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阿珍義先把船拖曳到一座樹林下，不知這是兇是吉，因而向天禱告祈福。

鋪墊夠足，懸念迭起。打開樻子看看是什么吧。她迫不及待地而又忐忑不安地打開，里面竟然“有端正男子，并七寶奴婢滿載其中”。

這些高配不是神仙是什么？阿珍義先供養(yǎng)了七日，男子才悠悠自述來歷：“我本龍城國人。我國嘗有二十八龍王，從人胎而生，自五歲六歲繼登王位……時我父王含達婆娉積女國王女為妃，久無子胤，禱祀求息，七年后產一大卵?！?

一然煞有介事地解釋說，龍城國在倭國東北一千里。龍王之子已然超乎尋常，更加上為卵生（這里雖說是七年后生卵，其實可理解為懷孕七年），更是神乎其神。

國王的一番吉兇說辭之后，不是讓王后自己拋棄，而是命人打造樻子，又是七寶，又是奴婢，裝了一船，不止如此，在浮海時還發(fā)送祝福：“任到有緣之地，立國成家?！?

并派出赤龍護船。國王的這句話比較重要，講述者借他之口闡明建政之意。國王的行為哪里是放逐？倒像是精心護送。

關于脫解身世的追溯，顯然正史強調君王的孝行、學問、智慧，大體是儒家的標準，野史則一味神秘化，屬于向大眾宣講的釋家渲染。

但是二者殊途同歸，都是在竭力凸顯脫解的超出常人之“賢”，他能以異姓身份榮登大寶也就合理合法了，全琮看到這里心想這羅辰諸國還是什么都模仿著中原來，但就是地盤小，模仿什么都是形似神不似的，

脫解登基之前在南解、儒理兩朝官居大輔，登基后施政一以貫之。脫解執(zhí)政時代，徐羅伐由內而外充滿奮發(fā)有為、蓬勃興起的氣象。

儒理大刀闊斧地實施了政治改革。始祖時期就存在的辰韓六部，是新羅國家的根本。

儒理九年（公元32年）改六部之名，并各賜姓。

六部現(xiàn)為梁部、沙梁部、漸梁部、本彼部、漢只部、習比部，分別姓李、崔、孫、鄭、裴、薛。王族本姓樸，脫解則姓昔。

這是政治成長和社會發(fā)展的必然結果，也可視作整頓貴族秩序、鞏固王權的重要表現(xiàn)。

關于六部，儒理時期還有兩件事：一是新羅本紀中又一次出現(xiàn)高句麗的身影，這次是高句麗大武神王攻滅樂浪，樂浪居民五千來投，“分居六部”。

這是一個高明的處置，也是在“王既定六部”之后的事情，表明六部在不斷滾雪球。

另一件事是儒理將六部中分為二，命王女二人分別率領部內女子在七八月間績麻比競。

這種“勞動技能大賽”彰顯了國王對六部的統(tǒng)領，同時展現(xiàn)出新羅積極進取的姿態(tài)。

官等的設定，與政治的關系就更為直接。與百濟、高句麗及后來倭國的官等引入類似，這些名目保留本土底色的官名，受到中原王朝政治文明的影響。

儒理九年（公元32年），設定十七等官，依次為伊伐飡、伊尺飡、迎飡、波珍飡、大阿飡、阿飡、一吉飡、沙飡、級伐飡、大奈麻、奈麻、大舍、小舍、吉士（稽知）、大烏（大烏知）、小烏（小烏知）、造位（先沮知）。

其中沒有大輔，但是脫解登基后立即任命瓠公為大輔，說明十七等官仍未完全貫徹實施。

至脫解十一年（公元67年），任命順貞為伊伐飡，“委以政事”，大輔才退出歷史舞臺，十七等官正式登場。

地方軍政也有新舉措，脫解讓樸氏貴戚，分理國內州郡，號為州主、郡主。

這顯然是以外姓入主金城之后，平衡樸氏宗室勢力，兼有鞏固地方統(tǒng)治的舉措。州郡之名也能看到仿效漢朝地方制度的體現(xiàn)。

六部、官等之外，還旗幟鮮明制定新國號。這是在脫解九年（公元65年）三月的一天夜晚，金城西面始林傳來雞鳴聲。

天明后，脫解命瓠公前往探察，發(fā)現(xiàn)樹枝上掛有金色小櫝，樹下白雞啼鳴。

金櫝里面有一男兒，姿容奇?zhèn)ァ?

這是天降大卵或小兒情節(jié)的又一次上演。

脫解高興地說，豈非天遺我以令胤乎？孩子長大，果然聰敏，以出于金櫝，姓金氏。

更加引人注意的是，脫解“改始林名雞林，因以為國號”，雞林國誕生…………