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這使得一批士人學習儒經的熱情高漲，儒經中重要的忠孝節(jié)義觀念自然也滲透到了他們的意識中。

所以，即使在東漢末年，社會動蕩不堪，人們也不敢妄動自立為王的心思，但是敢挾天子以令諸侯，也只有在東漢末年這些割據(jù)一方的豪強梟雄方才敢明目張膽的擴充起軍備，重視起養(yǎng)馬的事業(yè)。

其次是東漢改革完善了選士制度，忠君觀念的強化只靠教育時不夠的，只要將教育與選拔人才的制度聯(lián)系一起，才能更加強化人們心中的忠君觀念，因此，東漢從以下幾方面完善了選士制度。

其一便是東漢重視有氣節(jié)的士人，尤其是那些隱逸之人，如光武帝非常禮遇牛牢等人。氣節(jié)體現(xiàn)了一個人的價值觀念，只要有氣節(jié)，才能剛直不阿，忠于君主。

其二東漢完善了西漢時期孝廉取士的制度，其重視的原因也是為了維護統(tǒng)治穩(wěn)固。因為儒家經典將忠臣必出孝子之門作為圣訓，將孝子和忠臣聯(lián)系起來，這對忠君觀念產生深遠影響。

西漢末期，政治昏暗，一些易姓改朝的言論層出不窮，但是東漢末期，社會統(tǒng)一黑暗不堪，但卻出現(xiàn)了一批賢臣支撐著東漢政權，維持著東漢的存在，如蔡邕、謝弼等人。

此外，西漢末年，王莽亂政，朝中無人敢正面反抗。而東漢末期，社會動蕩，各種勢力紛爭不斷。

但是漢王室卻能靠它代表政權存在的皇室年號繼續(xù)存在三十年，其易姓之難由此可見。

漢末共出現(xiàn)兩次清議活動，他們希望皇帝能夠親賢臣、遠小人，并且堅決的與宦官勢力斗爭，站在了皇帝的對立面。

但這并不是為了反抗皇權，取而代之，相反是為了皇權穩(wěn)固，政治清明，統(tǒng)治能夠長治久安，所以，他們哪怕犧牲生命，也不惜勸誡皇帝，由此可見，東漢儒家忠君觀念已經達到了高潮。

一炷香的功夫不到，曹爽一行便驅馬到得洛陽壘內，城門口巡邏守衛(wèi)的將士紛紛向曹爽行禮，

洛陽壘中馬廄的位置很明顯，有幾匹軍民還拴在廄中飲水避暑，眾人栓馬匹之時馬均又接過曹爽路上的話道：“東漢中后期的儒生亦是個害國不淺的玩意兒，忠君是沒有錯的，但也不能任由著宦官、外戚這些輪流著來挾持著天子，掌握著天下大權，

任由著漢室就這樣腐朽下去，要做到這些沒有手中沒有武力，光靠嘴皮子去說、動不動以死作為要挾卻是不行的，畢竟這沒有什么實際的作用，很多東西都還是要靠實力來說話啊。”

曹爽拴好馬又道：“當然了，吾以為也不僅僅是儒生，還有政治內耗，這些我大魏都應當引以為鑒啊，

若是朝臣的所有心思都放在內耗上，便沒有心思發(fā)展養(yǎng)馬這樣對外擴張的基礎事業(yè)了，畢竟我大魏也不是沒有經歷過政治內耗，最可恨的便是那司馬老賊！”

東漢的內耗從立國開始埋下的種子，開始不斷地加劇。

自從劉秀，劉莊父子之后，才歷經了兩代，就開始一代一代地衰落下去，在內部就是政治內耗，外戚、宦官為了權力無休無止的內耗。