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上一節(jié)我們講了怎樣為官?gòu)恼?，名垂青史。這一節(jié)我們講的“樂(lè)殊貴賤，禮別尊卑”，講的是治理天下的核心——禮樂(lè)。這兩句是對(duì)仗的而且是互文的，“樂(lè)殊”對(duì)“禮別”，“貴賤”對(duì)“尊卑”“禮”與“樂(lè)”、“貴賤”與“尊卑”又形成了互文。

中華禮樂(lè)文化的形成背景，是以天地自然的和諧代表“樂(lè)”的精神，天地自然的秩序?yàn)榛A(chǔ)的。那什么是禮，什么是樂(lè)呢? 《禮記?樂(lè)記》中說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！?意思是：樂(lè)是天地間和諧而產(chǎn)生的，是道德的彰顯。禮是天之經(jīng)，地之義，是天地間最重要的秩序和規(guī)則。由此可見(jiàn)，“和諧”（樂(lè)的精神），所以萬(wàn)物都能化生；“有序”（禮的精神），所以萬(wàn)物能各具特性。由此可以看出“樂(lè)”是形成于“天”的陽(yáng)剛之氣；而“禮”則是由“地”的陰柔之性所形成。陰陽(yáng)調(diào)和，這也形成了中華文化的根基。這里的“禮”和前面講的“五?！敝械摹岸Y”還是有所區(qū)別的。有什么區(qū)別呢？我們隨后細(xì)講。

眾人皆知，禮樂(lè)的起源和人類(lèi)文明的演進(jìn)是相互伴隨的。早在三皇五帝時(shí)期，禮樂(lè)便已開(kāi)始嶄露頭角，并持續(xù)不斷地得到完善；然而，關(guān)于其有記錄的系統(tǒng)性制定，卻是在周朝時(shí)期才得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)我們回顧歷史文明的發(fā)展歷程時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)并非一開(kāi)始便是“禮樂(lè)”并重，或者禮重于樂(lè)。相反，最初只有“樂(lè)”，而后隨著時(shí)間的推移，逐漸演變?yōu)椤岸Y樂(lè)”并重。

西周開(kāi)國(guó)之初，周公旦制禮作樂(lè)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。這套制度之所以為后世所稱(chēng)道，因?yàn)樗且缘赖聻楹诵亩⑵饋?lái)的，由此確立了道德在治國(guó)理念中的主導(dǎo)地位，這對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展方向，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

那為什么“樂(lè)殊貴賤”呢?我們細(xì)細(xì)道來(lái)。我們先從“樂(lè)”說(shuō)起?！皹?lè)”，其繁體字為“樂(lè)”，甲骨文中的“樂(lè)”字是個(gè)象形兼會(huì)意字，下面是弦樂(lè)本身的木結(jié)構(gòu)，上面是以絲做成的弦，表示其本義是一種弦樂(lè)器，因?yàn)橐魳?lè)使人愉悅和高興，故“樂(lè)”（yuè）字后來(lái)轉(zhuǎn)聲為喜悅歡樂(lè)的“樂(lè)”（lè））。東周以后，“樂(lè)”字在兩條絲弦之間多加了一面鼓——“白（bo）”，把打擊樂(lè)和弦樂(lè)揉合在一起。這時(shí)的“樂(lè)”和后來(lái)的“樂(lè)”已經(jīng)基本一致了。之前作聲符用的“樂(lè)”字，也變成了形聲字。

《說(shuō)文解字》：“樂(lè)，五聲八音總名。象鼓鞞?！?樂(lè)指的是音樂(lè)?！稑?lè)記·樂(lè)禮》：“感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂(lè)之。及干戚羽旄謂之樂(lè)?！薄兑粝隆罚骸皩m、商、角、徵、羽，聲也；絲、竹、金、石、匏、土、革、木，音也。”在這里，“樂(lè)”也包含了天地之間的所有聲音，以及其形成的樂(lè)曲?！稑?lè)記·樂(lè)禮》：“地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉，如此，則樂(lè)者天地之和也?！边@里明確了音樂(lè)是大自然各種氣息相互和諧而產(chǎn)生的。后來(lái)，“樂(lè)”有引伸為“喜怒哀樂(lè)”的樂(lè)（lè）了。

殊，形聲字，最早出現(xiàn)于甲骨文，最初的意思有誅關(guān)聯(lián)，在甲骨文中，左邊是歺（dǎi歹），意思是死人的殘骨，右邊的朱既是聲旁也是形旁。表示紅色。綜合起來(lái)表示殺死紅筆題名的罪犯。所以本義指斬首，首身分開(kāi)而死為殊?！墩f(shuō)文解字》：“殊，死也。從歺，朱聲?！焙髞?lái)由身首異處，引申為分開(kāi)，例如：人鬼殊途；后又引申為不同，例如：殊途同歸；進(jìn)而引申為特別的意思，例如：殊榮。這里的殊，指的是區(qū)別，不同的意思。

貴，最早見(jiàn)于甲骨文。在甲骨文字形中，上面是左右兩只手，下面是“土”字，其字形像土塊，像用雙手掬捧土塊。還有一種字形，上面是一雙手，中間像一種農(nóng)具，下面是泥上堆。整個(gè)字形像是用農(nóng)具整理田地。從甲骨文字形來(lái)看，貴的最初的意思是用手掬捧上地?！稘h語(yǔ)大字典》解釋?zhuān)骸凹坠俏南髢墒拄ǎ▂u）上之形?！蓖恋厥侨藗冏罨镜纳鏃l件，因此人們認(rèn)為土地是最寶貴的。戰(zhàn)國(guó)金文字形上部則變成了“臾（kui）”字（一雙手握著工具），下面開(kāi)始用 “貝” 代替甲骨文中的 “土”，“貝” 在古代曾作為貨幣使用，具有價(jià)值的象征。這一變化使得 “貴” 字的含義逐漸從對(duì)土地的珍視引申到對(duì)具有價(jià)值事物的強(qiáng)調(diào)。所以“貴”表示是物品的價(jià)值高的象征。后來(lái)字形簡(jiǎn)化則成為“貴”。

“貴”字的基本義是指很貴重。既然貴重，評(píng)價(jià)就會(huì)高，就值得重視，這就是寶貴、可貴、珍貴。因?yàn)橘F重，評(píng)價(jià)高，其地位也就高，成為貴族、貴人、貴婦人、達(dá)官貴人。正因?yàn)橘F重，評(píng)價(jià)又高，所以貴也作敬辭用，稱(chēng)與對(duì)方有關(guān)的事物為貴姓、貴國(guó)、貴干、高抬貴手。

賤，形聲字，始建于戰(zhàn)國(guó)文字。在戰(zhàn)國(guó)郭店楚簡(jiǎn)中與現(xiàn)代字形是不同的，戰(zhàn)國(guó)文字作上下結(jié)構(gòu)。戰(zhàn)國(guó)文字上部為戔（戔，讀作jiān），在此作聲旁指示讀音；下部為“貝”，作形旁表示字義。在后來(lái)的篆書(shū)中，變成了上下結(jié)構(gòu)?！柏悺痹诠糯米髫泿?，漢字中用“貝”作形旁的字大多與財(cái)物有關(guān)；右邊為 “戔”，有小、少的意絲；綜合下來(lái)的意思是財(cái)物少自然價(jià)值低，從而引申出價(jià)格低、地位低等含義。《說(shuō)文解字》曰：“賤，賈少也?！薄百F，物不賤也?！痹S慎的說(shuō)解是將“賤”與“貴”對(duì)釋的，可見(jiàn)“賤”與“貴”本是一組專(zhuān)門(mén)表示物價(jià)高低的字，是伴隨著商品價(jià)值觀念的發(fā)展而產(chǎn)生的一對(duì)字。賈，后來(lái)寫(xiě)作“價(jià)”，簡(jiǎn)化為“價(jià)”?！百Z少”，即是價(jià)低，這是指商品的價(jià)格而言，所以“賤”以“貝”為形。往后的字形都以小篆為基礎(chǔ)。隸書(shū)在小篆的基礎(chǔ)上將筆畫(huà)平直化?！逗?jiǎn)化字總表》規(guī)定“貝”類(lèi)推簡(jiǎn)化為“貝”，“戔”類(lèi)推簡(jiǎn)化為“戔”，“賤”依此簡(jiǎn)化為“賤”。

“賤”的本義是價(jià)廉、價(jià)格便宜，它的反面是“貴”。由此引申指地位低下，如舊社會(huì)把社會(huì)地位低下，沒(méi)有選擇職業(yè)自由的人叫“賤民”。由地位低下引申，指人格、行為的卑劣、下賤。這三個(gè)意義既有聯(lián)系，又有區(qū)別。第一個(gè)意義是價(jià)格低，第二個(gè)意義是地位低，第三個(gè)意義是人品低。三者在“低”這一點(diǎn)上是相通的，在這一點(diǎn)上聯(lián)系在一起了。

正因?yàn)椤百v”有地位低下的意思，所以經(jīng)常被人用作謙詞，如稱(chēng)自己的身體為“賤軀”，稱(chēng)自己的病為“賤恙”，稱(chēng)自己的妻子為“賤內(nèi)”等。

也因?yàn)椤百v”是低下的意思，所以活用為動(dòng)詞之后就引申出輕視（即以為低下）的意思?！稇?zhàn)國(guó)策?齊策》：“左右以君賤之也，食以草具?！贝笠鉃椋菏窒氯艘?yàn)槊蠂L君輕視他（馮諼），所以給他粗劣的食物吃。這里的“賤”即為輕視。

宋代學(xué)者王子韶（字圣美）認(rèn)為形聲字的聲旁也表示一定意義，他說(shuō)：“所謂右文者，如戔，小也，水之小者曰淺，金之小者曰錢(qián)，歹而小者曰殘，貝之小者曰賤。如此之類(lèi)，皆以戔為義也?！薄百v”就是“右文說(shuō)”中的一個(gè)典型例子。其字從貝，又從戔，從戔有小義，故“貝之小者曰賤”。這種說(shuō)法有一定的合理性，就是聲旁相同意味著古音相近，古音相近，就可能是同一語(yǔ)源；同一語(yǔ)源的字就可能存在著某種意義上的聯(lián)系，這就叫聲近義通。這種說(shuō)法也有一定的武斷性，就是聲近只是可能同源，可能義通，而不是必然如此。如果認(rèn)為聲旁相同者一定存在著意義上的聯(lián)系，則是武斷的。

“樂(lè)殊貴賤”這一說(shuō)法意味著音樂(lè)的演奏應(yīng)當(dāng)依據(jù)人們身份地位的高低貴賤而有所區(qū)別。在古代，諸侯們慶祝盛典的樂(lè)曲并不是隨意演奏并供所有人欣賞的。據(jù)歷史記載，西周時(shí)期在舉行“射禮”儀式時(shí)，不同身份等級(jí)的人所使用的樂(lè)曲也各不相同。比如，國(guó)王會(huì)使用《騶虞》這首曲子，諸侯則選用《貍首》，大夫采用《采蘋(píng)》，而士階層則使用《采蘩》。以古代出國(guó)樂(lè)曲為例，“陽(yáng)春白雪”被視為專(zhuān)為貴族階層創(chuàng)作和演奏的高雅音樂(lè)，而“下里巴人”則是面向普通百姓的通俗樂(lè)曲。因此，可以看出音樂(lè)的使用與個(gè)人的身份地位息息相關(guān)，它成為了區(qū)分人們身份貴賤的一種象征。

下面我們來(lái)講一下“禮別尊卑”。

“禮”在甲骨文和早期金文中作“豊”，并無(wú)“示”旁。在甲骨文中“豊”上部是兩個(gè)“玉”字（“玨”）字。下面部分有兩種說(shuō)法，一說(shuō)是某種高腳的盤(pán)，類(lèi)似于豆，古代用作祭器；盤(pán)中放著兩串“玉”，古代玉是貴重的物品，用玉敬神表示人對(duì)神的敬重?！柏N”自然是在舉行禮儀、敬神了。還有一說(shuō)，下面部分是“壴”字。壴是鼓的象形初文。古代舉行祭祀儀式時(shí)，除了用貴重物品做祭品外，也必須得奏樂(lè)，而在先民們看來(lái)，物莫貴于玉，樂(lè)莫重于鼓，擊鼓奏樂(lè)，捧玉奉獻(xiàn)，無(wú)疑是最高、最神圣的儀式。由此，便有了“豊”字的構(gòu)形思路。甲骨文中的“豊”字，即為一面鼓和兩串玉的象形白描：下面是鼓，鼓面、支撐鼓體的架子，以及鼓體上方的標(biāo)桿和裝飾物；上面的標(biāo)桿兩側(cè)，各有一串玉石。

發(fā)展至戰(zhàn)國(guó)文字階段，“豊”字下部構(gòu)件被割裂為上、下兩部分，下面變?yōu)橐粋€(gè)“豆”字；上面的“山”形與“玨”逐漸融合。這個(gè)時(shí)期同時(shí)也出現(xiàn)了“禮”字。由于“豊”字的字義在字形上的表現(xiàn)不夠直觀，再加上字形與“豐”（豐的繁體字）極為相似，于是后人在“豊”字的基礎(chǔ)上加上偏旁“示”，就是繁體字“禮”字。凡“示”字旁的古漢字，往往與天地鬼神祖宗有關(guān)。所以，“示”旁加一個(gè)“豊”字，更突出了與祭祀活動(dòng)的密切關(guān)系。隸書(shū)將筆畫(huà)平直化，或?qū)ⅰ柏N”上部?jī)蓚€(gè)中豎省去一個(gè)。到了現(xiàn)代則將“禮”簡(jiǎn)化為“禮”?！墩f(shuō)文解字》：“禮，履也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲。”“禮”的本義是舉行禮儀、祭神求福。遠(yuǎn)古社會(huì)，人類(lèi)總是匍匐在神明的腳下，對(duì)天地神只恭敬有加。班固《東都賦》“薦三犧，效五牲，禮神只”，“禮”用本義。祭拜神靈，必須恭恭敬敬，為了表示敬意（有時(shí)是為表示隆重），往往還需要舉行一些儀式。后來(lái)，凡表示敬意，舉行儀式都與“禮”字攀上了關(guān)系。引申開(kāi)來(lái)，“禮”成為表示敬意的通稱(chēng)?！熬炊Y”“禮貌”就是在這個(gè)意義上使用的。這些儀式長(zhǎng)期以來(lái)形成了各自的特殊規(guī)定，為大家共同遵守，于是有了“婚禮”“喪禮”“開(kāi)工典禮”等形形色色的“禮”。