請關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無法顯示或者段落錯亂。

“豊”與“豐（豐）”本來是不同的兩個字，由于近似，在周金文及戰(zhàn)國文字中確有難以辨識之例，小篆雖然也有明確分別，但在漢魏碑銘中卻多見用“豊”寫“豐（豐）”的，也有用“豐”作“禮（禮）”的偏旁例子。所以有學(xué)者認為“豊、豐古同字”，就是因為二者曾長期混似及互有影響之故。不過后世的楷書將它們重新分開了。

中國古代社會，禮常常作為行為規(guī)則、道德規(guī)范和各種禮節(jié)的總稱，在政治、文化和社會生活中占有重要的地位。這從隋唐以下，禮部是中央行政機構(gòu)的六部之一就可以看出來。

從古文字字形看，行“禮”者祭神求福，使用的是珍貴的玉。很自然地，在人與人之間，表示對他人的敬意也可以借助于一定的實物形態(tài)——即所謂“禮物”?！扒Ю锼往Z毛，禮輕情意重”用的正是這個意義。

“別”，會意字，始見于甲骨文?！皠e”在甲骨文的字形中，左部是“刀”字；右部是骨架的象形，隸定后寫作“冎（guǎ）”，是“骨”的古字。這兩個不分結(jié)合起來表示用刀將骨肉分開的意思。殷人占卜用龜甲和獸骨，用于占卜的獸骨要先剔除附著在骨上的肉，這便是“別”的由來。“別”字發(fā)展到小篆階段，骨架形已變?yōu)椤皟帧保暗丁币浦凉羌苡覀?cè)。而后“冎”上部“ㄇ”逐漸演變成“口”；下部訛變?yōu)椤暗丁毙?，后來又變?yōu)椤傲Α?，寫作“別”。

“別”是使骨肉分離的一種行為，它的眾多意義無不是由它“分”的本義演化派生的。人分開了叫“分別”“離別”；把相似的事物分開叫“區(qū)別”“辨別”。區(qū)別的結(jié)局往往是某種類的形成，于是“別”又可以表示“類別”，如“派別”“職別”之“別”。事物可以分開則是因為相互之間有所差別，因此“別”又被用來表示“差別”，所謂“天壤之別”，指的是如同天上和地下般的巨大差別。被分出去的事物總在一定程度上歸屬于另外一個范疇，這樣，“別”又有了“另外”的意義，所謂“別具一格”，指的是另外形成的一種風(fēng)格，“別開生面”，則指另外開展新的局面。人們一般總是喜合不喜分，于是“別”又成了一個常常要遭到否定的概念，“別”字自然又被人們用來表示禁止，“別高興”“別生氣”中的“別”即屬這種用法。

“別扭”的“別”，繁體寫作“別”?！墩f文解字》未收錄“別”字，《詩經(jīng)·小雅·采薇》：“象弭魚服。”漢鄭玄箋：“弭弓反末別者?！碧脐懙旅鳌督?jīng)典釋文》：“別，《說文》：‘方血反。’”鄭玄與許慎是同時代人，可見唐陸德明所見《說文》中本有“別”篆，以后缺漏。段玉裁注據(jù)此補“別”篆，并按《集韻》釋為“弓戾也”（弓末端反曲處）?！皠e”有執(zhí)拗、別扭等引申義?！皠e”字筆畫多，簡化寫作“別”。明代《水滸傳》等已借“別”為“別”。在“別扭”義上，“別”是“別”的簡化字。

“尊”，會意字，始見于商代甲骨文]及商代金文。在甲骨文中其字形下面像兩只手的形狀，上面是一個“酉”字，代表的是酒壇子，部分字形在上面增加了個“八”字形的符號，可能表示杯子里盛滿了酒快要溢出來的樣子，也有人認為這“八”字表示是酒杯的蓋子。結(jié)合下來的意思是雙手捧酒樽，表示進獻的意思，本義為一種用以盛酒的器皿。

后來為了區(qū)分，酒器改用“樽”表示；如果為陶制，還可以寫作“罇”。因為古人會飲時，常常要雙手捧著酒樽敬長者或賓客，因此“尊”字又引申出“尊重”的意思，用作動詞時表示“盛酒”，用作形容詞時表示“尊貴”；而一個人之所以被敬重或崇敬，又與他所處的地位較為尊貴有關(guān)，于是尊又由敬重引申為尊貴、高貴，如尊卑、養(yǎng)尊處優(yōu)等。并進一步引申指受敬重、受尊重的人，如令尊、縣尊等。在日常生活中，尊還常用作一般的敬詞，以表示對對方的客氣或禮貌，如尊姓、尊駕等。后來“尊”字又引申作量詞，如“三尊佛像”等。

“卑”，會意字，也是鑒于甲骨文在甲骨文的字形中，上部是一個橢圓形的器械，下部是個“又”字，代表的是一只手；對于下面的手，大家沒什么異議；而對于上面手所持之物各家說法不一，有人認為像酒器，因為執(zhí)酒器為尊者酌酒的人應(yīng)為卑微低下之人，所以“卑”有卑賤的意思；也有人認為像錘一類的工具，古時干體力活的人往往處于社會底層，故“卑”引申為低下的意思。《說文解字》：“卑，賤也。執(zhí)事也。從??、甲?！薄墩f文解字注》：“右重而左卑，故在甲下?！崩献孀诘慕忉尯苡幸馑?，卑就是賤的意思。

當自認為或自置于低下地位時，也用“卑”表示，但這是謙遜之義。卑由地位、身份低下轉(zhuǎn)用于人格，就是“低劣”。一般對品行、言行邪惡下流，不顧廉恥的人，常罵為卑鄙無恥。卑還從低下又引申出衰微、衰弱之義。如《國語·固語下》：“王室其愈卑乎！”這是說，王室越來越衰弱了。

當然，“卑”的低下之義，除了用于以上說明社會人際的地位外，也引申為自然物的地勢“低”。如《易經(jīng)》：“天尊地卑，乾坤定矣?！币馑际钦f：天處于較高的位置，地處于較低的位置，乾坤的關(guān)系就此確定下來了。

“禮別尊卑” 的意思是禮儀用來區(qū)分尊貴和卑賤，也就是通過特定的禮儀規(guī)范來彰顯不同人的社會地位和等級差異。在古代社會，禮儀在確定社會秩序方面起著至關(guān)重要的作用。從天子到庶民，不同階層的人在服飾、飲食、居住、出行等各個方面都有嚴格的禮儀規(guī)定。比如，天子的服飾華麗且有特定的圖案和顏色，只有天子才能使用，其他人若擅自使用則被視為僭越；在朝堂之上，官員的站位、朝拜的方式等都依據(jù)官職的高低有明確的區(qū)分。

這種以禮區(qū)分尊卑的做法一方面強化了社會等級制度，使得不同階層的人明確自己的位置和職責(zé)，有利于維護社會的穩(wěn)定；另一方面也體現(xiàn)了古代社會對等級秩序的重視和尊崇，禮儀成為了一種外在的表現(xiàn)形式，用以規(guī)范人們的行為和思想。

兩句話綜合下來講的是，禮儀和音樂是區(qū)分人們地位的貴賤尊卑的。音樂因演奏者身份的貴賤而有所不同，禮儀用來區(qū)分人的地位的尊卑。那時候，音樂和禮儀都是維護社會秩序的重要手段。不同身份地位的人在音樂的使用和欣賞上有嚴格的規(guī)定。例如，天子、諸侯、大夫等貴族階層在舉行各種儀式和活動時，會有特定的樂曲和演奏規(guī)模，而平民百姓則不能使用這些高貴的音樂。這體現(xiàn)了 “樂殊貴賤”。

“禮別尊卑” 如前所述，通過各種禮儀規(guī)范來明確不同社會階層的地位差異，從服飾、言行舉止到社交場合的各種禮節(jié)，都嚴格區(qū)分尊貴與卑賤，以確保社會等級秩序的穩(wěn)定。禮序乾坤，樂和天地。所以，“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”。

到了春秋時期，由于種種原因，這套制度瓦解了，世道大亂，史稱“禮崩樂壞”。貴族們?yōu)榱藸帄Z自己的權(quán)和利，彼此征戰(zhàn)不息，所以自古有“春秋無義戰(zhàn)“的說法?？鬃酉蛲芄Y，既是他對春秋亂世的不滿，也是他對西周道德禮制的向往，這是非常正常的。如果孔子持了相反的態(tài)度，贊美春秋亂世，說這是亂了敵人，那就有點匪夷所思了。