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甲：王衍的事跡，可作為永遠(yuǎn)的借鑒。但學(xué)者既然知道重視小事，應(yīng)當(dāng)從什么開始？

乙：從正心誠意開始，表現(xiàn)在灑水掃地、應(yīng)對賓客上。從前顏元的學(xué)問，以實(shí)學(xué)為追求，曾說：\"教育子弟如同養(yǎng)育花卉，必須灌溉培植，讓它生長。\"又說：\"心中明白，口中言說，紙上寫作，如果不從身上實(shí)踐過，都沒有用。\"他教育弟子，必定讓他們學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)，以及兵、農(nóng)、錢、谷的事務(wù)。曾說：\"譬如學(xué)琴，《詩》《書》如同琴譜。爛熟琴譜，講解分明，能稱為學(xué)琴嗎？所以說把講讀作為求道的功夫，相隔千里。更有一個(gè)妄人，只看見別人彈琴而喜歡，也知道琴譜，自夸懂得琴，可以嗎？所以說把書當(dāng)作道，相隔萬里。千里萬里，為什么說這么遠(yuǎn)呢，也譬如學(xué)琴，唱得合調(diào)，彈得嫻熟，弦求中音，徽求中節(jié)，聲求協(xié)律，這稱為學(xué)琴了，還不算習(xí)琴。手隨心，音隨手，清濁疾徐有常規(guī)，鼓有常功，奏有常樂，這稱為習(xí)琴了，還不算能琴。弦器可以親手制作，音律可以用耳審辨，詩歌任其所欲，心與手相忘，手與弦相忘，私欲不在心中生起，技術(shù)不滯留于形跡，于是稱他為能琴。如今手不彈，心不會，只把講讀琴譜作為學(xué)琴，這是渡河而望江，所以說千里。如今目不睹，耳不聞，只把琴譜當(dāng)作琴，這是指著薊北而談?wù)撛颇?，所以說萬里。\"這用學(xué)琴比喻做學(xué)問，必定始于親身實(shí)踐，不是空談可以得到的。

又聽聞陽明先生格竹的事跡，先生任龍場驛丞時(shí)，窮盡格竹子的理，七天七夜，勞思成疾，于是領(lǐng)悟格物之學(xué)，應(yīng)當(dāng)從心而發(fā)，不是向外尋求。然而他教育弟子，仍以在事上磨煉為要。《傳習(xí)錄》說：\"人必須在事上磨煉，才能站立得住，才能靜時(shí)也定，動時(shí)也定。\"又說：\"我們用功，只求每日減少，不求每日增加。減少一分人欲，就是恢復(fù)一分天理，多么輕快灑脫，多么簡易！\"在事上磨煉，就是在小事中克己省身，如同磨鏡子，塵埃除去則光明顯現(xiàn)。

甲：先生所言，都切于日常生活。但我終究有一個(gè)疑惑：古代成就大功的人，如張騫通西域，班超定西域，都以奇功顯揚(yáng)，并非由細(xì)微事務(wù)積累而來，為什么呢？

乙：不是這樣。張騫出使西域，起初被匈奴擒獲，扣留了十多年，仍持漢節(jié)不失。《史記》說：\"張騫是漢中人。建元年間為郎官。當(dāng)時(shí)天子問投降的匈奴人，都說匈奴攻破月氏王，用他的頭作為飲器，月氏逃亡而常常怨恨匈奴，沒有人共同攻擊它。漢朝正想從事滅胡之事，聽聞此言，于是想通使月氏。道路必定經(jīng)過匈奴境內(nèi)，于是招募能出使的人。張騫以郎官身份應(yīng)募，出使月氏，與堂邑氏的胡奴甘父一同前往。出隴西，經(jīng)過匈奴，匈奴擒獲了他，送到單于那里。單于扣留了他，說：'月氏在我的北面，漢朝怎么能前往出使？我想出使越國，漢朝肯聽我嗎？'扣留張騫十多年，給他娶妻，有了兒子，然而張騫持漢節(jié)不失。在匈奴中，待遇逐漸寬松，張騫于是與他的屬吏逃往月氏，向西走了數(shù)十日到達(dá)大宛。\"張騫能成就通西域的功勞，并非偶然，他在匈奴中持漢節(jié)不失，這不是在困辱中堅(jiān)守節(jié)操嗎？這就是細(xì)微事務(wù)的積累。班超投筆從戎，起初為蘭臺令史，后來出使西域，以三十六人平定諸國。然而他起初出使鄯善，恰逢鄯善王禮敬很不周到，班超對他的官屬說：\"你們可曾覺得鄯善王禮意淡薄嗎？這必定有北虜?shù)氖拐叩絹?，他猶豫不知順從誰的緣故。明智的人能看到未萌芽的事，何況已經(jīng)顯著的呢？\"于是召來侍胡欺騙他說：\"匈奴使者來了幾天，現(xiàn)在在哪里？\"侍胡惶恐，詳細(xì)交代了情況。班超于是關(guān)閉侍胡，召集所有吏士三十六人，與他們共飲，酒酣時(shí)，趁機(jī)激怒他們說：\"你們與我都在絕域，想建立大功，以求富貴。如今虜使到來才幾天，而王的禮敬就廢弛了；如果讓鄯善逮捕我們送給匈奴，骸骨將長久被豺狼食用了。怎么辦？\"官屬都說：\"如今在危亡之地，死生聽從司馬。\"班超說：\"不入虎穴，不得虎子。當(dāng)今之計(jì)，只有趁夜用火攻擊虜使，他們不知我們有多少人，必定大為震恐，可以全部消滅。消滅這些虜人，那么鄯善會嚇破膽，功成事立了。\"眾人說：\"應(yīng)當(dāng)與從事商議。\"班超憤怒地說：\"吉兇決定于今日。從事是文俗吏，聽聞此事必定恐懼而謀泄，死得無名，不是壯士。\"眾人說：\"好。\"初夜時(shí)，于是帶領(lǐng)吏士前往奔襲虜營。恰逢天刮大風(fēng)，班超命令十人持鼓藏在虜舍后面，約定說：\"看見火起，都應(yīng)當(dāng)鳴鼓大呼。\"其余人都持兵弩夾門埋伏。班超于是順風(fēng)縱火，前后鼓噪。虜眾驚亂，班超親手格殺三人，吏兵斬殺虜使及從士三十多人，其余一百多人都被燒死。明日才回去報(bào)告郭恂，郭恂大驚，不久臉色變動。班超知道他的意思，舉手說：\"掾雖然沒有同行，班超怎么會獨(dú)自占有功勞呢？\"郭恂于是高興。班超于是召來鄯善王廣，把虜使的頭給他看，全國震怖。班超曉諭安撫，于是接納他的兒子作為人質(zhì)?；厝ハ蚋]固報(bào)告，竇固大喜，詳細(xì)上奏班超的功效，并請求另選使者出使西域。皇帝贊賞班超的節(jié)操，下詔給竇固說：\"官吏如同班超，為什么不派遣而另選呢？如今以班超為軍司馬，讓他完成前功。\"班超再次接受使命，竇固想增加他的兵力，班超說：\"希望帶領(lǐng)原本跟隨的三十多人足夠了。如果有意外，多了反而是累贅。\"班超能以少擊眾，成就此奇功，不是他平日能察于細(xì)微，臨事能決斷嗎？這都是由小事積累而來，不是一日之功。

五、敬、恒、誠：成就大事的三重境界

甲：先生用張騫、班超的事跡開導(dǎo)我，才知道奇功的成就，實(shí)在是由細(xì)微事務(wù)的積累。然而學(xué)者應(yīng)當(dāng)用什么方法，使小事不被忽視，每日有所進(jìn)步？

乙：方法有三：曰敬，曰恒，曰誠?！渡袝氛f：\"惟精惟一，允執(zhí)厥中。\"這是敬的意思。曾子\"戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰\"，這是恒的意思。《中庸》說：\"誠是天的道理；追求誠是人的道理。真誠的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能得到，自然而然符合中道，這是圣人。追求真誠的人，是選擇善而固執(zhí)堅(jiān)守的人。\"這是誠的意思。

從前孔子在魯廟參觀，有一個(gè)金人，多次緘封它的口，在它的背上刻銘文說：\"古代謹(jǐn)慎言語的人，以此為戒！不要多言，多言多敗；不要多事，多事多患。安樂時(shí)必定要警戒，不要做讓自己后悔的事。不要說有什么傷害，禍患將會增長；不要說有什么危害，禍患將會擴(kuò)大；不要說不會被聽見，神明在注視著人?；鹧娌幌?，炎炎大火能怎么樣？細(xì)小的水流不堵塞，終將成為江河；纖細(xì)的絲線不斷絕，或許成為網(wǎng)羅；細(xì)小的枝條不修剪，將會用斧頭砍伐。如果真能謹(jǐn)慎，這是福的根基?？谟惺裁磦?？是禍的大門。\"金人多次緘封它的口，這是敬于言語；銘辭諄諄告誡，這是恒于警戒；慎終如始，這是誠于行為。

又聽聞陶侃擔(dān)任廣州刺史時(shí)，曾早晨把百塊磚運(yùn)到齋外，傍晚運(yùn)到齋內(nèi)。人問原因，他回答說：\"我正致力于中原，過于優(yōu)逸，恐怕不能承擔(dān)事務(wù)。\"他勵(lì)志如此。又曾出游，看見人拿著一把未熟的稻子，陶侃問：\"用這個(gè)做什么？\"人說：\"走路時(shí)看見，姑且取來罷了。\"陶侃大怒說：\"你既不種田，卻隨意毀壞別人的稻子！\"抓住他鞭打。因此百姓勤于農(nóng)作，家給人足。陶侃性格聰敏恭敬勤奮，終日斂膝危坐，軍府的各種事務(wù)，檢查無遺，未嘗有少許空閑。常對人說：\"大禹是圣人，尚且珍惜寸陰，至于一般人，應(yīng)當(dāng)珍惜分陰，怎么可以只逸游荒醉，活著對時(shí)代無益，死了在后世無名，這是自棄?。"各位參佐中有人因?yàn)檎勑τ螒蚧膹U事務(wù)的，命令取來他們的酒器、博具，全部投到江中，吏將則加以鞭撲，說：\"樗蒲是牧豬奴的游戲罷了！老、莊浮華，不是先王的正言，不可實(shí)行。君子應(yīng)當(dāng)正其衣冠，整其威儀，哪有蓬頭垢面而希望自己被稱為宏達(dá)的呢！\"陶侃的運(yùn)甓，是敬于身；惜谷的告誡，是恒于事；終日檢查，是誠于心。這三種方法，即使圣人再世，也不會改變。

甲：先生論及敬、恒、誠三種方法，可以說是切要。但我學(xué)識淺薄，希望聽聞詳情。

乙：敬是心的守護(hù)。程子說：\"主一叫做敬，無適叫做一。\"又說：\"敬是整齊嚴(yán)肅的意思。\"如同孔子\"坐席不端正不坐\"，\"糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細(xì)\"，不是為了苛細(xì)，而是敬以直內(nèi)。恒是行為的堅(jiān)持?！吨芤住氛f：\"恒，亨通，無咎，利于正固，利于有所前往。\"象辭說：\"雷風(fēng)相續(xù)，是恒；君子以立不易方。\"如同精衛(wèi)填海，雖然知道困難，卻未曾停止；愚公移山，雖然遇到嘲笑，卻未曾停止，這是恒的極致。誠是德的根基?！吨杏埂氛f：\"只有天下至誠的人，才能盡其本性；能盡其本性，就能盡人之本性；能盡人之本性，就能盡物之本性；能盡物之本性，就可以贊助天地的化育；可以贊助天地的化育，就可以與天地并列為三了。\"如同大禹治水，不僅依靠智慧，也因?yàn)樗恼\，所以能\"三次經(jīng)過家門而不進(jìn)入\"，如果不是誠，誰能做到？

因此，學(xué)者想要治理其學(xué)問，先正其心；想要正其心，先誠其意；想要誠其意，先致其知；致知在于格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。從天子到庶人，一概都以修身為本。根本混亂而末節(jié)治理的情況是沒有的，所重視的反而薄弱，所薄弱的反而重視，沒有這樣的事。這就叫做知道根本，這就叫做知的極致。

甲：聽先生的話，如同撥云見日。才知道小事非小，實(shí)在是大道的根基；細(xì)務(wù)非細(xì)，實(shí)在是鴻業(yè)的根本。我不聰明，怎敢不努力！愿終身踐行，以敬持心，以恒勵(lì)行，以誠應(yīng)物，希望不辜負(fù)圣人的教誨。

乙：好??！你能如此，我又有什么擔(dān)憂？從前蓬草生長在麻中，不用扶持就會挺直；白沙混在黑土中，就會和它一樣黑。君子居住必定選擇鄉(xiāng)鄰，交游必定接近賢士，用來防止邪僻而接近中正。然而接近中正的道路，必定從小事開始。如今既然知道了，應(yīng)當(dāng)身體力行，不要只以口耳為學(xué)?！对娊?jīng)》說：\"戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。\"說的就是這個(gè)吧！

甲再次拜謝說：\"恭敬地接受教誨。\"