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（人物：學(xué)子、禮卿、玄翁）

第一章 歧路問欲

學(xué)子在庭院中長(zhǎng)揖行禮：“晚輩常見世人追逐欲望如同追趕狂風(fēng)，有的沉溺財(cái)色而喪失志向，有的貪求權(quán)位而招致殺身之禍，欲望如野草在荒原蔓延，竟沒有堤岸可以約束。然而古賢既說‘欲望不可沒有’，又說‘欲望不可放縱’，敢問二位先生：欲望的正邪該如何分辨？克制欲望的方法，果真有不同路徑嗎？”

禮卿整理衣冠，神色莊重，聲音洪亮如鐘：“你所問的，實(shí)在是修心的關(guān)鍵！欲望，是百姓的常情?！抖Y記·禮運(yùn)》說：‘什么是人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七者是不用學(xué)習(xí)就具備的。’ 但《論語·季氏》早已告誡：‘君子有三種戒忌：年少時(shí)，血?dú)馍形捶€(wěn)定，要戒女色；壯年時(shí)，血?dú)庹?，要戒?zhēng)斗；年老時(shí)，血?dú)馑ト?，要戒貪得?！?可見欲望并非禍惡的根源，失去節(jié)制才是災(zāi)禍的根本。”

玄翁倚著竹杖微笑，須眉皆白：“禮卿說‘節(jié)制’，貧道則說‘化育’?！独献印氛f：‘百姓難以治理，因?yàn)樗麄冇??！?但欲望如同深潭之水，堵塞越堅(jiān)固，潰決越猛烈。從前黃帝鑄鼎煉丹，并非沒有欲望，而是以欲望契合天道；許由在潁水邊洗耳，并非斷絕欲望，而是去除私欲以存自然和諧。欲望如同藤蔓，依附松樹就能成蔭，纏繞朽木就會(huì)使其傾覆，關(guān)鍵在于它所依托的對(duì)象，”

第二章 義利之辯

學(xué)子皺眉道：“先生們所言，如同江河流向不同。但看商鞅‘利出一孔’，用賞罰驅(qū)動(dòng)百姓，秦國(guó)最終吞并天下；石崇在金谷園炫富，放縱欲望而敗亡，這難道不是‘欲望既能成就功業(yè)，也能釀成罪孽’嗎？”

禮卿拍案道：“商鞅的權(quán)術(shù)，把欲望當(dāng)作韁繩，可以駕馭一時(shí)，卻難以馴服萬世?！盾髯印ぷh兵》評(píng)價(jià)秦國(guó)說：‘四代都有勝績(jī)，并非僥幸，而是有其規(guī)律?！?但它‘不行仁義’，最終導(dǎo)致‘一人發(fā)難而七廟被毀’。石崇的敗亡，正在于‘以欲望滋養(yǎng)欲望’——《大學(xué)》明確說：‘修身在于端正心思，端正心思在于意念真誠?！?他意念真誠嗎？不過是用金銀珠寶填充欲望的溝壑，用綾羅綢緞?wù)诒伪拘牧T了！”

玄翁輕叩竹杖：“禮卿說得太苛責(zé)了。世人說石崇放縱欲望，但陶朱公范蠡三次積累千金，卻是用欲望救濟(jì)天下；嵇康彈奏《廣陵散》，也并非沒有欲望，只是欲望在于山林之間?！肚f子·天地》說：‘有機(jī)械就必定有機(jī)械之事，有機(jī)械之事就必定有機(jī)巧之心。’ 機(jī)巧之心，不是欲望本身，而是追逐欲望而失去本真。試看山澗的鹿，吃草飲水，是欲望嗎？這并非貪婪；籠中的鳥，粟米滿倉，是貪婪嗎？這是失去本性?！?

學(xué)子追問：“如果是這樣，欲望的正邪，應(yīng)當(dāng)用‘義’與‘本性’來分辨嗎？”

第三章 制欲兩途

禮卿捋須點(diǎn)頭：“正是！《孟子·離婁上》說：‘義，是人的正路?！?用義來克制欲望，如同用堤壩約束河流。從前范仲淹‘?dāng)帻W畫粥’，并非不想要精美的食物，而是欲望在天下；諸葛亮‘淡泊以明志’，并非不想要功名，而是欲望在國(guó)家?！抖Y記·樂記》說：‘人生來是寧靜的，這是天賦的本性；受到外物感應(yīng)而行動(dòng)，這是本性的欲望。外物到來而心智知曉，然后好惡之情就表現(xiàn)出來。好惡在內(nèi)心沒有節(jié)制，心智被外物誘惑，就不能返回自身，天理就泯滅了?！?返回自身，就是用義來審視欲望?！?

玄翁閉目感嘆：“用義來克制欲望，如同用繩子捆綁猿猴，繩子太緊猿猴就會(huì)焦躁，繩子太松猿猴就會(huì)逃脫。貧道更推崇‘化育欲望回歸本性’?！兜赖陆?jīng)》說：‘保持單純，懷抱質(zhì)樸，減少私心，降低欲望?！?單純，是本色；質(zhì)樸，是本真。試看庖丁解牛，‘用精神接觸而不用眼睛看’，并非沒有欲望，而是欲望與技藝相合，技藝與天道相通，這就是欲望的化境。許由洗耳，洗去的是‘聽到俸祿就產(chǎn)生欲望’的心，并非洗去‘聽泉水而愉悅’的本性。”

學(xué)子疑惑道：“敢問禮卿，如何‘用義來克制欲望’？”