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陳廣欽拍著王沈的肩膀安慰道：“處道兄不必過于擔心，等再過些時日積攢些俸祿收入必能重新養(yǎng)得起一些門客的，就算再不濟我等也有孝先日后的門客可堪一用，

雖不能招募地得到像孟嘗君那樣的門客三千、豫讓、范睢、李斯這樣的門客?！?

王沈借著醉意有些不滿的道：“呃，若不是來到蜀國全部的家業(yè)都失去了，吾在西平郡也還是養(yǎng)得起幾百的門客的，

那些愿意做門客的人也會良禽擇木而棲，來投奔吾的，只要吾能供養(yǎng)得起他們的吃食。”

對于門客來說投于公子之下最低級的要求就是可以在亂世之下活命，有口飯吃有個棲身之地。但是這樣的目的的人一般也沒有什么大志向也沒有什么大能力，只能被稱為“食客”。

門客在最開始的春秋戰(zhàn)國時期是一個很特殊的存在，真正有才能的人都是為了某種精神上的追求與政治報復，為了實現(xiàn)自己的人生價值。

像這樣的門客一般不僅僅局限于基本的物質(zhì)需求，更重要的是追求和主子一起建立一種“知己”上的聯(lián)系，得到精神上的富足和尊重。然后憑借自己的才能不遺余力的為主子實現(xiàn)雄圖霸業(yè)。

《戰(zhàn)國策》記載：“良禽擇木而棲”是當時門客最主要的特色。這樣的門客一般會挑選可以善待門客的主子，更有甚至會追尋具有相同思想和追求的主子實現(xiàn)霸業(yè)。

實際上在春秋戰(zhàn)國那樣的亂局之下真正的主權者是門客而非主子，主子有人明白真正有才能的人需要自己追求而非等他自己來。

所以才有孟子敢于稱病而不去面見齊王，也有顏斤蜀上殿堂卻不上前還直面齊王職責“士貴耳，王者不貴！”。

這樣的門客大都自視清高追求一個平等的對待，當然還有一部分門客是因為亂世之下必須依附于一方否則難以生存。

既然那么多門客大多數(shù)都沒有多大的用處，那為什么還要養(yǎng)怎么多的門客呢？不是徒增開支嗎？

不驅(qū)逐門客是對主子的普遍要求，作為自由人寄人籬下已是傷了顏面，如果再被驅(qū)逐就很難生存了。即使是沒有多大能力的門客也會干些力所能及的事情，對于主子來說自然也是有作用的。

門客是身份、財富和實力的象征，就像金銀財寶以及官爵一樣，在春秋戰(zhàn)國時期門客的數(shù)量以及質(zhì)量就反映了主子的實力。

周朝末年禮樂崩塌，在各國進行軍備和經(jīng)濟競爭的背景之下人才則顯得格外的重要。創(chuàng)造人才太慢太難，而大量的文人又因為王朝覆滅無法實現(xiàn)自己的報復，這樣一種契約關系就達成了。

一方面供養(yǎng)大量的門客需要很多的財力，門客的數(shù)量就體現(xiàn)出了主子的財富狀況。另一方面門客可以干很多的事情，宏觀來看門客越多無疑代表著實力更強，那在亂世之下也就擁有更多的權勢。

甚至在貴族之間還互相攀比自己的門客數(shù)量，當時的戰(zhàn)國四公子都供養(yǎng)了大量的門客，其中最多的孟嘗君更是達到了三千門客。

同時大量的門客也會給主子帶來好名聲，即使是食客也全盤接受這樣可以引得更多的門客慕名而來。

門客對于主子另一個作用就是作為一種私人武裝，也就是私人軍隊。

禮樂崩塌之后對于諸侯沒有了約束，于是各方就開始了搶人大戰(zhàn)，這些人可以在各個方面作為主子的武裝力量。

簡單一點的就是作為武客執(zhí)行刺殺和暗殺的作用，或者作為家丁、護衛(wèi)等等。

“武客”的首要任務就是保護顧主的人身安全，承擔保鏢的職責，甚至發(fā)展成為顧主的私人武裝。有些門客為報答顧主的知遇之恩，還會充當“舍生取義”的殺手角色。