盡，唯有在心上止息，才能萬境皆定。從前王右軍看見鵝頸婉轉，于是領悟書法的‘轉’法；你如今觀察萬物的生滅，應當領悟心性的‘止’法。嗔念生起時，如同鵝頸遇見水波，雖映照萬種波瀾，脖頸卻自不轉動，這就叫做‘止嗔’。”

我再次拜謝說：“先生用片言只語破除我的愚蒙，用精妙比喻開啟我的心智，使弟子知道嗔念如同虛幻，止息心性最為重要；遠離挑動憤怒的人并非逃避世事，而是守護心性。從今往后，我當如臨深淵、如履薄冰，在念頭生起處觀照，在與人相處時謹慎選擇，不敢再讓嗔火焚燒此身心了?！?

先生點頭，又取過《金剛經》展開誦讀，聲音清朗：“‘須菩提，你怎么看？可以通過形相見到如來嗎？’‘不可以，世尊，不可以通過形相見到如來。為什么呢？如來所說的形相，就不是真實的形相?！贝藭r清風入窗，吹落案上的茶沫，如同雪點灑在蒼苔上，寂然無跡。