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自從女媧創(chuàng)造人類之后，整個(gè)寰宇中，世界文明也來(lái)到了人類自己開(kāi)創(chuàng)和主導(dǎo)的時(shí)代。鴻鈞老祖和一眾徒弟也樂(lè)見(jiàn)其成，回到三十三天外不再過(guò)問(wèn)世事。

上面一講我們已經(jīng)說(shuō)到三皇五帝，我們?cè)敿?xì)講了三皇的來(lái)歷和他們所創(chuàng)下的功績(jī)（除了黃帝之外）。今天我們繼續(xù)的“始制文字，乃服衣裳”就來(lái)到了我們的人文始祖之一的黃帝。這段說(shuō)的主要是黃帝時(shí)代，為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)橄鄬?duì)標(biāo)準(zhǔn)的文字和絲麻織成的衣裳的都是在黃帝時(shí)期發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)還有更多的發(fā)明創(chuàng)造也在這一時(shí)期興起，這也是黃帝對(duì)中華文明的巨大貢獻(xiàn)。

其實(shí)在《山海經(jīng)》里“黃帝”只是諸帝之一，直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才被定為“人文初祖”的。傳說(shuō)他是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓 ，也有說(shuō)巳姓，名軒轅，一說(shuō)名軒。建都于有熊，亦稱有熊氏，也有人稱之為“帝鴻氏”。在位一百年間，黃帝不僅統(tǒng)一華夏各個(gè)部落，還征東夷、伐九黎，建立了一統(tǒng)中華的豐功偉績(jī)。最有名大戰(zhàn)便是阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)。

據(jù)《史記?五帝本紀(jì)》記載：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從……炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺（yi種植）五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅?虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志?！币馑际钦f(shuō)到了黃帝時(shí)代，炎帝神農(nóng)氏開(kāi)始衰落，不能再有效地管理、約束各個(gè)部落。黃帝外修五倍，內(nèi)振德政，很多諸侯都來(lái)歸順。這時(shí)候神農(nóng)就很不爽，想討伐這些諸侯。于是雙方大戰(zhàn)于阪泉，結(jié)果黃帝三戰(zhàn)三捷，最后實(shí)現(xiàn)了各諸侯部落的統(tǒng)一。從此中華民族有了“炎黃子孫”的稱謂。

而涿鹿之戰(zhàn)是黃帝與蚩尤之間的一場(chǎng)大戰(zhàn)?！妒酚?五帝本紀(jì)》記載：“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野?！边@里記錄很簡(jiǎn)單?！渡胶＝?jīng)》就對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)役進(jìn)行了比較細(xì)致的描述。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨”。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是人類參與了戰(zhàn)爭(zhēng)，還有好多神巫參與了進(jìn)來(lái)。在戰(zhàn)斗過(guò)程中，雙方先由巫師作法，希望借助自然力征服對(duì)方，黃帝呼喚有翼的應(yīng)龍畜水，以便淹沒(méi)蚩尤軍隊(duì)，蚩尤也請(qǐng)風(fēng)伯、雨師相助，一時(shí)風(fēng)雨大作，黃帝軍隊(duì)再次陷入困境，危急中，黃帝只得請(qǐng)下天女女魃阻止風(fēng)雨，天氣突然晴霽，蚩尤軍隊(duì)驚詫萬(wàn)分，黃帝乘機(jī)指揮大軍掩殺過(guò)去，取得了最后勝利。

黃帝在位期間，不僅對(duì)外征伐統(tǒng)一各個(gè)諸侯部落，對(duì)內(nèi)帶領(lǐng)民眾播百谷，植草木，創(chuàng)文字，制衣冠、建舟車、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)等，為中華文明的發(fā)展立下不朽的功勛。

據(jù)說(shuō)黃帝手下有六個(gè)大臣，各有貢獻(xiàn)。創(chuàng)造文字的是倉(cāng)頡,倉(cāng)頡造字；制作音樂(lè)的是伶?zhèn)?，伶?zhèn)愒鞓?lè)；隸首做算數(shù)，大撓造甲子，岐伯作醫(yī)學(xué)，胡曹發(fā)明衣裳（這個(gè)衣裳與知生氏時(shí)的衣服還是有區(qū)別的，這時(shí)的衣服已經(jīng)是用絲麻等纖維織布做出來(lái)的衣服）。從黃帝開(kāi)始，人類的人文文明進(jìn)程才正式開(kāi)始了。所以，也有人將黃帝稱為“人文初祖”。

書歸正傳，咱們先說(shuō)“始”?！笆肌弊质切温曌?。此字始見(jiàn)于西周金文?！笆肌弊钟伞芭焙汀芭_(tái)”組成。“女”表義，古文字形體就像是一名女子?！芭_(tái)”表聲，臺(tái)在家古文中的字形是頭朝下的胎兒形。兩方結(jié)合下來(lái)，“始”字最初指的是是女子剛剛懷孕的意思?！墩f(shuō)文解字》：“始，女之初也。”后來(lái)引申為最初，開(kāi)始的意思。

“制”和其繁體字“制”在最初是兩個(gè)不同的字，后來(lái)二字在表制造義中通用，簡(jiǎn)化字合并為一個(gè)漢字為“制”。我們先前面的“制”，會(huì)意字。在甲骨文本從刀，從木，會(huì)意是以刀截割木材的意思，所以“制”字指以刀斷木。《說(shuō)文解字》：“制，裁也?！?而孔穎達(dá)《正義》訓(xùn)“制”為“割”。《字匯》：“制，造也?！薄爸啤庇纱肆x可引申為制造的意思。由制造義又可引申為制定﹑形制。

而“制”，形聲字，最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)文字，從字形上可以很清晰的看出是剪裁，裁衣的意思?！墩h文解字》：“制，裁也?！薄都崱罚骸爸?，謂裁衣也?！倍际峭瑯拥慕忉??！墩滞ā罚骸爸?，俗稱撰述文辭曰制?！边@里說(shuō)明“制”是撰寫的意思。泰山刻石“作制明法”，由此可見(jiàn)“制”有法度、制度的引申。古代帝王的命令以及法定的古代長(zhǎng)度都可稱為“制”。所以皇帝的詔書也會(huì)稱“制曰”。在這里要說(shuō)明一下，皇帝詔書中的最初“詔曰”和“制曰”是有區(qū)別的?！霸t曰”是必須辦的；而“制曰”要求就沒(méi)有那么強(qiáng)硬。例如：“制曰：可”意思是皇帝說(shuō)了可以這么做。后引申意思合并也為制造，兩個(gè)字合并也通用為制造。

接下來(lái)我們說(shuō)說(shuō)“文字”。我們先說(shuō)“文”?！拔摹保笮巫?。從甲骨文字形來(lái)看，“文”字像一個(gè)站立著的人形。最上端是頭，頭下面是向左右伸展的兩臂，最下面是兩條腿，在人寬闊的胸脯上刺有美觀的花紋圖案。所以“文”的本義的指“文身”。在這個(gè)意義上，后人增加了偏旁“纟”，產(chǎn)生了新的形聲字“紋”，表示花紋之義。也就是說(shuō)，“文”是“紋”的古字?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中“水文”“天文”的“文”字也是指自然界中某些呈“紋路”狀的現(xiàn)象。而“文”字的本義由“紋”所替代，本身卻不斷地被引申出其他含義。由于“花紋”是有條理的，“文”又引申為“文章”“條文”；“花紋”是賞心悅目的，又引申為“文采”“文雅”；古代文字是用刀刻的，所以引申為文字。后由“文采”“文章”又引申出指有各種儀節(jié)組成的禮樂(lè)制度等一類古代文化。

“字”，會(huì)意兼形聲字，始見(jiàn)于商金文。金文中的“字”都是寶蓋頭“宀”下一個(gè)“子”?！白印?，甲骨文金文像嬰兒形；“宀”，甲骨文像房屋形。“字”的構(gòu)造就是模擬孩子出生于屋內(nèi)的樣子?！白帧币晕輧?nèi)產(chǎn)子之形而以“子”所兼表之音示“生育”之義，并由此本義派生出引申義。由于女子要生育，首先得許配于人，出嫁，故“字”又引申為許配、嫁。例如：待字閨中。到了先秦時(shí)代，“字”也用以指標(biāo)記語(yǔ)詞的符號(hào)。

“文”和“字”在古代還是有區(qū)別的，但也是相通的。許慎在《說(shuō)文解字序》分得很清楚：“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字，字者言孳乳而寖多也?！?撇開(kāi)倉(cāng)頡作書之傳說(shuō)不論，單就文字創(chuàng)造過(guò)程而言，文與字又有所區(qū)別：獨(dú)體的、無(wú)可分解的稱“文”，由兩個(gè)或兩個(gè)以上的文相結(jié)合而成的稱“字”。說(shuō)先有文，后有字，這一見(jiàn)解是符合實(shí)際的，正確的。文字合起來(lái)，形成了其總體的概念，統(tǒng)指記錄語(yǔ)言使之得以傳諸異時(shí)異地的符號(hào)體系。這些被創(chuàng)作出來(lái)用于記錄的符號(hào)，就被統(tǒng)稱為文字。

傳說(shuō)是就是黃帝時(shí)期由倉(cāng)頡創(chuàng)造的（有人把“頡”念成邪（音）——倉(cāng)邪（音）。這是兩種讀音，我覺(jué)得讀哪一個(gè)都行）?！墩f(shuō)文解字》、《世本》、《淮南子》都有倉(cāng)頡造字的記載?！妒辣尽肪褪侵v“誰(shuí)造了什么、誰(shuí)造了什么”。比方，前面講“律呂調(diào)陽(yáng)”，《世本》就認(rèn)為，“律呂”是伶?zhèn)愒斓?。還有什么“大撓造甲子”，很多這樣的內(nèi)容?！痘茨献印氛f(shuō)倉(cāng)頡造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”。為什么會(huì)有這種神奇的效果？因?yàn)槿祟愓莆瘴淖质且患阋浴绑@天地、泣鬼神”的事。這種話可以當(dāng)神話聽(tīng)，但實(shí)際上也有合理成分。

什么合理成分？我們現(xiàn)在知道迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早文字是甲骨文。大家知道不知道甲骨文是做什么用的？確切地說(shuō)——文字是用來(lái)祭祀的，是和神靈通話用的！也就是說(shuō)，甲骨文是用來(lái)和神通話的，是祭祀的時(shí)候占卜過(guò)程的記錄。二十世紀(jì)初在安陽(yáng)殷墟出土的甲骨文——商朝人在烏龜殼和牛肩胛骨上刻的字，是中國(guó)考古史上最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。為什么要用文字記錄？因?yàn)樵诠湃说念^腦里，神是識(shí)字的，而人可以通過(guò)文字跟神進(jìn)行溝通。所以文字從一開(kāi)始就是和神明聯(lián)系在一起的，是神圣的。從這里我們也就能明白，為什么古人傳說(shuō)倉(cāng)頡造字后“天雨粟，鬼夜哭”。