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曹爽握著韁繩繼續(xù)驅(qū)馬前行想了想繼續(xù)道：“說到底除了東漢末年亂世之時(shí)需要大量的馬匹來充作戰(zhàn)馬，在這之前的戰(zhàn)事中需要一些戰(zhàn)馬，

只要需要的數(shù)量不是特別多，偌大的帝國湊一湊還是能湊出需要的戰(zhàn)馬的，因此便沒有一個(gè)掌權(quán)者會(huì)重視養(yǎng)馬這件事，

更何況自劉秀之后的漢朝是極其崇尚儒學(xué)的，比西漢之時(shí)還有過之，沒有哪個(gè)真正想掌權(quán)的人愿意花很多的心思、精力在養(yǎng)馬這種窮兵黷武之事上呢？”

西漢時(shí)期，漢武帝實(shí)行罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的政策，統(tǒng)一思想，崇尚儒學(xué)，但是忠君觀念并未得到重視。

東漢時(shí)期，則在崇尚儒學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)化忠君的觀念，從理論和實(shí)踐兩方面進(jìn)行了強(qiáng)化。

東漢之所以強(qiáng)化忠君觀念，是因?yàn)槲×宋鳚h覆滅的教訓(xùn)。

西漢雖然崇尚儒學(xué)，但是儒家思想中的忠君問題卻未得到重視，這使得漢末王莽專政時(shí)期，朝野上下，乃至平民百姓之間，擁護(hù)王莽者眾多，反對者聲勢較小，而且多是以拒絕入朝為官的方式默默抗?fàn)帯?

這表明在西漢人心中并沒有強(qiáng)烈的忠君觀念，使他們?yōu)榱司S護(hù)西漢政權(quán)奮起反抗。

東漢光武帝吸取了這一教訓(xùn)，在即位后，對不為王莽新朝服務(wù)的官員大加贊賞，表示自己尊崇節(jié)義的立場。

由此可見，東漢儒家忠君觀念之所以強(qiáng)化的原因，實(shí)在是西漢遺留的歷史教訓(xùn)。

首先是天人感應(yīng)學(xué)說的擴(kuò)展深化。西漢董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說中，以天降符瑞來解釋某一姓氏成為君主的合理性。

這使得王莽時(shí)期，大肆宣揚(yáng)符命說，以證明自己政權(quán)的合理性。東漢建立后，光武帝更加注重引用符瑞，并且將天降符瑞命名某一姓氏成為君主的解釋權(quán)收歸皇帝手中，讓天意為漢家皇帝服務(wù)。

在日常生活中，符瑞得到了膨脹發(fā)展，使得生活中帶有神秘色彩，并且用神秘性論證劉家成為天下之主的合理性。

這為忠君觀念提供了理論依據(jù)，認(rèn)為臣子應(yīng)該盡心盡職忠于皇帝，不應(yīng)有非分之想，否則就要遭受天罰。

其次是構(gòu)筑劉姓正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)。東漢皇帝一改西漢時(shí)期不問修史的狀況，由統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)史官修史，公開干預(yù)私人修史。

這使得東漢時(shí)期的史書在體例上就表現(xiàn)出劉氏正統(tǒng)的觀念，將那些篡位者放入列傳之中，確立了抑逆揚(yáng)善的歷史觀。

由于史書是為了后世流傳之用，一些官員害怕后世名聲不保，因此逐漸增強(qiáng)了心中忠君的觀念。

他們已經(jīng)將忠臣名稱看作是超越生命和一切的價(jià)值歸宿。由此可見，干預(yù)修史對忠君觀念強(qiáng)化對作用。

東漢比西漢更加重視儒學(xué)教育，東漢自建立之時(shí)，就繼承了西漢對儒學(xué)的崇尚，并且重視儒學(xué)教育，采取了一系列措施崇尚儒學(xué)。