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炊煙裊裊升起，在部落上空盤(pán)旋而后飄散，讓顧裕等人以為此刻仿佛是在某個(gè)仙境中一般，在部落門(mén)口還能隱約能聽(tīng)見(jiàn)“叮當(dāng)當(dāng)—叮當(dāng)當(dāng)”的搖鈴聲，許是部落中有人在請(qǐng)祭司舉行除喪祭之類(lèi)的祭祀吧，又為整個(gè)卑南族部落增添了幾分神秘色彩……………………………

鈴鐺文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，它的歷史可以追溯到新石器時(shí)期。

《詩(shī)·周頌》中有“龍膝揚(yáng)揚(yáng)，和鈴央央?！?

《周禮·春官》上說(shuō)：“大祭祀鳴鈴以應(yīng)雞人?！惫糯擞盟鳂?lè)器外，車(chē)上、旗上、犬馬上都系鈴，

自古以來(lái)，鈴鐺就是廣大民眾生活當(dāng)中不可或缺的一樣日常用品。

在最初期，鈴鐺的作用是判別風(fēng)向，通常情況下會(huì)被懸掛于建筑的屋檐上，無(wú)論是皇宮建筑、寺廟建筑，還是尋常百姓家的住宅屋檐，都有鈴鐺的身影，

廣大民眾將鈴鐺懸掛于建筑的屋檐或者是梁上，當(dāng)清風(fēng)徐徐吹來(lái)的時(shí)候，鈴鐺就會(huì)隨風(fēng)發(fā)出極為悅耳的聲音，而此種聲音具有一定的警示作用，可以驅(qū)趕建筑附近的鳥(niǎo)類(lèi)，進(jìn)而有效防止這些鳥(niǎo)類(lèi)對(duì)建筑上面的裝飾、壁畫(huà)、屋角、檐壁等等進(jìn)行破壞。

后來(lái)，隨著佛教文化在我國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，使得一些具有宗教靈魂的鈴鐺類(lèi)型也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，具體來(lái)說(shuō)比如梵鈴等等，

并且其發(fā)出的聲音還會(huì)被視為佛音，洛陽(yáng)的白馬寺還有建業(yè)的一些佛寺里面的佛塔上面都有，在此處聽(tīng)到鈴鐺的聲音也不足為奇，

永平十一年，漢明帝敕令在洛陽(yáng)西雍門(mén)外三里御道北興建僧院。為紀(jì)念白馬馱經(jīng)，取名“白馬寺”。

“寺”字即源于“鴻臚寺”之“寺”字，后來(lái)“寺”字便成了中國(guó)寺院的一種泛稱(chēng)。攝摩騰和竺法蘭在此譯出《四十二章經(jīng)》，為現(xiàn)存中國(guó)第一部漢譯佛典。

在東漢末年的軍閥混戰(zhàn)中，第一次遭到了破壞。

東漢初平元年，以渤海太守袁紹為盟主的各地聯(lián)軍，對(duì)洛陽(yáng)形成了半包圍的陣勢(shì)。

為防止人民逃回，他便把洛陽(yáng)城周?chē)倮镆詢(xún)?nèi)的房屋全部燒光，洛陽(yáng)白馬寺被燒蕩殆盡。

建安二十五年曹丕稱(chēng)帝，在東漢洛陽(yáng)廢墟之上，重新?tīng)I(yíng)建洛陽(yáng)宮，即包括重建洛陽(yáng)白馬寺，使得如今佛塔上的風(fēng)鈴聲又重新在在洛陽(yáng)的風(fēng)中“叮叮當(dāng)當(dāng)”的響起………

風(fēng)鈴起源于占風(fēng)鐸，主要用于占卜，古人也會(huì)用它來(lái)判斷風(fēng)向。

風(fēng)鈴有好幾個(gè)稱(chēng)呼，如“風(fēng)鐸““寶鐸““檐鈴““檐馬““鐵馬“等，常懸掛于大殿、佛塔等建筑物檐角下方，因無(wú)須敲擊，有風(fēng)自鳴，故名“風(fēng)鈴“，今日眾人所聽(tīng)到的、卑南族祭司所用的，便是用來(lái)祭祀的鈴鐺。

眾人從鈴鐺之聲中回過(guò)神來(lái)，前方還在繼續(xù)交談著、向卑南族表明著來(lái)意，又過(guò)了一會(huì)兒、那些卑南族的人方才勉強(qiáng)同意前去通稟，剩下的人則是繼續(xù)在部落村寨門(mén)口警惕著眾人，不讓顧裕等人再前行一步，

一名與卑南族交涉的人松了口氣，回過(guò)身來(lái)抱拳道：“顧將軍，他們已經(jīng)答應(yīng)替您去通稟部族首領(lǐng)了，只是需要您在此稍等片刻。”