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那是十箱左右，約莫裝載著數(shù)百本體量的紅色封皮的書冊。書名寫著《整合宣言》(manifesto of the Reunion)。西里爾走到了這些箱體面前，溫柔的撫摸著書皮。

他輕輕取了一本，書體并不厚實，甚至可以稱得上是小冊子。

在書皮之上，作者欄位中寫著以卡西米爾語書寫的三個音節(jié)：塔露拉(tow. talulaa)

這是他瞞著塔露拉，將她思想整理出來的第一個成書版本，塔露拉無疑是個注重基層的斗士，雖然學(xué)識在黑蛇調(diào)教下也算廣博，但卻缺乏某些泰拉上并不存在的“先進理論”支撐，西里爾曾在無數(shù)次與她討論、深化她的思想。

而這、是西里爾對她所缺漏的最好補充、也是他所想要贈與她的最大禮物，他要為她補上那片她不曾涉足的空白。

“——我想，那些在另一個世界的同志們、并不會在意我們對他們的剽竊。愿思想的火種傳至這片大地，愿塔露拉的名號成為此世的普羅米修斯?！?

他喃喃低語。知道，這場斗爭若只有武器的批判，沒有批判的武器，終將淪為激情的發(fā)泄與暴動、如原來的時間線般，在泥濘中整個行動將失血而亡。

且除了某些向左看的大佬讀物之外，奠基這本冊子內(nèi)容的還包含《國富論》等早期經(jīng)濟學(xué)著作。西里爾對此過程感到格外過癮，前世他在觸及思想時，就并不喜歡談及每要談及某個理論、就要對于誰的觀點大書特書——并以該思想提出者的私人作風(fēng)進行一番評論。

真理應(yīng)當(dāng)化繁為簡，不應(yīng)造就太多派別、否則只會造成無限細分的可悲處境，至少，他希望一開始所有人都應(yīng)被團結(jié)在同一面旗幟之下，并以此根基進行討論。

目前這本書的存在，則可以讓此一理念從開始便有一個較高的起點，并高屋建瓴的點出所有社會問題的本質(zhì)。

以杜林的巧手與瓦伊凡的膂力為例——前者擅長制作精致器物，后者善于穿越林海斧伐原木，若各自為政，終究力有未逮，然一旦進行交換，便可雙雙受益。

這便是最初的合作，也是社會價值的第一步。然則，一旦交換轉(zhuǎn)化為市場，遠古時代市場便擴大為制度，交換渠道(交通)落入少數(shù)人之手，市場范圍所帶來的價值分配便產(chǎn)生了巨大的歪斜。

于是，他逐步導(dǎo)出商品的勞動價格與貨幣價格之間的差距，并冷靜地指出：真正的價格，從未與實際付出的勞動成正比，而是由供需關(guān)系與壟斷權(quán)力所決定。

這些看似抽象的理論，他都透過一段段生活化的實例講解出來——他采用的是古維多利亞的地租采用糧食而非貨幣進行交割來舉例。

以此基礎(chǔ)，又進一步討論商品的真實價格(名義價格)或其勞動價格與貨幣價格，并血淋淋的點出勞動是一切商品交換價值的真實尺度，但一切商品具體金額、通常非按實際勞動量來估定，而是按照供需決定。

當(dāng)他們將勞動的成果交出后，西里爾反覆強調(diào)的一個核心問題——剩余價值究竟被誰奪走了？

最后，他將問題歸咎于科技進步，即“源石”作為高效能量的出現(xiàn)，帶來的最不可挽回的變化并非礦石病，而是它帶來了工廠、帶來大量的生產(chǎn)，但也帶來了剝削、以及對于勞動者的“雙重剝削”，礦石病反倒只是其中最不值一提的產(chǎn)物，這里西里爾以薩爾貢雨林中的感染者舉例。

如果人活在生命隨時會被剝奪的狀況下，是否感染本就毫無意義！危害眾人的從來不是感染者，而是將矛盾轉(zhuǎn)移到他們身上的剝削者們！

整本書用語極其平實，與其說是理論，不如說是一本寫給普通人的社會讀本。沒有學(xué)院式的排比與注釋，有的是一段段生活化的例子——從工資到面粉價格、從軍人食堂到工廠的下腳料。字里行間不見狂熱口號，而是如水一般的道理，潤物細無聲，簡單、但近乎真理的邏輯驗證。

他避開了抽象的階級符號，而是講得更為具體：